Deutéronome 11:6

Et ce qu'il a fait à Dathan et à Abiram.

L'esprit de révolution

Moïse rappelle la révolte contre son autorité dans le désert. Elle a eu lieu en conjonction avec la révolte de Koré ( Nombres 17:1 ). Le point sur lequel Moïse met l'accent est la révolte contre l'autorité divinement constituée, et le résultat de celle-ci. A la tête de la rébellion civile étaient les fils de Ruben, Dathan et Abiram.

En tant que descendants des premiers-nés d'Israël, ils en voulaient à Moïse de sa position élevée. Ils se sont alliés à la révolte Lévitique, et sous le couvert d'affirmer le sacerdoce universel du peuple ( Nombres 16:3 ) ont conduit beaucoup à les suivre dans le vortex de la révolution. Cette insurrection contre l'ordre religieux et politique divinement ordonné menaçait l'existence même d'Israël.

Dieu a donc visité les rebelles avec un jugement divin spécial, et la nation a été sauvée. Cet épisode de l'histoire d'Israël nous donne un aperçu des motifs qui sous-tendent la plupart des mouvements révolutionnaires. Dans ces--

I. Le vice se pare d'apparences de vertu.

1. Les révolutionnaires professent des désirs ardents pour le bien commun, pour la liberté - pour sauver la « communauté asservie », etc. La liberté, l'égalité, etc., est leur cri, la guerre contre la tyrannie et l'oppression. Ils cherchent à jouer le rôle d'amis altruistes du peuple.

2. Mais dans leurs profondeurs, de tels mouvements sont principalement dominés par l'égoïsme. Dans la révolte mentionnée ici, Koré était simplement un Lévite ambitieux, hypocrite et égoïste. Les Rubénites étaient mus par l'ambition tribale. L'égoïsme, l'ambition, les intérêts particuliers furent les ressorts mobiles de cette révolution comme des autres.

3. La révolution de Dathan et d'Abiram prit son essor d'abord sur un terrain ecclésiastique ; mais le mouvement politique n'était pas loin derrière l'ecclésiastique. Des hommes aux opinions très différentes se sont unis pour s'opposer à l'autorité constituée. Le cri de « l'illumination » est rapidement suivi de celui de la soi-disant « liberté ».

4. La révolution ne s'accompagne pas de pénitence. Elle ne cherche jamais le fondement de ses plaintes dans les fautes des gens eux-mêmes.

5. La plupart des révolutions sont dominées par une « phrase » ou un cri de parti. Le voici : « Tout le peuple est saint. » La puissance de la vérité partielle en elle réside dans la Parole de Dieu : « Vous serez à Moi. .. une nation sainte. Mais Dieu avait nommé des dirigeants dans l'Église et l'État, c'est donc contre Son autorité que Dathan et Abiram se sont rebellés.

II. La signification prophétique de cet événement typique.

1. L'accomplissement le plus profond se situe dans le futur - aux jours de l'Antéchrist. Alors l'ordre politique et ecclésiastique sera renversé - quand l'Antéchrist viendra offrant la promesse de la délivrance de tous les maux ecclésiastiques et politiques.

2. Mais la punition infligée à Dathan et Abiram avec leurs camarades rebelles tombera plus férocement sur l'antéchrist ( Apocalypse 19:20 ).

3. Un voile cependant surplombe cet avenir. Il y a encore des expériences dans l'histoire qui nous préparent à comprendre ce qui sera. La Révolution française en est un exemple frappant. Ce n'était pas simplement une révolte des gouvernés contre les gouvernants. Ce fut d'abord une révolution spirituelle. Le scepticisme avait relâché l'autorité religieuse, et la crise politique s'ensuivit rapidement, comme dans la rébellion de Koré. Ainsi, en France, des dirigeants ambitieux criaient liberté, etc.

Tous les fondements de l'ordre étaient renversés. Puis de la Révolution surgit celui qui n'avait d'autre loi que sa propre volonté. Il a foulé les hommes sous ses pieds ; pendant vingt-cinq ans, l'orage fit rage. Voici une faible expérience de ce qui sera au temps de l'antéchrist. Un répit a été accordé; mais celui qui a des yeux peut concevoir un peu la tendance de cette grande révolte future.

III. Que ferons-nous en vue de ce qui s'en vient ?

1. Demandons, guidés par la Parole de Dieu, à quoi vont conduire les révoltes dans l'Église et l'État. Quelle est la signification d'une grande partie de ce qu'on appelle le « progrès » et la « liberté » ? « Si le Fils vous affranchit », etc. ( Jean 8:36 ). Qu'est-ce que la « culture » si elle ne se trouve pas dans l'Évangile du Christ ? C'est la seule « culture » d'une valeur éternelle. Le « progrès » moderne ne signifie pas toujours progrès dans la droiture.

2. Ne laissez pas les « phrases » creuses de l'ère moderne nous influencer. Dans la Parole de Dieu, on voit la folie de la rébellion, sa fausseté et son hypocrisie, et sa terrible fin. La voie de la justice est la conformité à l'ordre divin. Le péché de participation à la rébellion doit être évité. Ceux qui se tiennent du côté de la révolution, de l'âge antichrétien, ou (à l'avenir) de l'antéchrist, s'exposent au châtiment des Rubénites rebelles. ( W. Grashoff. )