Deutéronome 1:9-18

Et je vous ai parlé à ce moment-là, disant: Je ne peux pas vous supporter seul.

L'augmentation promise a plaidé

I. Le glorieux étant adressé. « Le Seigneur Dieu de vos pères. »

1. Dans son caractère essentiel de Seigneur Dieu.

(1) Dans la création.

(2) Dans la providence.

(3) En rédemption.

2. Dans son caractère relatif. « Seigneur Dieu de vos pères. »

(1) Littéralement dans son application à Israël. Le Seigneur Dieu, qui appela Abraham, bénit Isaac et nomma Jacob ; qui a délivré son peuple du joug orgueilleux de Pharaon; guidés, gardés et approvisionnés dans le désert ; leur a donné la riche terre promise. Certes, Israël pourrait bien chanter : « Il n'y a pas de Dieu comme le Dieu de Jeshurun. Alors appliquons-le--

(2) À beaucoup de nos pères selon la chair. Beaucoup de nos pères ont servi et fait confiance au Dieu vivant. Comment ils parlaient de Dieu : « Voici, je meurs, mais servez Dieu, et il sera avec vous. Leur mémoire n'est-elle pas encore douce ?

3. Le sujet a une application générale à nos prédécesseurs spirituels. Ces premiers pères chrétiens qui ont dû témoigner devant le monde païen, et qui ont traversé d'horribles persécutions, et pourtant ont été soutenus et réussis à répandre l'Evangile à travers le monde.

II. La pétition complète présentée. « Faites-vous », etc. Dans la pétition, il y a deux parties, la multiplication des nombres et la bénédiction divine.

III. Le motif d'encouragement invoqué. « Comme il l'a promis. Eh bien, Dieu a promis à Abraham. Observez certains des traits de ces promesses. Elles sont--

1. Absolu dans leur nature. Il n'a pas dit qu'il multiplierait l'Église si...

(1) Ses amis sont actifs et volontaires. Non. Mais il rendra son peuple disposé au jour de sa puissance.

(2) Si les gouvernements du monde et les grands de la terre sont favorables ; mais il est écrit, ils doivent porter l'or de Séba » , etc.

2. Ils sont nombreux. Dispersés sur toute l'étendue de la révélation.

3. Ils ont été principalement faits pour Christ.

4. Partiellement rempli.

Application.

1. La divinité de notre religion.

2. La bienveillance de notre religion.

3. Les triomphes définitifs de notre religion.

4. La portée de notre sujet sur l'instruction religieuse de la génération montante. ( J. Burns, DD )

La bénédiction d'une nombreuse descendance

I. Que les enfants doivent être des bénédictions estimées, et que celui qui a une progéniture nombreuse doit être reconnaissant à Dieu pour eux. Ceci est un carrelage béni, pour--

1. Un tel homme est une bénédiction publique pour le royaume dans lequel il vit ; car la richesse d'un royaume consiste dans le nombre de ses habitants.

2. Une progéniture nombreuse est une bénédiction précieuse en ce qui concerne les familles privées, et ce réconfort et ce soutien mutuels que ceux qui sont issus à l'origine des mêmes reins se donnent les uns aux autres. Ces liens sont inséparables lorsque les mêmes intérêts sont liés par une affection naturelle.

3. Une progéniture nombreuse est une bénédiction précieuse pour le parent lui-même. Le Juif attendait avec impatience la naissance du Messie de sa famille; le chrétien peut voir un nouvel héritier de la justice. Il y a de la joie dans leur naissance ; il y a du plaisir dans leur vie après la mort si l'enfant est correctement formé.

II. Dieu est l'unique auteur et détenteur de ces bénédictions ( Psaume 127:3 ). Cette bénédiction s'appelle un héritage. Un héritage est un domaine acquis par les ancêtres, et nous descend en linéarité sans que nous y soyons laborieux. Dieu est notre Ancêtre, de qui nous jouissons de toutes les faveurs. Trois leçons sont tirées du sujet de ce verset.

1. Que ceux qui n'ont pas d'enfants apprennent d'ici à attendre avec patience le plaisir divin, à continuer dans la prière et les aumônes, et à être fructueux dans les bonnes œuvres ; et s'ils n'ont pas d'enfants selon la chair, ils auront une multitude qui les appellera bienheureux, et qui, dans les siècles sans fin de l'éternité, seront pour eux comme des enfants.

2. Que ceux qui ont une nombreuse famille d'enfants soient reconnaissants à Dieu de leur avoir accordé ces bénédictions, et qu'ils fassent tout leur possible pour en faire des bénédictions, en les enracinant dans les principes de la religion et en les élevant sobrement et un appel légitime.

3. Ceux qui ont eu des enfants et en sont privés, soit par mort naturelle, soit, ce qui est pire, par quelque malheureux accident, peuvent ainsi apprendre à se résigner à la volonté de Dieu et à dépendre entièrement de sa bonne providence. ( Lewis Atterbury. )

Augmentation numérique

Dans cette partie de son récit, il leur insinue :

1. Qu'il se réjouissait beaucoup de l'augmentation de leur nombre. Il possède l'accomplissement de la promesse de Dieu à Abraham ( Deutéronome 1:10 ). Vous êtes comme les étoiles du ciel pour la multitude ; et prie pour son accomplissement ultérieur ( Deutéronome 1:11 ).

Dieu vous fait mille fois plus. Cette prière vient entre parenthèses ; et une bonne prière prudemment faite ne peut être impertinente dans aucun discours des choses divines ; une pieuse éjaculation ne brisera pas non plus la cohérence, mais la renforcera et l'ornera plutôt. Mais combien ses désirs sont-ils agrandis quand il prie pour qu'ils puissent être rendus mille fois plus qu'ils ne l'étaient ! Nous ne sommes pas redressés dans la puissance et la bonté de Dieu ; pourquoi devrions-nous être redressés dans notre foi et notre espérance, qui devraient être aussi grandes que la promesse ? C'est à partir de la promesse que Moïse prend ici la mesure de sa prière, que le Seigneur vous bénisse comme il vous l'a promis.

Et pourquoi ne pouvait-il pas espérer qu'ils deviendraient mille fois plus qu'ils ne l'étaient maintenant, alors qu'ils étaient maintenant dix mille fois plus qu'ils ne l'étaient lorsqu'ils descendirent en Égypte, il y a plus de deux cent cinquante ans ? Observez, lorsqu'ils étaient sous le gouvernement de Pharaon, l'augmentation de leur nombre était enviée et critiquée comme un grief ( Exode 1:9 ) ; mais maintenant, attaquant le gouvernement de Moïse, on s'en réjouissait et on priait comme une bénédiction, dont la comparaison pourrait leur donner l'occasion de réfléchir avec honte sur leur propre folie quand ils avaient parlé de faire un capitaine et de retourner en Égypte.

2. Qu'il n'avait pas l'ambition de s'accaparer l'honneur du gouvernement et de le gouverner lui-même en monarque absolu ( Deutéronome 1:9 ). La magistrature est un fardeau. Moïse lui-même, bien que si éminemment doué pour cela, la trouva lourde sur ses épaules ; bien plus, les meilleurs magistrats se plaignent le plus de la charge, et sont plus désireux d'aide, et plus peur d'entreprendre plus qu'ils ne peuvent accomplir.

3. Qu'il n'était pas désireux de préférer ses propres créatures, ou celles qui auraient sournoisement une dépendance envers lui ; car il laisse au peuple le soin de choisir ses juges, auxquels il accorderait des commissions ; de ne pas être chassé quand il lui plaira, mais de continuer tant qu'ils se sont approuvés fidèles ( Deutéronome 1:13 ). Nous ne devons pas regretter que l'œuvre de Dieu soit faite par d'autres mains que les nôtres, pourvu qu'elle soit faite par de bonnes mains.

4. Qu'il était dans cette affaire très désireux de plaire au peuple, et bien qu'il ne visait en rien à leurs applaudissements, cependant dans une chose de cette nature il n'agirait pas sans leur approbation. Et ils ont accepté la proposition ( Deutéronome 1:14 ). La chose que tu as dite est bonne. Ceci qu'il mentionne pour aggraver le péché de leurs mutineries et mécontentements après cela, que le gouvernement avec lequel ils se sont disputés était ce à quoi ils avaient eux-mêmes consenti ; Moïse leur aurait plu s'ils l'avaient été.

5. Qu'il visait à les édifier autant qu'à les satisfaire ; pour--

(1) Il nomma des hommes de bonne moralité ( Deutéronome 1:15 ), des sages, et des hommes connus des hommes fidèles à leur confiance et à l'intérêt public.

(2) Il leur a donné une bonne charge ( Deutéronome 1:16 ). Ceux qui sont avancés à l'honneur doivent savoir qu'ils sont chargés d'affaires, et doivent rendre compte un autre jour de leur charge.

(3) Il leur demande d'être diligents et patients ; entendre les causes. Écoutez les deux côtés, écoutez-les pleinement, écoutez-les attentivement, car la nature nous a pourvu de deux oreilles ; et celui qui répond à une affaire avant de l'avoir entendue, c'est pour lui folie et honte. La voiture des savants est nécessaire à la langue des savants ( Ésaïe 50:4 ).

(4) Être juste et impartial : juger avec droiture. Le jugement doit être rendu selon le bien-fondé de la cause, sans égard à la qualité des parties. Il ne faut pas laisser les indigènes abuser des étrangers ; pas plus que les étrangers pour insulter les indigènes, ou pour empiéter sur eux. Il ne faut pas laisser les grands opprimer les petits, ni les écraser ; pas plus que les petits pour voler les grands, ou pour les affronter. Aucun visage ne doit être connu dans le jugement, mais une équité non corrompue et impartiale doit toujours prononcer la sentence.

(5) Être déterminé et courageux. Tu n'auras pas peur de la face de l'homme. Mais pas intimidée de faire une mauvaise chose, ni par les clameurs de la foule, ni par les menaces de ceux qui ont le pouvoir entre leurs mains. Et il leur donne une bonne raison de faire appliquer cette accusation ; car le jugement est à Dieu. Vous êtes les adjoints de Dieu ; vous agissez pour Lui, et devez donc agir comme Lui ; vous êtes ses représentants, mais si vous jugez injustement, vous le représentez mal.

Le jugement est le sien, et par conséquent il vous protégera si vous faites le bien et vous demandera certainement des comptes si vous faites le mal. Et enfin, il leur permet de lui apporter toutes les affaires difficiles, qu'il serait toujours prêt à entendre et à trancher, et à faciliter les juges et le peuple. ( Matthew Henry, DD )

L'exécution des lois d'une nation

La constitution du corps d'un homme est mieux connue par son pouls ; s'il ne bouge pas du tout, alors nous savons qu'il est mort ; s'il s'agite violemment, alors nous savons qu'il est fiévreux ; s'il garde un coup égal, alors nous savons qu'il est sain et entier : de la même manière, nous pouvons juger de l'état d'un royaume, ou d'une république, par la manière d'exécuter ses lois. ( J. Spencer. )