Deutéronome 10:1

Deux tables de pierre.

Les tables de pierre - Que symbolisent-elles

Celles-ci ont été faites avant n'importe quelle partie du mobilier du tabernacle. Leur histoire annonce leur importance transcendante. Aucun recueil de vérité morale ne peut prétendre se comparer à eux, pour la gloire et la grandeur d'origine ; pour la simplicité et l'intégralité de l'adaptation aux nécessités de l'homme, ou pour les expositions sublimes des perfections divines. Une transcription aussi illustre des attributs moraux de Dieu et de ses prétentions à l'adoration suprême des hommes, et de leurs obligations les uns envers les autres, est recherchée en vain parmi les archives de la sagesse humaine.

Qui d'autre que Jéhovah lui-même peut révéler les perfections de son être ? A qui appartient le droit de dicter la loi à l'univers moral, sinon à son Auteur ? Mais Jéhovah existe en tant qu'Elohim, la pluralité des personnes dans l'unité essentielle. L'émission de ces dix mots a-t-elle une référence particulière à cette personnalité ? Certainement; le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie. Tout ce que l'homme sait vraiment des perfections divines, il le sait à travers les enseignements de la deuxième personne dans les Elohim - les Loges divines, par qui le monde a été fait et sans qui rien n'a été fait de ce qui a été fait.

C'était la voix de la Parole, ensuite faite chair - la même Parole qui disait Que la lumière soit, et il y eut de la lumière, qui tonna du sommet de la montagne brûlante ces dix paroles, et les livra ensuite à Moïse le long des rangs. des anges. Cela sera évident sur une comparaison de quelques Écritures ( Psaume 68:17 ; Psaume 68:20, Éphésiens 4:1 ; Éphésiens 4:1 ; Deutéronome 33:2 ).

L'ensemble du système d'observances cérémonielles est évangélique - tous se rapportent au plan évangélique du salut. « Car nous » , dit Paul ( Hébreux 4:2 ) « l'Evangile prêché était, ainsi que ceux - là. » Quant au type de pierre utilisée, nous sommes encore plus laissés dans l'obscurité qu'en ce qui concerne le bois, et nous en déduisons donc qu'il s'agit d'une question sans conséquence.

Seulement ceci est clair, qu'ils étaient fragiles, étant brisés en morceaux lorsqu'ils ont été jetés des mains de Moïse. Nous n'avons rien non plus de précis quant à leur taille, à moins que Moïse ne semble les avoir portés en bas de la montagne ( Exode 32:19 ), de ses propres mains, d'où nous pouvons en déduire qu'ils n'étaient pas très épais, et qu'ils ne pouvaient pas avoir avait plus de quarante-deux ou trois pouces de long et vingt-six de large.

La première suggestion d'une signification symbolique est la durabilité. La gravure sur pierre intime la permanence. Job, dans ses douleurs, s'écrie ( Job 19:23 ) : « Oh, que mes paroles étaient maintenant écrites ! oh, qu'ils ont été imprimés dans un livre ! qu'ils ont été gravés avec une plume de fer et déposés dans le roc pour toujours. Puis il exprime sa foi dans le Rédempteur vivant et son espérance en une glorieuse résurrection : des vérités qu'il a voulu perpétuer à jamais.

Les premières tables représentaient la loi de Dieu telle qu'elle était écrite dans le cœur de l'homme à sa création : ou, nous pouvons dire, la race humaine - Adam, avec la loi créée en lui. La rupture des tables annonce la chute de l'homme et la dégradation totale de la loi et de l'image de Dieu. Le remplacement des tables par Moïse, et la réécriture de la loi sur elles, par le pouvoir du grand Rédempteur, illustre avec force toute son œuvre de restauration de l'homme à la pleine domination de la loi sainte, ou, en d'autres termes, la restauration de la loi à son pouvoir régnant sur lui ; ou ne pouvons-nous pas dire le second Adam, le modèle de tous les rachetés.

L'amenée de l'homme sous le pouvoir de la loi, la protection de la loi contre la violence et la profanation, et la sécurité de sa domination légitime, est la grande idée énoncée ici. Tout autour, il est enfermé dans son enceinte dorée. Le cercueil est en effet précieux, coûteux et beau, mais les bijoux qu'il contient sont un trésor inestimable. En relation, cependant, avec les remarques ci-dessus, que les ordonnances cérémonielles sont des ordonnances de l'Evangile, il est important de les distinguer de la matière juridique de l'ancienne alliance.

Les dix mots et les diverses applications de leurs principes à travers le Pentateuque sont tout à fait différents des sacrifices, des lustrations, des brûlages d'encens, des villes de refuge, etc. oeuvres - l'alliance même faite avec Adam. Mais ce dernier, fusionnant avec, qualifiant et indiquant la manière d'accomplir le premier, transmute le tout en la nouvelle alliance, ou véritable Évangile, qui fut révélée à Adam avant son expulsion du paradis. ( George Juntem, DD )

Les nouveaux tableaux

I. La rupture des tables. Les tables elles-mêmes étaient à tous égards des plus remarquables. Remarquez tout d'abord qu'elles étaient « les tables de l'alliance ». Dieu a dit : « Ce sont mes commandements, garde-les, et je suis ton Dieu, je serai une gloire au milieu de toi, et une muraille de feu autour de toi ; brisez mes commandements, désobéissez à ma volonté, il y a une infraction à l'alliance, et la sécurité est partie, la gloire est partie.

« Le péché était la violation de l'alliance ; le péché était le renversement et la rupture de l'alliance. Le péché étant commis, la transgression ayant eu lieu, l'alliance était terminée. Ceci est indiqué par Dieu dans le fait que Moïse brise les tables de la loi, parce que Moïse dans cette affaire agit comme médiateur pour Dieu ; il est investi de l'autorité divine et ordonné de faire ce qu'il a fait en cette qualité et au nom de Dieu.

On dit qu'il était dans une grande colère, sa colère est devenue brûlante ; mais c'était une colère sainte et justifiée, causée par un zèle grand et élevé pour la vérité et pour Dieu, et ainsi aucune censure n'est prononcée contre elle. Cet acte de briser les tables ressemblait à des actions figuratives accomplies par les prophètes hébreux à une époque ultérieure. C'est comme Jérémie brisant la bouteille et disant aux anciens des Juifs : « De même ce peuple et cette ville seront brisés.

» Ou lorsqu'il lui est commandé de prendre une ceinture et d'aller avec elle jusqu'à l'Euphrate, et de la mettre dans un endroit humide jusqu'à ce qu'elle devienne pourrie et sans valeur : alors c'est : « Après cela, tu seras emmené en captivité. à Babylone. Ézéchiel, de la même manière, reçoit l'ordre de prendre les biens de sa maison, ses « trucs », et de les transporter sur ses épaules d'une habitation à une autre au loin - une action figurée, indicative de la même vérité, qu'il y avait être un éloignement des gens loin.

Et nous avons un exemple dans le Nouveau Testament où la ceinture de Paul est prise : « Ainsi sera lié l'homme, a-t-il été dit par Agabus, qui possède cette ceinture. C'était un mode d'instruction habituel, ordonné de la part de Dieu pour être utilisé par ses prophètes et les enseignants du peuple hébreu ; et je suppose que cet acte de Moïse brisant les tables est l'exemple le plus frappant et exemplaire, car il se tient à la tête et est apparemment le premier.

La rupture des tables par le médiateur de Dieu signifie au peuple de la part de Dieu l'abrogation de l'alliance, et qu'en ce qui le concerne, il n'est plus leur Dieu et leur cachera sa face. C'est exactement la même en essence, je pense, c'est avec un autre exemple mémorable enregistré dans le Nouveau Testament. Quand Christ est mort, quand Il a dit sur la Croix : « C'est fini », « le voile du temple s'est déchiré en deux de haut en bas », et Dieu a dit : « Partons d'ici ; ce n'est plus Ma maison ; ce peuple n'est plus mon peuple.

» Comme il y a eu violation de l'alliance par le péché, il y a répudiation de l'alliance de la part de Dieu. Enfin, je pense qu'il laisse entendre que l'alliance sur le même principe ne devrait jamais être renouvelée, car les tables ont été brisées en morceaux. Ce n'était pas simplement en deux morceaux; ils ont probablement été écrasés ensemble dans la main de Moïse avant d'être écrasés sur le sol ; ils ont été brisés en frissons, de sorte que les parties ne pouvaient pas être réunies à nouveau.

C'était une offense qui a occasionné l'expulsion du jardin, c'est une offense qui a occasionné la rupture des tables de l'alliance ; et s'il y a une transgression dans n'importe quel agent moral, l'innocence est partie, la culpabilité est venue, et la justification par la loi est désormais et pour toujours une impossibilité totale et profonde.

II. Le renouvellement des tables. Je suppose qu'il y a un mystère là-dedans - qu'il y a plus d'intentions qu'il n'y paraît au premier abord. Moïse, remarquez-le, reçoit l'ordre de préparer de nouvelles tables et de monter sur la montagne les tenant à la main. Il est représenté comme faisant cela selon le commandement divin ; et, afin que vous puissiez comprendre le mystère et voir distinctement le point que j'essaie de vous ouvrir, marquerez-vous d'abord les choses qui ont précédé l'écriture des dix commandements de nouveau sur les tables que Moïse a apportées.

Ils étaient ceux-là. Le péché du peuple a été pardonné; Moïse intercéda en leur faveur et Dieu dit : « Je leur ai pardonné sur ta parole. Avant que la loi ne soit réécrite, Dieu retire les tables de la main de Moïse pour faire ce travail ; Il pardonne l'iniquité de son peuple ; et je suppose que cet acte d'indemnité, ce pardon de la part de Dieu, était en rapport avec le sacrifice ultérieur et plus éloigné à faire pour le péché par le Fils de Dieu, lorsqu'il viendrait dans la chair ; et quand il est venu dans la chair, il est dit qu'il a déclaré la justice de la divinité, dans la rémission du péché.

On dit que les croyants hébreux en particulier ont reçu la rédemption des âges antérieurs, le pardon de leurs transgressions qu'ils avaient commises sous l'ancienne alliance, quand Christ est mort, et ils se sont établis dans l'héritage éternel en conséquence de cette grande vérité et de ce principe : et ainsi le péché, je pense, n'a jamais été remis de Dieu. Dieu affirme son droit souverain, son droit de condamner les coupables, son droit de les rétribuer selon sa propre volonté infinie et glorieuse.

Voici le pardon des péchés et l'affirmation de la grâce. Voici la promesse de sa présence. Moïse a dit : « Si ta présence ne nous accompagne pas, ne nous emporte pas d'ici » ; Dieu dit : « Ma présence ira avec toi et je te donnerai du repos. » Vous le trouverez dans le chapitre qui précède le récit de la réécriture de la loi par le doigt divin sur les tables de pierre. Ensuite, il y a la manifestation de la Divinité.

Moïse a dit : « Je t'en supplie, montre-moi ta face » ; et cette vision remarquable dans la fente du rocher, Moïse y étant mis par Dieu, et Dieu passant par lui, je pense qu'on peut en dire la même chose que ce qui a été dit dans les siècles derniers concernant la vision d'Isaïe dans le sixième chapitre de sa prophétie : « Ces choses ont été dites à Moïse lorsqu'il a vu la gloire de Christ et qu'il a parlé de lui ». Ensuite, il y a la proclamation du nom divin – « Le Seigneur, le Seigneur Dieu, pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché » ; et quand cette annonce est faite, il est dit : « Moïse se prosterna et adora.

» Alors, remarquerez-vous, voici le pardon des péchés, l'affirmation de la grâce divine, la promesse de la présence divine, la manifestation de la gloire du Christ, la proclamation de ce nom étonnant, antérieurement à la réécriture des tables ? - ce qui prouve, Je pense que la réécriture de la loi n'était pas le retour à l'ancienne alliance, ou de faire une seconde épreuve de ce principe par rapport aux Israélites, mais que c'était sur des principes tout à fait différents--les principes qui sont énumérés-- pardon gratuit, révélation du Christ, sa présence au milieu de son peuple, son nom plein de miséricorde et d'amour.

Et voyez l'effet de ceci : Il écrit la loi une seconde fois ; et sur ces principes, il est dit : « Eh bien, va et sois obéissant. » Car il me semble que c'est la grande vérité qui ressort de la révélation et de l'économie de l'Évangile - non pas que nous devons obéir à la loi, puis faire appel à la grâce et à la miséricorde de Dieu, mais que Dieu, manifestant sa grâce et sa miséricorde dans un salut libre et débordant, dit alors : « Que ma loi soit réécrite ; allez y obéir.

» Deuxièmement, qu'a-t-on fait des deuxièmes tableaux ? Les commandes étaient inchangées ; ce qui était écrit sur les tables était exactement le même ; mais qu'a-t-on fait des deuxièmes tables ? Ils n'étaient pas élevés, comme le serpent d'airain, sur une perche : ils n'étaient pas utilisés comme une bannière, flottant devant les yeux du peuple alors qu'ils avançaient vers leurs campements respectifs - ils n'étaient pas, comme Job le souhaitait, que ses paroles fussent, « écrit avec une plume de fer et gravé sur un rocher pour toujours » ; aucune de ces choses n'a été faite, et rien n'y ressemblait : elles ont été mises dans l'arche, dont nous avons tant lu le coffre, et qui était, je suppose, le tout premier article préparé par Moïse sous la direction du Saint-Esprit.

Ce coffre représentait, je pense, le Christ. La loi, jamais observée par les anges, jamais observée par l'homme dans son innocence, ni par l'homme dans sa restauration, ni par aucun être moral dans l'univers, comme la loi était observée par le propre Fils de Dieu ; la loi fut donc mise dans l'arche. Christ a obéi non seulement pour lui-même en personne, mais en tant que garant et représentant de son peuple ; « Il est la fin de la loi pour la justice pour tous ceux qui croient.

» En mettant le doigt de la foi sur sa personne et sur sa vie, je sens qu'il a obéi à la loi et a observé la loi pour moi. La loi est en Christ accomplie, et accomplie pour ceux dont il a épousé la cause et dont il a assumé les intérêts. Marquez autre chose. Le couvercle de ce coffre sacré était une plaque d'or pur, sur laquelle le sang du sacrifice devait être aspergé selon l'ordre divin.

Pour accomplir la loi, rendre à la loi et à la justice tout ce qui peut être exigé, il n'y a que deux choses. La première est l'obéissance parfaite. S'il y a obéissance parfaite, la loi est satisfaite ; mais si la loi est enfreinte, la prochaine chose est la peine ; et si la peine est accomplie, la loi est satisfaite et n'en demande plus. La peine et l'obéissance, les deux seules choses avec lesquelles la loi est au courant.

Nous disons qu'en Christ le châtiment a été payé : nous disons que les iniquités de l'homme ont été transférées à Christ, et qu'il a souffert pour lui, que « nous avons la rédemption par son sang ». Alors je viens au sang de Christ pour l'expiation de mes péchés, je mets le doigt de la foi sur son sacrifice et je sens que je suis en sécurité. Remarquez encore une fois : sur ce couvercle était le propitiatoire, ou, il constituait le propitiatoire ; et Dieu dit à Moïse : « Venez au siège de la Miséricorde » et à tout le peuple : « Venez au siège de la Miséricorde.

» Par cela toute communication était faite d'eux à Dieu, et de Dieu à eux ; et à partir de cette heure-ci, ou jusqu'aux argiles de Daniel et de la captivité, ils tournaient leurs visages lorsqu'ils priaient vers la présence de Dieu, exaltés et intronisés en grâce et en miséricorde là-bas. Cela indiquait le grand principe : « de nous pardonner nos péchés fidèles et justes et de nous purifier de toute injustice » ; répondre à la prière dans l'exercice de la rectitude et de la justice consommées, ainsi que de la clémence, de la condescendance, de la miséricorde et de la grâce.

Une chose de plus que je remarque ; et c'est-à-dire qu'à chaque extrémité de cette plaque d'or pur se trouvait la figure du chérubin, en référence à laquelle l'apôtre Pierre dit : lieux peuvent être manifestés par l'Église la sagesse multiple de Dieu. Je déduis, de tout ce que j'ai dit, que le renouvellement de l'écriture des tables n'est pas le renouvellement de l'ancienne alliance, mais une représentation de la miséricorde et de la grâce de Dieu en Jésus-Christ, comme antécédent à la réécriture de la loi, et écrite sur les cœurs et sur la conscience des hommes.

Je note seulement, plus loin, ce qui a suivi. Après la réécriture par le doigt de Dieu, Moïse est descendu. Comment est-il descendu ? Avec la gloire sur son visage, de sorte qu'ils ne pouvaient pas le regarder avec fermeté; et l'apôtre dit qu'il a laissé entendre qu'il y avait des intentions que les Juifs n'avaient pas la capacité à ce moment-là de comprendre. Il n'était pas convenable qu'ils les connaissent. Le voile du visage de Moïse laissait entendre le voile de certains principes profonds qui devaient avoir un avenir et après la manifestation.

Ainsi, de la même manière, je pense, le fait de rompre les tables et de les renouveler laisse entendre que la loi ne serait jamais accomplie qu'en Christ, et qu'elle ne pourrait être imposée en toute sécurité à l'homme - du moins, elle ne pourrait rien produire. mais condamnation, indépendamment de Christ et de l'obéissance qu'il a déjà rendue. Mais qu'est-ce qui a suivi d'ailleurs ? L'achèvement du tabernacle dans toutes ses parties et proportions, l'ordination des prêtres, la traversée du Jourdain, l'entrée dans la terre promise, dont nous ne pouvons pas parler maintenant ; mais il ressort, je pense, dans la plus belle conclusion, que si ces questions ont précédé la réécriture des tableaux, et les tableaux alors écrits ont été placés dans les circonstances particulières que le passage représente, et si de telles choses se sont passées quand cela a été fait, alors ce n'est pas l'ancienne alliance des œuvres, mais la nouvelle alliance de grâce, de miséricorde et de salut par notre Seigneur Jésus-Christ ; et ainsi « la loi est un maître d'école, amenant à Christ ». (J. Stratten. )

Les tables de la loi

1. Dans le verset suivant, il est dit que Moïse « fit une arche de bois de merde » avant de monter sur la montagne avec les deux tables à la main ; tandis que, selon le Livre de l'Exode ( Exode 37:1 ), Bezaleel aurait fait l'arche. Ceux qui cherchent à trouver des contradictions dans les Écritures, ou une variété de paternité, bien sûr, soulignent cette « divergence ». La remarque évidente qu'on peut dire que l'on fait ce qu'il ordonne à l'autre de faire est probablement une réponse suffisante à cette difficulté.

2. Ce n'est pas, cependant, avec l'arche, mais avec les tables de la loi, nous sommes maintenant concernés.

3. La délivrance de la loi, le cinquantième jour, selon les Juifs, après l'Exode - un événement célébré par la fête de la Pentecôte - nous rappelle le contraste entre les circonstances dans lesquelles l'ancienne et la nouvelle loi ont été promulgué. L'épaisse nuée, les ténèbres, le tonnerre, les éclairs remplissaient d'effroi les Israélites. Combien différentes sont les approches de Dieu dans le Nouveau Testament ! ( Hébreux 12:18 .

) Mais la même loi morale s'impose dans les deux ; et c'est à ce fait, la condescendance de Dieu en écrivant une seconde fois les paroles du Décalogue, que nos pensées sont invitées dans la leçon. Considérons quelques raisons pour garder les dix commandements ; et puis, comment devons-nous leur obéir.

I. Raisons pour garder les commandements.

1. Ils viennent de Dieu. Ceci peut être dit de toute la loi, cérémonielle et judiciaire, aussi bien que morale. Mais il y a sûrement une différence. Non seulement les Dix Commandements ont été promulgués, comme le dit un écrivain français, « avec eclat », et le peuple a été averti de se préparer à l'événement solennel ( Exode 19:10 ; Exode 19:15 ), mais ils ont été donnés directement par Dieu.

Les premières tables étaient « l'œuvre de Dieu, et l'écriture était l'écriture de Dieu, gravée sur les tables ». Les deuxièmes tables étaient l'œuvre de l'homme, mais l'écriture était toujours l'écriture de Dieu ( Exode 34:1 ). Ils se situent au-dessus de la loi cérémonielle, en tant qu'abrégé des devoirs de l'homme, et constituent une obligation durable.

2. Ils sont d'accord avec la loi écrite dans le cœur de l'homme. Ils sont en plein accord avec nos intuitions morales. La loi divine n'était pas un tout nouveau code d'éthique, mais elle était nécessaire si l'homme voulait atteindre une fin surnaturelle. De plus, le sens moral de l'homme était susceptible d'être altéré et altéré, au point de donner enfin un jugement incertain : il n'était pas non plus capable de discerner toujours clairement entre le bien et le mal ; il n'a pas non plus atteint la sphère de la pensée et du mobile.

Si l'homme avait été entièrement dépendant d'une loi écrite, sa promulgation n'aurait pas été retardée jusqu'au temps de Moïse. C'est tout à fait une erreur de supposer que le Décalogue a fait du meurtre, du vol, de l'adultère et autres des péchés. Il leur a interdit parce qu'ils étaient pécheurs. Il fixait les intuitions morales de l'homme de sorte qu'elles ne puissent pas être entraînées par la passion et l'égoïsme humains. Cela les a rendus plus clairs et plus distincts. Elle les a revêtus d'une nouvelle sanction et d'une nouvelle autorité.

3. Nous trouvons, quand nous examinons la période avant que la loi ait été donnée, un sens du mal des actions qu'elle interdit. « Jacob a dit : Rejetez les dieux étranges qui sont parmi vous. » C'est une anticipation du Premier Commandement. Peut-être que l'observation précédente du Sabbat peut être recueillie à partir d' Exode 16:23 .

Ainsi, le sixième commandement était déjà en vigueur ( Genèse 9:6 ). Les péchés contre la pureté étaient abhorrés ( Genèse 34:31 ; Genèse 38:24 ), montrant que le Septième Commandement n'était pas une nouveauté.

Les frères de Joseph ont été choqués d'avoir été accusés d'avoir volé la coupe ( Genèse 44:7 ). Le péché de convoiter « la femme de ton prochain » a été manifestement reconnu par Abimélec comme « un grand péché » à l'égard de Sarah ( Genèse 20:9 ). Toutes ces déclarations - et il y en a d'autres avant le don de la loi - sont des témoins de la lumière morale que Dieu a donnée à l'homme, indépendamment des directives ou actes externes.

4. La loi morale n'a pas fait du péché un péché, bien qu'elle ait ajouté à sa méchanceté ; mais cela révélait clairement la quantité de transgression humaine, qui était auparavant voilée dans un brouillard. C'était comme un thermomètre clinique qui mesure la hauteur de la fièvre, qui aurait pu être inconnue auparavant. Il révèle la température du patient, et donc la gravité ou la légèreté du cas. « Par la loi », dit l'apôtre, « est la connaissance du péché » ( Romains 3:20 ).

5. De plus, l'obéissance à la loi morale de Dieu est nécessaire pour le salut. « Si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements » ( Matthieu 19:16 ). Saint Paul déclare la même chose ( Romains 13:8 ). Encore une fois, "La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, mais l'observation des commandements de Dieu" ( 1 Corinthiens 7:19 ) St Jean même ( 1 Jean 3:22 ; 1 Jean 3:24 ).

II. Comment devons-nous garder les commandements ?

1. Avec l'aide de la grâce divine. La loi a mis en lumière le principe pécheur dans l'homme, et par son incapacité à le surmonter, a suscité le sentiment de besoin et le désir d'un Sauveur. Moïse a donné la loi sans l'Esprit, dit un commentateur, mais Christ a donné les deux. Tandis que d'un côté nous nous rendons compte que nous ne pouvons rien faire sans la grâce ; de l'autre, il faut se rappeler qu'on peut tout faire avec.

2. Nous devons garder tous les commandements. Pas neuf sur dix. Les commandements ne sont pas des préceptes isolés, afin que la violation de l'un ne touche pas l'autre. Ils forment, si je puis dire, un corps organique de vérité morale, comme le Credo un corps organique de vérité dogmatique. « Quiconque gardera toute la loi, et pourtant offensera sur un point, il est coupable de tous » ( Jaques 2:10 ).

3. Les chrétiens doivent lire les commandements à la lumière du « Sermon sur la montagne », et ainsi voir à quel point ils coupent profondément. Ils ne touchent pas seulement l'action extérieure, mais la pensée et le motif.

III. Cours:

1. Chercher par la méditation sur la loi de Dieu à savoir combien cette loi exige de nous en tant que chrétiens.

2. Examiner la conscience par les dix commandements, afin de découvrir, avec l'aide du Saint-Esprit, où nous les avons brisés - en pensée, en parole, en acte ou par omission.

3. Ils sont le mode de vie. ( Canon Hutchings, MA )