Deutéronome 11:18

Lay up ces mes mots.

Les quatre endroits où un bon mâle garde la vérité de Dieu

Les quatre places sont ici : cœur, âme, main, tête ; ou en d'autres termes : il y a deux départements de la vie religieuse, d'abord, la vérité de Dieu, la réalité de la religion révélée en nous, c'est-à-dire dans le cœur et l'âme ; et deuxièmement, la vérité de Dieu révélée par nous, c'est-à-dire par la main et par la tête. De même qu'il est dit qu'il y avait quatre fleuves qui coulaient du paradis, il y a aussi quatre fleuves qui coulent à travers le paradis de la vie d'un homme bon. Ils sont amour, vérité, usage, beauté.

I. La première place est le cœur.

1. Rangez les paroles de Dieu comme un trésor dans un coffre ; ils sont l'assiette familiale des croyants, l'héritage de la maison de la foi.

2. Comme des livres dans une bibliothèque, prêts à être consultés. Nous ne pouvons pas lire tous les livres à la fois ; nous ne pouvons pas lire toute la Bible en une seule fois, ce n'est ni nécessaire ni souhaitable. Dans une très grande bibliothèque bien choisie, on peut penser qu'il n'y a pas de livres inutiles, chaque livre a sa place et sa valeur, et peut être consulté encore et encore ; mais il est déposé sur l'étagère contre le temps.

3. Comme des vêtements dans une armoire, prêts pour tous les temps : pour le soleil d'été et pour les tempêtes d'hiver. La vérité de Dieu devrait être le vêtement de l'âme.

4. Comme des conserves de fruits précieux, cueillies au temps de l'abondance pour être mangées au temps des neiges et de la disette hivernale ; quant à Marie, la mère de notre Seigneur, nous lisons : « Elle a gardé toutes ces paroles et les a méditées », elle les a déposées par amour pour ruminer.

5. Comme la connaissance cachée mais pas perdue. Il ne s'ensuit pas toujours que ce qui n'apparaît pas n'existe pas. Un capitaine compétent à terre ne vous dit pas toujours comment il gérerait un navire en difficulté ; un musicien accompli peut être assis tout à fait immobile, et ne rien dire de l'art qu'il aime et qu'il connaît tellement ; mais chez ces deux hommes, et chez beaucoup de ces hommes, la connaissance n'a besoin que de l'occasion ; c'est là.

6. Disposez-les dans le cœur comme guides. Nous n'étudions pas toujours la carte, mais si nous désirons connaître un pays, il est utile de l'avoir ; et ces mots sont pour l'usage, la méditation et la mémoire.

7. Dans le cœur : non pas comme des trésors d'avare, mais comme l'or des banquiers, qui se transforme en capital, et n'est pas seulement la richesse elle-même, mais un moyen d'en créer davantage.

II. La deuxième place est l'âme.

1. L'âme est le siège de la pensée ou de la compréhension.

2. L'âme est le siège et le lieu de la vie mentale.

3. L'âme est l'excrément de la conviction, et la conviction est l'activité mentale et l'indépendance.

III. Et maintenant les relations du texte changent ; et ce troisième chef nous amène au deuxième département. J'ai dit tout d'abord que ces deux endroits auxquels j'ai fait référence parlent de la vérité de Dieu révélée dans votre cœur et votre âme, se réfèrent à la puissance morale et mentale de l'homme. Or, dans cette troisième religion particulière est mise en évidence ; c'est la vérité de Dieu révélée par nous, « c'est pourquoi vous lierez ces paroles en signe sur votre main.

« Je suppose, c'est autant dire, réalisez-les dans votre vie. La religion est pour l'usage, le combustible est pour le feu, le bois coupé doit être utilisé, les briques sont à construire, le tissu est pour les vêtements, la religion est pour la vie. Si vous avez une religion, utilisez-la. Il y a quelques années, il y avait une secte de personnes appelée les Rosicruciens ; c'était un peuple très remarquable. On disait d'eux qu'ils avaient découvert le principe d'une flamme toujours ardente ; mais alors personne n'a pu le voir; la singularité de la lampe était qu'elle ne répandait son éclat que dans des voûtes, dans des tombeaux hermétiquement clos et cachés.

Je ne doute pas tant de la découverte que je nie l'usage d'une telle flamme ; ouvrez la porte, dit-on, et aussitôt la lumière s'éteignit. Pourquoi, quelle que soit l'utilité d'une telle lumière, une lumière que personne ne voit jamais ? Et c'est ainsi avec la religion de certaines personnes ; s'ils en ont, ils le gardent tout pour eux comme dans un caveau ou un tombeau. « Liez donc ces paroles comme un signe sur la main. »

1. Comme un gant, sur la main pour se défendre. Le haieur et le rigoleur arrachent bien des mauvaises herbes et rencontrent sans crainte bien des épines piquantes avec son gant rugueux, qu'il craindrait d'attraper avec sa main non gantée.

2. Comme un gant, en signe de défi.

3. Comme un outil, un instrument de travail, quelque chose avec lequel travailler, avec lequel construire.

4. Comme une épée.

IV. La tête. « Mettez ces paroles dans le cœur, afin qu'elles soient un frontlet pour les yeux », c'est-à-dire devant vous ; ce que vous possédez, vous le professerez ; en un mot, avouez la Parole ; n'en ayez pas honte. En revanche, n'en faites pas profession avant de l'avoir possédé. Ainsi--

1. Ces mots doivent être une source de fierté ; car ce qui est porté sur la tête, ou entre les yeux, est généralement une source de fierté, ou une manifestation de celle-ci. Soyez donc fier, non de vous-même, de vos réalisations, mais de ce qui vous a été conféré par la possession de ces mots.

2. Comme frontons entre les yeux, car cela implique la dignité, donnant l'ornement, le rang, l'élévation ; il devrait en être ainsi si ces paroles sont déposées dans le cœur et l'âme et se manifestent dans la vie ; ils seront comme un ornement de grâce sur la tête et des chaînes autour du cou ; ils seront entourés d'une couronne, d'un diadème, d'un diadème, d'une couronne, tous ceux-ci sont portés sur la tête ; et je ne puis imaginer la religion réellement possédée sans qu'elle donne de la beauté, de la royauté et de l'élévation au caractère, quelque chose qui honore à la fois la personne et la parole.

3. Qu'ils soient comme des frontières entre vos yeux, qu'ils soient une source de protection. Portez-les comme les casques sont portés, comme celui dont nous lisons, "pour un casque l'espérance du salut". Et n'est-ce pas aussi dans les paroles de Dieu ? car ils constituent non seulement l'ornement ou le caractère, mais aussi sa défense, comme il est écrit : « Par tes commandements, tu m'as rendu plus sage que mes ennemis, car ils sont toujours avec moi.

» Ce sont les principes d'une vie religieuse, ce sont les principes que le grand législateur hébreu considérait comme étant à la base de tous les états prospères et de tout caractère personnel vraiment noble. ( The Preacher ' Lantern s. )

religion intellectuelle

Vous ne pouvez pas lire ce Livre sans percevoir que Moïse se livre avec l'énergie et l'affection de celui qui savait que, bien que sa force ne faiblit pas et son œil non voilé, il n'avait que quelques jours à rester sur terre, et qui désirait donc se rassembler dans un adresse d'adieu tout ce qui était le plus propre à retenir l'attention et à confirmer la loyauté d'Israël envers Jéhovah. Et si nous attachons un intérêt plus qu'ordinaire aux dernières paroles d'individus distingués, ne devrions-nous pas écouter avec une attention respectueuse le législateur avec qui Dieu avait parlé face à face, tandis que dans la pensée d'une dissolution rapide il déverse des leçons , avertit et exhorte? Or, nous croyons qu'à nos jours, plus qu'à aucun autre peut-être, les hommes risquent de se contenter d'une religion purement intellectuelle.

Sans aucun doute, le caractère de l'âge dira sur le caractère de la religion de l'âge, et une simple connaissance de tête du christianisme satisfera beaucoup d'admirateurs et de cultivateurs de l'intellect. Et outre ce cas possible d'abandonner à la religion un hommage intellectuel, auquel, du début à la fin, le cœur n'a aucune part, nous croyons que chez ceux qui sont vraiment convertis la tête dépasse bien souvent le cœur, et que bien des vérités sont reconnus qui ne sont pas du tout ressentis.

JE.Maintenant, qu'il soit distinctement observé, qu'il y a une grande province pour l'entendement aussi bien que pour les affections en matière de vraie religion. C'est l'affaire de la raison de scruter les prétentions de la Bible à l'être reçu comme inspiré ; et il ne peut y avoir de place convenable pour l'exercice de la foi tant qu'il n'y aura pas, sous une forme ou une autre, cet exercice de la raison. Je ne pourrai jamais demander à un homme de croire que la Bible est la Parole de Dieu, sauf à la suite d'une recherche minutieuse ; mais une fois cette enquête faite, une fois arrivée à la conclusion que la Bible est inspirée, alors, en effet, nous attendons d'un homme qu'il prosterne sa raison devant les révélations du Livre, et que, chaque fois que ces les révélations dépassent sa compréhension,

Et au-delà de cet emploi de l'entendement pour déterminer l'évidence du Volume, et donc la véracité des doctrines, un homme doit lire l'Écriture avec le même effort pour acquérir une connaissance claire et intelligente de ses déclarations qu'il ferait. en parcourant un livre ordinaire. Il n'y a pas de faute dans l'effort pour comprendre tout ce qui relève d'une compréhension finie ; le seul défaut est de refuser, lorsqu'on atteint un point où l'entendement est dérouté, de recevoir sur la Parole de Dieu ce que la raison humaine ne peut éclaircir.

Et ainsi l'intellect ne doit pas être un agent oisif dans la religion, car un homme doit savoir ce qu'il doit croire avant de pouvoir le croire. Nous soutenons que la foi ne peut pas être en avance sur l'entendement ; mais nous sommes également clairs que l'entendement peut souvent être en avance sur la foi. Nous ne parlons pas de la pure foi historique, mais de ce principe puissant que les Écritures seules reconnaissent comme foi ; et nous disons que la foi ne peut pas être en avance sur l'entendement, car selon les déclarations précédentes, un homme doit connaître l'objet de la foi avant de pouvoir croire : il doit savoir qu'il y a trois personnes et qu'un seul Dieu, avant de pouvoir croire une Trinité dans l'Unité.

Mais alors, d'un autre côté, la compréhension peut être très en avance sur la foi, car un homme peut avoir la connaissance d'une grande variété de vérités, sur aucune desquelles il n'y a d'attache influente de sa croyance. De sorte que s'il y a une sorte de nécessité que l'intellect possède lui-même des doctrines avant qu'elles puissent devenir des objets de foi, il ne s'ensuit nullement que l'intellect les enverra au cœur ; au contraire, c'est une chose très commune, que l'intellect les retiendra comme de simples vérités spéculatives, et que l'assentiment historique sans influence est le plus haut hommage qu'ils obtiendront jamais.

Et notre tâche est de nous efforcer de vous montrer le danger de ce dépôt de la vérité religieuse dans les limites de l'intellect, et l'importance qui en découle de tenter toute obéissance au précepte de notre texte. Il y a un danger pour ceux qui ne sont pas convertis ; il y a aussi un danger pour ceux qui se convertissent. Nous commençons par les premiers, et nous déclarons que les partis sur lesquels il semble le plus difficile de faire une impression morale sont ceux qui connaissent parfaitement la lettre de l'Évangile.

S'il y en a un parmi vous qui connaît bien tout le plan du salut, mais qui n'a rien de plus qu'une religion intellectuelle, nous voudrions examiner ce qu'on peut appeler les éléments de sa connaissance, et voir s'il peut être acquitté de l'accusation d'entraver sa propre conversion. C'est une partie de votre connaissance qu'il est de votre devoir de vous détacher de ces habitudes et associations qui s'opposent à la Parole de Dieu.

Travaillez-vous à effectuer ce détachement ? Vous avez la persuasion intellectuelle que vous devez être perdu, à moins que Christ ne guérisse votre maladie morale. Agissez-vous comme vous le feriez si vous aviez la persuasion intellectuelle que vous devez mourir rapidement à moins que vous ne vous rendiez chez tel ou tel médecin ? Nous sommes sûrs que s'il y avait quelque chose de franc dans vos réponses, elles fourniraient une ample démonstration que l'homme est lui-même chargé de détenir la vérité dans l'intellect, alors qu'elle doit aller en avant vers le cœur, et que c'est simplement par sa non faisant cet usage de la connaissance religieuse qu'il utiliserait et utilise effectivement toute autre sorte de connaissance, qu'il ne parvient pas à devenir aussi bien spirituellement qu'intellectuellement un chrétien.

Or, jusqu'ici, nous avons limité nos remarques au cas des hommes non convertis ; et l'on peut penser à première vue que la religion intellectuelle ne peut jamais être attribuée aux convertis ; pourtant, si vous examinez avec un peu d'attention, vous vous apercevrez qu'en ce qui concerne chaque homme, il y a une probabilité que l'entendement dépasse les affections, de sorte que l'intellect peut détenir de nombreuses vérités qui ne sont pas connues dans l'expérience.

Maintenant, regardez, par exemple, la prêtrise de notre Seigneur Jésus-Christ. Il n'est pas possible qu'un homme renouvelé manque de donner son assentiment sans réserve à la vérité que la mort de Christ était une expiation pour le péché, de sorte qu'il maintiendra sans réserve la doctrine de l'expiation. Mais tout cela, remarquez-vous, est purement intellectuel. La vérité peut être ainsi tenue, mais pourtant tenue seulement dans l'entendement ; et la question est de savoir si le croyant vit dans l'expérience quotidienne de cette vérité - si aussi vite que le péché est commis, il est porté au sang de l'expiation, et si, par conséquent, l'ouverture d'une fontaine pour la souillure humaine est un fait qui n'a obtenu que l'assentiment de l'intellect, ou pour lequel le cœur ressent une préoccupation profonde et permanente.

Et ainsi, encore une fois, il doit y avoir chez chaque vrai chrétien une possession intellectuelle de la vérité, que nous devons vivre à chaque instant dans une dépendance consciente de Dieu ; que nous devons rejeter nos fardeaux sur le Seigneur, que nous devons lui confier tous nos soucis, tous nos besoins, toutes nos inquiétudes. Mais nous voulons savoir si, au regard de la providence de Dieu, ainsi que du sacerdoce du Christ, l'intellect n'est pas souvent en avance sur l'expérience.

Il peut y avoir une admission sans réserve par la compréhension de la noble vérité, que pas un moineau ne tombe sans notre Père céleste. Mais à moins qu'un homme n'agisse continuellement sur l'admission - à moins, en effet, qu'il porte toutes ses préoccupations au Tout-Puissant, de manière à demander son conseil dans chaque difficulté, son soutien dans chaque épreuve, sa tutelle dans chaque danger, pourquoi, nous soutenons que l'entendement a dépassé le cœur, c'est-à-dire que l'intellect est en avance sur l'expérience. Et il n'y a, supposons-nous, que peu de chrétiens qui nieront qu'ils sont responsables de cette inégalité d'allure dans l'entendement et dans le cœur.

II. Nous allons juste vous montrer ce que nous pensons des conséquences du fait que l'intellect est en avance sur l'expérience. Si vous connaissez une doctrine dont vous ne sentez pas la puissance et la valeur précieuse - et c'est, en d'autres termes, l'extension du cœur par l'entendement - alors vous ne recevez cette doctrine que comme un homme non converti la reçoit, et vous devez être responsable même à un plus haut degré de sa détention dans l'intellect, quand il doit être envoyé aux affections ; et il doit se produire quelque chose du même effet dans deux cas.

Vous dépouillez la doctrine de l'énergie en lui permettant de rester inerte dans l'entendement ; vous le réduisez à une lettre morte, et ainsi vous attristez le Saint-Esprit, qui l'a conçu comme un moteur par lequel vous pourriez continuer le conflit avec le monde, la chair et le diable ; et nous n'avons pas besoin de vous dire que ce qui afflige l'Esprit doit sensiblement affecter votre bien-être en tant que chrétiens. D'ailleurs, dans tous vos rapports religieux avec les autres, il est probable que votre conversation prendra sa mesure à partir de vos connaissances et non de votre expérience.

Prenons le cas d'un prédicateur. Le prédicateur, et nous supposons que c'est son devoir, insistera auprès de sa congrégation sur la quantité de vérité qu'il connaît, qu'il la ressente ou non. Quand je parle dans la mesure de mes connaissances, si ces connaissances dépassent mon expérience, je me représente comme attachant de la valeur à certaines vérités dont, après tout, je n'ai pas goûté la préciosité. Et qu'est-ce que c'est que de me représenter comme un croyant plus profond que je ne le suis ? Et qu'est-ce que c'est encore que jouer à l'hypocrite, bien que je n'aie peut-être aucun but distinct de donner une fausse estimation aux autres ? Et si l'excès de connaissance sur l'expérience rend ainsi presque certain qu'en essayant d'instruire les autres, nous serons virtuellement des hypocrites, vous n'avez qu'à vous rappeler combien l'hypocrisie est odieuse à tous les degrés et sous tous les déguisements,

Il est vrai, direz-vous, que nous éviterons le danger en nous abstenant de tout effort pour instruire, mais vous négligerez ainsi de nouveau un devoir positif, et n'est-ce pas périlleux ? Vous pouvez dire : « Nous ne parlerons jamais au-delà de notre expérience », et cela nous protégera contre le risque allégué ; mais puisque votre expérience n'est pas à la hauteur de votre connaissance, vous seriez ainsi coupable de retenir des vérités que Dieu a données à avancer, et vous penseriez à peine alors que le danger que vous encourez serait moindre que le danger que vous évitez.

Si, par conséquent, l'un de vous, en tant que vrai chrétien, apprécie la paix, alors son objectif constant sera que tout ce que la vérité religieuse trouve son chemin dans l'entendement puisse être envoyé immédiatement aux affections, et qu'ainsi le précepte de Moïse peut être assidûment obéi - « C'est pourquoi vous déposerez ces mes paroles dans votre cœur et dans votre âme. » ( H. Melvill, BD )

Attention aux Ecritures

L'attention à la Parole de Dieu est fortement recommandée aux Israélites dans mon texte. A cette époque, cependant, seule une petite partie de cette Parole - les cinq livres de Moïse - avait été donnée par Dieu pour ternir. Combien plus fortement, alors, notre attention est attirée sur les Saintes Écritures, maintenant que chaque partie de la Bible, contenant la volonté de Dieu, nous est connue !

I. Nous avons la raison donnée pour laquelle nous devons prêter attention aux paroles de la Bible, à savoir, parce qu'elles sont les paroles de Dieu ; c'est pourquoi vous déposerez ces Mes paroles. Si un roi terrestre écrivait un livre pour ses sujets, avec quelle impatience serait-il lu ! A proportion de son autorité serait l'attention portée à ce qu'il écrivait, surtout s'il était un roi dont ses sujets auraient reçu de grandes bénédictions, et qui n'avait d'autre but en vue que leur bien réel.

Quelle attention doit donc être accordée à la Bible ! C'est la parole du Roi des rois. Il contient également des trésors d'une valeur supérieure à des milliers de mondes, même l'Évangile du salut aux pécheurs qui périssent. Pourtant, hélas ! rien, en général, n'est plus négligé que la Bible. Ou, s'il est lu, ce n'est que d'une manière formelle, par devoir, entrepris afin d'élaborer une prétendue justice.

La Bible doit être fouillée comme des trésors cachés, par tous ceux qui sont vraiment soucieux du salut de leur âme ; et les vérités glorieuses qu'il contient doivent être déposées dans la réserve du cœur.

II. Il nous est commandé non seulement de déposer la Parole de Dieu dans nos propres cœurs, mais aussi de l'enseigner à la génération montante. « Et vous leur enseignerez vos enfants. » Nous avons là une autre preuve mélancolique de l'aveuglement de l'homme naturel. Nous voyons des enfants enseignés, en effet, mais pas enseignés la Parole de Dieu. Nous voyons des garçons apprendre à rechercher les bonnes choses de cette vie. Nous voyons des filles apprises à orner leurs corps en train de périr. Mais nous cherchons autour de nous, presque en vain, ceux qui enseignent à leurs enfants les paroles du Seigneur. Tous, cependant, à qui la Parole de Dieu est précieuse, devraient l'enseigner à la génération montante.

III. Le prochain commandement donné est de parler des paroles de Dieu, quand tu es assis dans ta maison, et quand tu marches sur le chemin, quand tu te couches et quand tu te lèves. Hélas! il n'y a, en général, aucun sujet aussi complètement banni de la conversation que la religion. A entendre les hommes dans leur discours commun, on pourrait supposer que Dieu avait commandé à ses créatures de ne jamais parler de ses paroles. Et, assurément, si l'ordre a été donné aux Israélites, il nous est imposé avec une force bien plus grande, à mesure que la raison est plus forte.

Les Israélites ne pouvaient parler que des merveilles de la création, de l'histoire de leurs ancêtres et de la loi de Moïse, cette loi qui, de par sa sainteté même, est une loi de péché et de mort pour l'homme déchu. Mais, à côté de tout cela, nous pouvons parler des merveilles de la rédemption et des relations gracieuses du Seigneur avec son peuple à toutes les époques.

IV. Mais plus loin encore, les paroles de Dieu devraient toujours être gardées en mémoire. Le texte commande aux Israélites d'écrire ses paroles sur les montants de porte de leurs maisons. Il pourrait y avoir une raison à cela, quand l'impression était inconnue, et donc les copies de toute la Parole de Dieu rares - mais cette raison n'existe pas maintenant. Par la miséricorde de Dieu, toute sa Parole peut maintenant être entre les mains de tous ceux qui le souhaitent. Il faut donc entrer dans l'esprit du texte. Nous devrions avoir les préceptes et les promesses de la Bible attachés aux portes de nos cœurs, pour diriger nos actions, nos paroles et nos pensées.

V. À la fin de notre texte, nous nous souvenons de l'encouragement donné à obéir au commandement - afin que vos jours soient multipliés, et les jours de vos enfants, dans le pays que le Seigneur a juré à vos pères de leur donner, comme les jours du ciel sur la terre. Ceux qui gouvernent leur vie par la Parole de Dieu sont les seules personnes vraiment heureuses dans ce monde. La foi en Christ délivre les croyants du dur service et de l'esclavage de ce monde, et les conduit à la liberté glorieuse de l'Évangile de Jésus-Christ. ( H. Gipps, LL. B. )