Daniel 9:8-10

Nous n'avons pas non plus obéi à la voix du Seigneur notre Dieu.

Estimer notre propre caractère

Nous reprenons les mots du texte dans leur référence plus générale. Ils sont tels que nous devrions tous les utiliser. La gloire est attribuée à Dieu ; une vue et une estimation correctes de notre propre caractère sont prises.

I. G OD A PARLÉ POUR NOUS . Daniel parle de « la voix du Seigneur notre Dieu ». Ainsi Paul - " Dieu, qui a parlé dans le passé aux pères ", etc. , " nous a parlé dans ces derniers jours par son Fils ". Et il nous exhorte à ne pas « refuser celui qui parle du haut des cieux ». Le sens est une communication directe. Pas de simples indications - comme par signe, des œuvres - nous laissant collecter des inférences.

Les Écritures sont, par l'inspiration par laquelle elles ont été données, la véritable voix de Dieu pour nous, sur tous les sujets auxquels elles se réfèrent. Réalisez pleinement la vérité solennelle : le Dieu grand et redoutable nous a parlé.

II. « PAR H EST PROPHÈTES SERVITEURS , H E SET HATH H IS LOIS AVANT US . » Voici le but de sa voix. L'homme se distingue de toutes les autres créatures terrestres par ses capacités et ses facultés morales. Il est ainsi fait à l'image de Dieu. Constitué le sujet de Dieu. Lié par la volonté de Dieu; cette volonté, exprimée, est la loi divine. Cela se fait dans les Écritures. Ses principes, ses interdits, ses exigences ; par précepte direct, par une explication plus large, dans divers exemples, sont là placés devant nous, comme la loi de Dieu, l'expression sanctionnée de sa volonté.

III. C ETTE VOIX « NOUS N'AVONS PAS OBÉI . Ne parlez pas maintenant de notre condition naturelle, de notre nature déchue. Nous avons suivi nos propres inclinations ; et l'action a été comme principe originaire.

IV. W E SONT DONC COUPABLE DE REBELLION . Dieu est notre Souverain. Nous avons, quant à nos cœurs et à nos vies, cherché à le détrôner. Nous avons refusé à sa loi sa juste suprématie. D'autres seigneurs ont ainsi dominé sur nous.

V. F OU CETTE RAISON , « CONFUSION DE VISAGE NOUS APPARTIENT . » Honte à l'une de nos émotions naturelles. Appelé par un sentiment d'humilité d'inconvenance réelle et de mal. Nous pouvons être endurcis ; nous pouvons nous mêler à la masse générale ; pourtant, vu à juste titre, le péché est une chose honteuse. Lorsque la lumière divine est reçue et obéie, nous ressentons notre culpabilité personnelle. Nous n'avons aucune excuse.

VI. N éanmoins , « LA L ORD NOTRE G OD miséricorde et PARDON . » C'est un fait, non seulement bon pour les obéissants, mais longanime pour les coupables. Ses paroles le révèlent comme une perfection de sa nature. Décrit la sagesse qui a conçu des moyens pour son exercice approprié et cohérent. Dieu est miséricordieux, et c'est en Christ. Le pardon peut être obtenu - c'est par Christ. La méchanceté du péché. C'est une rébellion contre une souveraineté de pureté, de sagesse, d'amour. ( G . Cubitt ).

Au Seigneur notre Dieu appartiennent les miséricordes et les pardons .

Des miséricordes et des pardons de Dieu

Il ne peut y avoir de force de persuasion et d'incitation à la repentance aussi répandue, de charme aussi puissant pour gagner le cœur des pécheurs et les fondre dans une obéissance implacable à la volonté divine, que la considération sérieuse d'une part des relations gracieuses de Dieu. avec nous, et de nos propres retours disgracieux d'autre part ; de ses miséricordes et de ses pardons, et de nos rébellions et désobéissances.

Toute l'affaire de la religion est comprise dans ces deux chefs, la connaissance de Dieu et la connaissance de nous-mêmes. Comment pouvons-nous mieux parvenir à la connaissance de Dieu qu'en étudiant ses attributs qui constituent la perfection de sa nature même ? Et quel moyen plus probable pour nous d'arriver à la vraie connaissance et à la bonne compréhension de nous-mêmes que de contempler la prurit et la corruption de nos natures, et la provocation du péché de nos vies ? Il n'y a rien d'autre en nous que nous puissions vraiment et correctement appeler nôtre. La bonté divine nous est ici recommandée par deux termes obligeants, de miséricorde et de pardon

1. La miséricorde, le caractère essentiel de sa nature. Le pardon, produit gratuit et expression de sa gracieuse volonté. Miséricorde envers le Père lui-même, car il est le a Père de miséricorde. Le pardon pour l'amour de son Fils, le Médiateur. Miséricorde dans le cours ordinaire de la Providence ; et le pardon selon les termes et l'alliance de la grâce. Considérez donc avec quel Dieu de grâce nous avons affaire, dont la nature même et l'être consistent en miséricordes et pardons.

Remplissons nos âmes d'un amour réciproque et d'affections responsables devant le Seigneur notre Dieu. C'est cette miséricorde de notre Dieu qui fait de lui Dieu, et c'est cette miséricorde de notre Dieu qui doit nous obliger à son service et faire de lui notre Dieu.

2. Que pouvait-on attendre de moins d'un Dieu miséricordieux que cela, qu'il pardonne les péchés ? C'est l'exemple spécial de la miséricorde, qu'Il est un Dieu qui pardonne les péchés et pardonne les iniquités. Assurons-nous que quelle miséricorde nous trouvons de ses mains, comme nous sommes ses créatures, le même pardon que nous obtiendrons de lui comme nous sommes ses rachetés. ( Adam Littleton, DD .)

Le pardon des péchés

Telle est la parole des lèvres prophétiques. Le héros Daniel parle, luttant avec Dieu et refusant vaillamment un refus. Les mots scintillent comme un joyau brillant dans son diadème de prière. Il est superflu d'affirmer que cette proclamation ne se limite pas à supplier Daniel ; il imprègne le livre de l'Apocalypse comme parfum le plus doux des jardins. ( Exode 34:7 ; Ésaïe 55:7 ; Actes 13:38 .

) Pour estimer correctement le pardon, il faut en voir distinctement la nécessité. Il sera mal prisé, à moins que sa valeur ne soit pesée dans la balance de la vérité. Qu'est-ce donc que le pardon en tant qu'appartenant au péché ? C'est la remise des peines dues, l'effacement de la culpabilité encourue, le retrait du juste mécontentement, l'effacement de l'écriture accusatrice, l'enterrement de toutes les offenses dans l'oubli, l'extinction du grand tonnerre de la loi, l'annulation de sa terrible malédiction, la remise dans un fourreau de l'épée de la justice.

C'est le froncement de sourcils de Jéhovah qui s'adoucit en sourires éternels. Il rencontre le péché et le dépouille de son pouvoir destructeur. Par conséquent, le pardon implique évidemment que le péché a précédé. Là où aucune offense n'existe, aucun pardon ne peut être nécessaire ; ils ne peuvent pas être restaurés dont les pieds sont toujours dans les bons chemins. Ainsi nous atteignons la position fondamentale que le péché donne occasion de pardon. Le péché est le besoin qui appelle son intervention.

I. L'essence du péché. Qu'est-ce qui fait son caractère ? Aucune question sans réponse n'est posée ici quant au parent de sa naissance ; il n'y a pas de recherche de sa cause originelle. L'enquête simple est, où est sa sphère de travail, et quelle est sa nature distinctive ? Les Écritures disent en termes intelligibles et incontestables : « Le péché est la transgression de la loi. ( 1 Jean 3:4 .

) Dieu, comme suprême dans tout son univers, fixe son mode de gouvernement. Cette essence apparaît dans une énormité effrayante lorsque l'on considère le sens de cette loi. La somme de ses exigences est digne du grand Législateur. Dans la simplicité divine, il ne faut que de l'amour. Tout l'homme intérieur doit être brillant d'un seul teint : l'amour. Toute déviation de ce cours constitue un péché. Cette sublimité montre brillamment que l'origine de la loi est divine.

En tant que miroir, il reflète l'excellence de Jéhovah ; c'est la transcription de son être glorieux ; c'est la sainteté sur son trône le plus élevé ; c'est la pureté dans sa plus belle forme ; c'est la perfection sans un alliage. Qu'il est donc abominable ce principe qui hait et résiste à un tel code, et s'efforce de l'écraser sous des pas injurieux ! Il s'ensuit que le besoin de pardon est universel, car le péché exerce une influence coextensive à toute vie humaine. Il saisit le fils de chaque mère dans ses bras vils, et ne résiste pas à ses assauts tant que le temps dure.

II. Ce besoin devient plus apparent à mesure que l'on avance de l'essence du péché à certains de ses développements. Ici apparaît une hydre à plusieurs têtes, un démon aux formes diverses. Son éclosion vers Dieu, vers l'âme intérieure, vers le monde qui l'entoure, la trahit.

(1) Que diverses instances montrent sa conduite envers Dieu. Ses sentiments peuvent être ainsi classés. Aliénation. Tout ce qui s'écarte de la règle de Dieu s'écarte de Lui-même. La contradiction à sa loi sépare de son esprit.

La répugnance à sa volonté se meut complètement dans une voie contraire. Haine. "La pensée charnelle" - et toute pensée est telle que l'Esprit n'habite pas - "est inimitié contre Dieu; car il n'est pas soumis à la loi de Dieu, ni ne peut l'être. ( Romains 8:7 .) Le péché a de fortes inclinations, et elles sont toutes rangées contre ses voies justes.

Il a un penchant impie envers les choses abominables que Dieu hait. Mépris. L'air hautain, il ricane des préceptes sacrés. Il les méprise comme une faible précision. Il rejette les restrictions de la marche pieuse comme étant dérogatoires à la liberté de l'homme. Défi. Il lève une tête insultante. Il brave le déplaisir. Il ridiculise toutes les conséquences pénales. Rébellion. Cela fait frémir le joug. Il brise les bandes de retenue. Il ignore la soumission.

Trahison. Il entre en conspiration avec tous les ennemis du Ciel. Il donne la main à tout adversaire. Vol. Dieu, en tant que Souverain, a le droit d'exiger l'obéissance. Le péché Le prive de ce dû. Telles sont, et bien d'autres encore, les développements du péché en référence à Dieu. Ainsi la position est établie, que vaste est le besoin d'un vaste pardon.

(2) L'image s'assombrit lorsque les développements du péché en référence à l'âme sont vus. Cela change ce jardin du Seigneur en un désert hurlant et désolé. Les fleurs parfumées cessent de fleurir; les épines et les ronces usurpent leur place. Il obscurcit le joyau le plus noble de la création de Dieu.

(3) Le cas prend une teinte plus effrayante lorsque les incursions du péché sur le monde environnant sont ajoutées. Sans aucun doute, le péché est inné. C'est une maladie héréditaire; les graines de chaque mal sont innées dans chaque cœur. Sans l'aide de la contagion, il existerait universellement ; mais cependant par le contact, l'influence, l'exemple, il se multiplie et devient plus endémique. Une étincelle du dehors allume le chaume sec ; les mauvais hommes s'aggravent par une mauvaise communion.

L'attention revient maintenant au pardon des péchés. Le sujet revendique à juste titre une large part de la pensée pieuse. Les anges peuvent contempler et s'émerveiller, mais ils n'ont aucune expérience de ses joies ; car personne de cette pure compagnie n'exulte en pardon. C'est la propriété sincère des rachetés.

I. La culpabilité du péché. La culpabilité est cette propriété du péché qui la lie à la colère de Dieu. Il constitue sa criminalité et interdit l'immunité. Que le péché a cette propriété est clair ; il est avoué un forçat. Il ne peut pas plaider qu'il est innocent ; il mérite donc manifestement une punition. Ainsi, en référence à Dieu, il a été prouvé qu'il s'agissait d'aliénation, de haine, de mépris, de défiance, de vol, de trahison, de rébellion.

Tel peut être son état coupable ; peut-il manifestement faire des ravages dans toute la création, et Dieu restera-t-il indifférent, comme s'il ne voyait pas le mal ? La pensée même le dépouille des gloires de sa sainteté. La justice n'est plus juste, si elle retient la juste condamnation, la vérité s'enfonce dans des flots ignominieux, si les paroles ne s'accomplissent pas : « Le salaire du péché, c'est la mort. ( Romains 6:23 .

) Ainsi, le coupable ne peut pas être considéré comme innocent. Sans doute Dieu est riche de sa miséricorde ; Sa miséricorde dure à toujours; Sa miséricorde atteint les cieux. « Au Seigneur notre Dieu appartiennent les miséricordes. » Mais la miséricorde ne peut anéantir les attributs qui siègent en vainqueurs sur le trône glorieux. Il vit à égalité avec eux. Son plaisir est de les exalter, de les magnifier, de les glorifier. Qui maintenant peut ne pas sentir que le pécheur coupable a besoin de miséricorde et de pardon ? Que la page de l'expérience soit lue ensuite.

Il est écrit tout au long du témoignage que d'énormes signes de mécontentement divin poursuivent la culpabilité. Au milieu de doux rayons de miséricorde s'efforçant de jaillir, de grosses gouttes de colère descendent souvent. L'aspect actuel de la terre est tristement significatif ; toute la création gémit et peine ensemble. Les larmes, les soupirs et l'angoisse dans une misère multiforme racontent ce que le péché a apporté sur cette terre ; les souffrances et l'agonie pointent vers leur parent prolifique.

Ainsi la large diffusion de la misère prouve que la culpabilité du péché éveille juste le déplaisir. Remarquez ensuite les terreurs de la conscience réveillée d'un sommeil apathique par l'Esprit. Voyez l'homme éveillé aux dangers réels d'un État coupable. Il est amené dans un monde nouveau, où tout n'est que désarroi. Le passé ne peut pas être rappelé; le présent doit aller de l'avant ; l'avenir ne peut pas être échappé. Dans quel miroir voit-on ces terreurs ? Sûrement dans le miroir de la culpabilité du péché.

La conscience, à la lumière de l'Esprit, convainc de péché. La culpabilité est son compagnon inséparable ; la vengeance du ciel suit de près. La conscience éveillée le sait et tremble. Les annales du passé confirment cette affirmation ; ils présentent de terribles explosions de colère divine. Laissons le vieux monde raconter sa terrible histoire. Sa méchanceté dépassait tout ce qui est dénoncé comme méchant ; son infraction a grandi jusqu'aux cieux.

L'énormité du mal criait à haute voix, et l'énormité de la vengeance ne sommeillait pas. Jusqu'à présent, la culpabilité du péché a été considérée, telle qu'elle s'est manifestée dans le temps, et telle qu'elle a été endurée sur le peu d'espace de cette scène passagère. Mais les résultats du péché ne se terminent pas avec le bref instant de la terre.

II. Le destin final de Sin nous attend maintenant. L'Écriture abonde en avertissements ; leur simplicité n'a d'égal que leur crainte ; leurs terreurs sont toutes fidélité et vérité. Ils parlent fort pour que les hommes réfléchissent et récapitulent. ( 2 Thesaloniciens 1:7 ) ( Romains 2:8 ) Telles sont les peines auxquelles sa culpabilité est 2 Thesaloniciens 1:7 .

Telle est sa condamnation certaine. Il sera heureux si par ce passage morne une perspective glorieuse est atteinte. Il en sera ainsi pour tous ceux qui serrent maintenant dans des cœurs reconnaissants la bonne nouvelle : « Au Seigneur notre Dieu appartiennent les miséricordes et les pardons, bien que nous nous soyons rebellés contre lui. Que la vérité renaissante ait maintenant libre cours et soit glorifiée. Un remède est prévu. Un refuge est érigé. Que la nouvelle soit très appréciée : « Christ a souffert le juste pour l'injuste.

” En Lui toutes sortes de péchés sont pardonnés aux enfants des hommes. Que les hommes soient sages pour rechercher en un temps accepté ce don inestimable. Que le seul espoir ne soit pas négligé. Elle brille en Christ et en Christ seul. Il est le trésor dans lequel le pardon est stocké. ( Doyen Law .)

Opinions sur la culpabilité et opinions sur la miséricorde

I. NOS PREMIERS POINTS DE VUE SONT DES VUES DE CULPABILITÉ . L'homme est un sujet rebelle, dans la mesure où :

1. Nous avons refusé le tribut. L'hommage, en tant qu'il respecte les gouvernements humains, est la somme collectée, pour leur soutien. Comme il respecte le gouvernement de Dieu, il implique simplement l'hommage rendu à sa validité et à sa gloire.

2. Nous avons désobéi à la loi. Les préceptes et les interdits. Dans nos pensées, dans notre conversation, dans notre comportement. Nous avons commis des péchés contre nous-mêmes, contre nos semblables et contre notre Dieu.

3. Nous avons encouragé l'ennemi. Celui qui pèche est du diable, c'est-à-dire qu'il lui ressemble et le sert.

II. O UR VUES SECONDE VUES SONT DE MERCY . Dieu est un souverain miséricordieux et indulgent. Le terme miséricorde serait trop général. Dans le terme de pardon, il y a quelque chose de spécifique.

1. Considérez ce que nous observons parfois, et ce que nous ne manquons jamais d'admirer, parmi les mortels. N'est-ce pas une démonstration de compassion, de tolérance et de générosité ? Dieu sombrera-t-il dans la comparaison ?

2. Considérez les préceptes divins.

3. Considérez les assurances divines. Heureux pour nous qu'ils soient trop nombreux pour être racontés.

4. Considérez la médiation de Jésus-Christ.

5. Tenir compte de l'expérience et des faits. Croyant en Jésus-Christ, tu en es beaucoup plus un témoin. ( L'évangéliste .)