Deutéronome 15:1-8

Gardez la Pâque.

Les fêtes annuelles

Le côté le plus sombre de la religion juive était plus que soulagé par ses débouchés pour la joie. Elle identifiait d'une manière merveilleuse le jour saint et la fête (voir les, deux mots traduits par « fête » dans Lévitique 23:1 , signifiant, l'un « sainte convocation », l'autre « fête »), montrant que le peuple avec les sentiments religieux les plus profonds sont, après tout, les personnes les plus heureuses. Les trois grandes fêtes annuelles étaient...

1. La Pâque, au milieu d'Abib (vers notre avril) ;

2. Sept semaines après, la Pentecôte ou la Fête des Semaines ; et

3. La Fête des Tabernacles, ou de la Récolte, à la fin de l'automne (octobre). Avis de tous les trois--

I. Leur origine. Ils ont leur racine dans le sabbat hebdomadaire. Le sabbat lui-même est la première des fêtes ( Lévitique 23:2 ), à ce titre il est aussi un jour joyeux ( Psaume 18:24 ; Ésaïe 56:7 ; Ésaïe 58:14 ).

Et les grandes fêtes sont encadrées sur son modèle. Ils sont régis par le nombre sabbatique, sept. Ils commencent et se terminent généralement le septième jour. Deux d'entre elles durent sept jours chacune, et il y a sept jours de « sainte convocation » dans l'année. La Pentecôte a lieu sept semaines - un sabbat de semaines - après la Pâque. Le septième mois est particulièrement distingué (versets 23-36). De plus, chaque septième année est de la nature d'un sabbat, et sept fois sept ans amènent le jubilé.

Des festivals plus petits formaient des liens de connexion entre le sabbat et les fêtes annuelles. Il y avait la Fête des Mois, distinguant le premier Sabbat de chaque mois avec des sacrifices spéciaux ( Nombres 28:11 ), et avec le son des trompettes ( Nombres 10:10 ), lesquelles trompettes étaient utilisées à nouveau le premier jour du septième mois- -la "Fête des Trompettes" ( Lévitique 23:24 ). Nos sabbats, comme ceux des Juifs, forment l'épine dorsale et la sauvegarde de nos propres festivités nationales.

II. Leur but. Ils ont accompli à plus grande échelle ce qui était déjà visé par le sabbat hebdomadaire.

1. Ils se sont éloignés de la ronde du devoir annuel à la reconnaissance publique de Dieu. Au printemps, en été et en automne, ils ont présenté à nouveau à la conscience du peuple, par le véhicule le plus impressionnant des fêtes nationales, leur relation d'alliance avec Jéhovah.

2. Ils avaient une fonction éducative des plus importantes. Ils étaient un compendium sous une forme dramatique de l'histoire israélite ancienne, « Que voulez-vous dire par ce service ? » ( Exode 12:26 .) De plus, ils ont donné l'occasion d'une instruction religieuse spéciale. (La Pâque de Josias, 2 Chroniques 34:29 et suivantes ; et la Fête des Tabernacles d'Esdras, Néhémie 8:1 .)

3. Ils ont servi des fins importantes non directement religieuses. Ils ont promu l'unité nationale des Israélites, stimulant leur patriotisme. (Voir l'action de Jéroboam, 1 Rois 12:26 .)

III. Leurs règlements.

1. Les mâles de toutes les régions du pays doivent s'assembler aux trois fêtes ( Deutéronome 16:16 ); à cette fin, tout travail ordinaire cesse.

2. Les fidèles doivent apporter des contributions ( Deutéronome 16:16 ), à la fois pour les sacrifices nécessaires d'eux-mêmes et des autres, et pour l'hospitalité ( Néhémie 8:10 ).

3. Le peuple doit se réjouir de ses fêtes. Ainsi Lévitique 23:40 commandes pour la Fête des Tabernacles, et Deutéronome 16:11 ; Deutéronome 16:15 pour les Fêtes de la Pentecôte et des Tabernacles.

Esdras raconte la joie de la fête de la Pâque ( Esdras 6:22 ); et Néhémie de la « très grande allégresse » à la Fête des Tabernacles ( Néhémie 8:17 ). Mais où trouver le bonheur sinon dans la reconnaissance de la relation de Dieu avec nous ? Une protection particulière était promise lors de la célébration des fêtes.

Il y a des promesses fréquentes que les fruits de la terre ne souffriront pas, comme Deutéronome 16:15 . Et il a été spécialement promis que l'absence de ses défenseurs n'exposerait pas le pays à l'invasion ( Exode 34:24 ). En bref, la conformité d'Israël à la volonté de Dieu ici comme partout devait être à l'avantage même de sa prospérité mondaine.

Une vérité pour tous les temps et tous les peuples ( Psaume 1:3 ; Psaume 92:13 ). ( W. Roberts, MA )

Les fêtes annuelles

En regardant ces festivals séparément, nous constatons qu'un triple sens s'attache à chacun d'eux--

1. Un sens présent dans la nature ;

2. Un sens rétrospectif dans l'histoire ; et

3. Un sens prospectif dans la grâce.

De plus, à chacun de ces trois aspects, les trois fêtes se tiennent dans un ordre progressif : la Pâque, la première à la fois dans la nature, l'histoire et la grâce ; la Pentecôte, à tous trois égards la seconde ou intermédiaire ; et les Tabernacles, à tous les trois égards, la consommation de ce qui a précédé.

I. La fête de la Pâque, se produisant vers le début d'avril.

1. Sa signification naturelle était nécessairement une réflexion après coup ou un ajout à la législation sur la nature sauvage. Attendant avec impatience le règlement de Canaan, et placé au début de la récolte, il a marqué le début de l'enrichissement d'un peuple dans les fruits de la terre, et a reconnu en cela le don d'un Dieu d'alliance. Sa place était « quand tu commençais à mettre la faucille au blé » ( Deutéronome 16:9 ). D'où les dispositions particulières du Lévitique 23:10 .

2. Ce qui était premier dans la nature était aussi premier dans l'histoire. La nuit de la Pâque a marqué le début de la vie nationale d'Israël. Le mois au cours duquel il se produisit sera désormais le premier de l'année ( Exode 12:2 ), et sera observé en permanence ( Exode 12:14 ; Deutéronome 16:1 ).

Certaines modifications se produisirent nécessairement dans l'observance permanente de la Pâque ; le sang devait maintenant être aspergé sur l'autel; et l'agneau devait être immolé dans le seul lieu de sacrifice ( Deutéronome 16:5 ; 2 Chroniques 30:15 ). La consommation de pain sans levain et d'herbes amères est restée, comme le souligne--

3. La référence prospective et spirituelle de la Pâque. L'observance de la Pâque touchait de près le bien-être spirituel des Israélites. Il distingue les règnes de Josias et d'Ézéchias et le retour des Juifs de captivité. Et ici, nous avons le troisième et le plus grand commencement, le commencement du royaume de Dieu, dans la délivrance du monde du péché. Et nous devons traiter avec le Christ comme les Juifs avec l'Agneau pascal, le prenant - " le mangeant ", comme il le dit lui-même - dans son intégralité en tant que Sauveur, avec les herbes amères de la contrition et les pains sans levain d'un sincère obéissance.

II. La fête de la Pentecôte - appelée aussi la Fête des Semaines, dans la mesure où sept semaines devaient être comptées entre la Pâque et la Pentecôte. Et cette distance d'un Sabbat de semaines règne dans les trois sens de cette fête.

1. Sa référence naturelle était l'achèvement de la récolte. C'était la « Fête de la moisson ». Maintenant, deux pains cuits des prémices doivent être agités devant le Seigneur, accompagnés d'offrandes ( Lévitique 23:17 ). En plus de cela, une offrande volontaire, en reconnaissance de la bénédiction de Dieu, doit être apportée, et le peuple est spécialement appelé à se réjouir ( Deutéronome 16:10 ).

2. Sa référence historique est une question d'inférence. Les sept semaines entre la Pâque et la Pentecôte sont mises en parallèle avec les sept semaines qui se produisent réellement entre la délivrance d'Égypte et l'octroi de la loi du Sinaï ; et comme la Pâque commémore la première, il est raisonnable de déduire que la Pentecôte commémore la seconde. De plus, l'accomplissement que dans la nature la Pentecôte donne à la promesse de la Pâque est mis en parallèle avec l'accomplissement que la loi sinaïtique a effectivement donné à la promesse de l'Exode. Car le premier objectif et la promesse de Dieu était de rencontrer son peuple et de se révéler à eux dans le désert. Et cette connexion devient beaucoup plus remarquable lorsque nous remarquons--

3. Le sens prospectif de cette fête dans le royaume de la grâce. Sous la dispensation chrétienne, la Pentecôte est devenue encore plus illustre que la Pâque. De nouveau, Dieu se compte sept semaines et signale la Pentecôte par le don de l'Esprit. Et ce que la Pentecôte était à la Pâque, c'est que la dorure de l'Esprit est à l'expiation de Christ. Regardez la signification naturelle des deux fêtes.

Dans la gerbe de blé, la Pâque a fourni la matière pour la nourriture ; dans les pains ondulés, la Pentecôte a présenté le don de Dieu sous la forme sous laquelle il pourrait être utilisé pour la nourriture. Ainsi, l'expiation de la Pâque fournit un matériau de salut qui ne devient disponible que par le don de l'Esprit. Ou regardez la signification historique des fêtes : l'expiation de la Pâque a accompli spirituellement et pour le monde ce que l'Agneau pascal a accompli pour la nation juive.

Et le Saint-Esprit est venu faire pour la loi morte ce que Christ, dans son expiation, a fait pour l'Agneau pascal. Il est venu écrire universellement dans le cœur des hommes ce qui Hébreux 8:8 avait été écrit pour les Israélites sur la pierre ( Hébreux 8:8 ; Hébreux 8:10 ; 2 Corinthiens 3:3 ).

De même que la fin de la moisson était le fruit de son commencement, et la loi le fruit de l'exode, de même l'Esprit pentecôtiste était le fruit de l'expiation. Ne devrions-nous pas, nous qui vivons sous la dispensation de l'Esprit, conserver notre joie pentecôtiste ?

III. La fête des tabernacles, au septième mois, ou notre octobre, appelée aussi la fête de la récolte.

1. Sa signification naturelle. Il est venu après la récolte des vignes et des oliviers. Elle marquait la fin des travaux de l'année et de leurs résultats cumulatifs, et était donc la plus joyeuse des fêtes ( Lévitique 23:40 ; Deutéronome 16:14 ) ; mais--

2. La signification historique de la fête nous donne un aperçu plus profond de sa joie. Il y a une disposition spéciale faite en vue de l'établissement à venir à Canaan, et faite afin que les épreuves du désert puissent être conservées dans la mémoire du peuple ( Lévitique 23:40 ; Lévitique 23:42 ).

Ce mémorial devait souligner la bonté de Dieu dans la protection des pères et dans l'établissement de leur postérité. La Fête des Tabernacles marquait donc la consommation de l'alliance de Dieu et appelait à la plus grande gratitude et joie. Particulièrement intéressante est la célébration de cette fête par les Juifs à leur retour de Babylone, où la bonté de Dieu en faisant traverser le désert à leurs ancêtres avait été une seconde fois, et non moins merveilleusement, manifestée à eux ( Néhémie 8:13 ; Psaume 126:1 .) Mais...

3. Le sens le plus complet de la Fête des Tabernacles est dans le royaume de la grâce. La merveille de la bonté de Dieu trouve la dernière et la plus haute manifestation dans l'apport final de son Église universelle. L'anti-type est la récolte du bon grain de Dieu dans le grenier céleste. Canaan après le désert, Jérusalem après Babylone, sont parallèles et accomplis dans la multitude qui est sortie de la grande tribulation. ( Walter Roberts, MA )

Fêtes commémoratives juives

Les Écritures rapportent deux explosions principales de puissance miraculeuse : une lors de la fondation de la république hébraïque lors de la sortie d'Égypte, et une au moment de l'apparition du Christ et de la fondation du christianisme. C'est une question d'une importance infinie pour tout homme de savoir si ces grands miracles de l'exode et du premier avènement du Christ ont été réellement accomplis.

I. Les faits de la cause sont les suivants :

(1) Le peuple hébreu et les anciens livres hébreux existent maintenant, et ils s'éclairent les uns les autres.

(2) Partout où le peuple juif existe, il célèbre au printemps la fête de la Pâque, qu'il considère universellement comme un mémorial historique de la délivrance de ses ancêtres d'Egypte, environ quatorze cents ans avant Jésus-Christ, par l'intervention surnaturelle de Dieu le Tout-puissant.

II. De la même manière, la fête de la Pentecôte, ou la fête de la moisson du blé, cinquante jours après la Pâque, en vint à être considérée comme un mémorial du don de la loi sur le mont Sinaï le cinquantième jour après l'Exode. De la même manière, la fête automnale de Succoth, ou Cabines, appelée « La Fête des Tabernacles », est maintenant célébrée aussi universellement que la Pâque au printemps, en tant que mémorial des enfants d'Israël habitant dans des huttes ou des cabines. Ces fêtes et commémorations sont célébrées depuis plus de trois mille ans.

III. La règle est que les célébrations nationales et les monuments publics maintiennent le souvenir d'événements réels des époques passées. On peut objecter que si Athènes, avec toute sa sagesse, pouvait célébrer l'histoire fictive de Minerve, pourquoi ne pourrions-nous pas croire que les Juifs étaient capables de commémorer des choses qui ne se sont produites que dans l'imagination des écrivains et poètes ultérieurs ? A cela nous répondons :

(1) que même dans les fêtes de la mythologie, il y a eu un étrange entrelacement de vérité historique et une tendance constante à donner à cet élément une importance dans le laps de temps ;

(2) que les Juifs étaient totalement dépourvus de l'imagination dramatique des Grecs : pour eux, la création d'un mythe comme celui de l'Exode, s'il s'agissait d'un mythe, serait un exercice peu agréable, son adoption comme histoire une impossibilité. ( E. Blanc. )

Conditions de culte

L'heure est précisée et la raison en est donnée. Chaque mois a une mémoire, chaque jour a une histoire, chaque nuit a une étoile qui lui est propre. Des exemples choisis nous aident à établir des principes généraux. En agissant sur ces instances, nous nous familiarisons avec leur esprit et leur génie moral, à tel point que nous commençons à nous demander s'il n'y a pas d'autres événements mémorables ? N'y a-t-il pas d'autres temps de délivrance ? Sommes-nous seulement sortis d'Egypte ? Tous les jours ne sont-ils pas rythmés par l'amour providentiel ? Si Dieu est si attentif au temps, a-t-il quelque égard pour le lieu ? (Versets 5, 6.

) Ceci est moralement cohérent avec la revendication de Dieu pour le souvenir gracieux de temps définis. Ne pouvons-nous pas tuer la Pâque où bon nous semble ? Certainement pas. Ne pouvons-nous pas nous isoler, et sur les petits rendez-vous de l'église de Notre propre création effectuer la cérémonie de notre culte ? Certainement pas. Nous devons nous efforcer d'aller au moins dans la direction de l'unité, de la communauté, de la fraternité, de la solidarité. Le sacrifice est le même, l'homme qui l'offre est le même ; mais parce qu'il n'est pas offert à l'endroit que Dieu a choisi le sacrifice et le sacrifiant n'y vont pour rien.

Cela est en harmonie avec tous les arrangements sociaux que l'expérience a approuvés. Il y a des endroits adaptés à toutes les choses, ainsi que des horaires adaptés. L'heure étant fixée et le lieu déterminé, que reste-t-il ? (Verset 10.) Voici le début d'une autre sorte de liberté. Un mot merveilleux apparaît dans ce verset : « une offrande volontaire ». Comme Dieu éduque merveilleusement la race humaine : il insistera pour que des revendications et des obligations précises soient remplies, et pourtant il donnera également l'occasion d'agir librement, comme s'il avait dit : - Maintenant, nous verrons ce que vous ferez lorsque vous serez laissés à vous-mêmes. ; la loi ne vous presse plus : la grande main est levée, et pour le moment vous ferez en cette matière ce qu'il plaira à votre esprit et à votre cœur.

C'est un élément de l'éducation divine de la race humaine. Dieu nous donne des occasions de nous montrer à nous-mêmes. Il ne comptait que le don : personne ne devait savoir ce qui avait été fait : la douce transaction devait se situer entre l'unique âme et le Seigneur vivant. Un autre mot singulier apparaît dans ce dixième verset : - « un hommage ». Le sens littéral est que le don doit être proportionnel. Il aurait été facile de donner au Seigneur une allocation qui n'avait aucune référence à ce qui restait : ce serait une porte large et facile à ouvrir vers le ciel ; mais telle n'est pas la condition énoncée dans le cautionnement.

Même l'offrande volontaire doit être tributaire : elle doit être basée sur la substance originelle, la propriété actuelle, tout ce qui est dans la main comme possession momentanée. Ainsi, le sacrifice doit être calculé ; l'adoration doit être le résultat de la prévoyance ; rien ne doit être fait par simple contrainte ou comme consultation de facilité et d'indulgence. Un mot d'impôt touche à la poésie même et au pathétique de l'oblation. « Et tu te réjouiras devant le Seigneur ton Dieu », etc.

( Deutéronome 23:11 ). Cela nous donne l'aspect joyeux de la religion. Un ancien annotateur juif a fait une belle remarque sur ce verset, à l'effet que « tes quatre, ô Israël, et mes quatre se réjouiront ensemble ». « Ton fils, et ta fille, et ton serviteur et ta servante » - qu'ils se réjouissent, qu'ils se réjouissent en réponse à la musique, et qu'ils demandent plus de musique pour exprimer leur joie toujours croissante ; mais les quatre de Dieu doivent être là aussi : le Lévite, l'étranger, l'orphelin et la veuve ; ils représentent le nom divin comme autorité d'admission à la fête.

Le serviteur religieux, le pauvre étranger, l'orphelin et la veuve, ils s'assoient, dans des sièges divinement réclamés pour eux, à la table de fête. Ainsi la compagnie sera représentative : , fils, fille, serviteur, servante ; prêtre, étranger, orphelin, veuve ; c'est la compagnie typique assise à la fête symbolique. Dieu n'aura pas nos petites fêtes de maison, composées de gens d'une même classe, également bien habillés et s'abordant les uns les autres dans le langage de l'égalité ; Il fera un grand festin. ( J. Parker, DD )

Pain sans levain

Que signifie ce pain sans levain ? Deux choses, je pense.

1. Premièrement, Christ ; car il est la nourriture du croyant. Les pains sans levain présentent Christ sous un aspect, autant que l'agneau le présente sous un autre. Dans l'Israélite se nourrissant de pains sans levain, nous nous avons présenté le croyant tirant sa force de Jésus, le Saint et sans tache, le pain sans levain. « Je suis le pain de la vie.

2. Mais il y a une autre signification des pains sans levain, et c'est la sainteté, la droiture, l'unicité d'œil. Tout comme le pain n'était pas l'aliment de base de la fête de la Pâque, mais l'agneau, la sainteté est l'accompagnement plutôt que la partie principale de la fête chrétienne. Dans le cas de chaque croyant, les pains sans levain doivent accompagner le fait de se nourrir de Christ comme l'agneau. Dieu a uni ces deux choses, ne les dissocions pas.

Si nous sommes rachetés par le sang de l'agneau, vivons des pains sans levain ; montrons la sincérité et la vérité que Dieu exige dans notre vie. « Car même Christ, notre Pâque a été sacrifiée pour nous ; célébrons donc la fête, non avec du vieux levain, ni avec un levain de malice et de méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité » ( 1 Corinthiens 5:7 ). ( SA Blackwood. )