Deutéronome 16:14-15

Mets-le roi sur toi, celui que le Seigneur ton Dieu choisira.

Christ notre frère et notre roi

Ce que je désire maintenant vous présenter, c'est le conseil de Dieu en Christ, qui nous est présenté dans ces paroles. Ce qu'ils contiennent, c'est que nous devons avoir un roi sur nous, et que ce roi doit être notre frère ; par lequel s'exprime le règne de l'amour. Il est extrêmement important qu'on nous apprenne à sentir que notre place est celle d'être régné, qu'il ne nous appartient pas d'être indépendants ou d'être nos propres maîtres ; et encore, que le contrôle sous lequel nous devons être est celui qui doit nous gouverner par le cœur - que l'obéissance qui doit être rendue doit être l'obéissance de la volonté - pas une obéissance extérieure, une obéissance dans parole ou en action, mais une obéissance intérieure, une obéissance à notre volonté.

Pour cela, il faut qu'en obéissant, nous ayons cette confiance en celui à qui nous obéissons, et cette compréhension du principe de son gouvernement, et ce consentement à lui, qui emporteront nos cœurs avec ses exigences ; et c'est ce que notre Dieu a considéré en nous donnant un frère pour régner sur nous. Quand il est dit ici que Dieu ne nous donnera pas un roi qui ne soit pas notre frère, que nous ne devons en aucun cas avoir un étranger pour régner sur nous, on nous enseigne la grande vérité, qui est le fondement de notre religion, que le Christ a pris notre nature même et est devenu en vérité notre frère même, de sorte qu'il n'y a rien dans toute notre nature humaine qu'il n'ait personnellement connu.

La connaissance que notre Créateur a de nous, en tant que notre Créateur, est une connaissance que nous ne pouvons pas comprendre. Mais quand nous voyons Christ ayant notre nature, alors nous voyons comment Il devrait avoir cette connaissance de nous. Nous aurions pu avoir l'impression que Dieu était un étranger - nous aurions pu nous dire : Combien sa situation est différente de la nôtre : il est le créateur de toutes choses - il est indépendant - il n'est à la merci d'aucun chose extérieure, et par conséquent il ne peut avoir aucune sympathie pour nous - il ne peut pas savoir quelle est notre situation - ce langage que nous aurions pu tenir, dans notre ignorance de Dieu, si Dieu n'avait pas été révélé en Christ comme notre frère.

Dieu dit que tu ne peux pas mettre sur toi un étranger qui n'est pas ton frère ; et Il dit aussi : « Je suis l'Éternel, ton Dieu, tu n'auras pas d'autre dieu devant moi. Et ainsi, lorsque notre Dieu dit que nous n'aurons aucun étranger pour régner sur nous, et pourtant qu'il régnera sur nous, il nous enseigne qu'il n'est pas un étranger, qu'il n'y a pas de manque d'intérêt et de sympathie dans son cœur pour tout le mal de notre état.

J'occuperai maintenant votre attention avec la connaissance et la sympathie avec notre condition que le Christ a comme notre Frère. Il n'a, en vérité, aucune sympathie pour l'homme dans son état naturel, alors qu'il a une parfaite compréhension de notre état naturel. Il connaît parfaitement la chair que nous avons, mais n'a aucune sympathie pour nos sentiments en la semant. Mais, considérés comme des personnes régénérées, luttant avec la chair, alors nous sommes dans la condition dans laquelle le Christ non seulement connaît notre état, mais a une parfaite sympathie avec lui.

Il est très important que vous voyiez où commence la sympathie du Christ ; que c'est dans notre expérience de vivre dans l'Esprit. Quel est le principe selon lequel nous sommes jugés par nos égaux ? Il n'est pas nécessaire qu'ils soient en communion avec ce qu'ils doivent juger, qu'ils se soient eux-mêmes transgressés ; mais qu'ils soient en état d'apprécier équitablement les circonstances de ceux sur lesquels ils siègent en jugement, parce qu'ils sont les leurs.

La connaissance que le Christ a avec nous, en tant que notre frère, alors qu'elle ne nous justifie pas de soutenir qu'il a quelque sympathie avec le fonctionnement du cœur charnel, nous justifie de considérer qu'il est profondément conscient du mal d'être sous le pouvoir du cœur charnel - qu'il sait ce que c'est, avec une connaissance qui lui permet d'estimer pleinement à quel point il est terrible de semer à la chair.

Or, ceci en notre Seigneur est une source d'un immense réconfort. Pour montrer quel réconfort c'est, j'insiste simplement sur le fait que, aussi véritablement que la volonté de Christ s'est opposée au péché dans sa propre chair, de même est-elle vraiment opposée au péché dans notre chair, car il n'y a qu'une seule chair - que Christ veut aussi vraiment ma sanctification qu'il a voulu la sienne - aussi vraiment veut que je sois saint, dans ce corps de péché et de mort, comme il a voulu qu'il y soit saint.

Maintenant, alors que c'est une source d'un immense réconfort, lorsque nous considérons que c'est la force de Christ qui doit nous donner la victoire, c'est aussi une source d'un immense reproche envers nous-mêmes, car cela nous montre à quel point nous avons attristé Christ. . Car que doit-il être de voir dans les membres de son corps cette rébellion contre le Père qu'il n'a jamais eue en lui-même, alors qu'il a en lui tout ce qui nous est nécessaire, et désire nous le communiquer tout entier, que Il devrait nous voir choisir de vivre dans la chair - choisir de vivre dans le péché, plutôt que de recevoir de cette pleine provision de sainteté que nous avons en Lui ! Et tandis que nous considérons la compréhension du Christ de notre condition, pour le réconfort dans notre conflit avec le péché, et pour l'auto-reproche dans la conscience du péché, considérons comment son être notre frère le prépare à être notre juge.

Il y a toujours une voix dans la chair offrant pour excuser le péché. Il y a toujours une voix du Seigneur qui condamne le péché, une voix qui déclare que le péché est tout à fait une chose qui n'a pas besoin d'être ; et je vous supplie de considérer quel rejet complet c'est de toute incrédulité que Christ était saint dans notre nature. La volonté que Christ a à notre égard, dans notre condition de semer pour la chair, est une sainte volonté que nous soyons saints ; mais c'est aussi la volonté de l'amour, de l'amour pour nous.

Il est extrêmement important de ne jamais perdre cela de vue, que la personne ne soit pas oubliée. Ce n'est pas simplement le péché qui est considéré par le Christ, mais la personne qui pèche. Comme pour un homme bon qui a un fils prodigue. Dans la mesure où il est un homme juste, l'exposition du mal chez son fils est pour lui une source de douleur ; mais dans la mesure où il est son fils, c'est une source particulière de douleur pour lui, vu qu'il a un intérêt pour la personne en dehors du personnage tout à fait, et que cet intérêt n'est pas détruit par le mal du personnage, mais que les deux travailler ensemble sur lui.

Le fait que Christ ait un lien personnel avec nous, ainsi qu'une connaissance de notre condition, fait partie de la révélation de Dieu qui est en Lui ; et est cette première partie de la vérité concernant notre Dieu qui s'adresse à notre désir de salut ; et doit donc être maintenu au premier plan, afin que les hommes, convaincus de l'intérêt de Dieu pour eux, puissent prêter attention aux choses que le Seigneur a ce qu'il exprime encore plus loin.

Premièrement, il y a une réelle sympathie pour nous dans le Christ notre Frère. Dans ce mot "sympathie" est contenue l'idée d'une personne - l'idée d'un être ressentant avec un autre être : et ainsi, connaissant la sympathie du Christ, et nous y tournant toujours, nous apprenons la communion personnelle avec Dieu, qui est ce qui Son cœur aspire à ; car son cœur n'a pas l'accomplissement de son désir pour nous, mais dans notre communion personnelle avec lui.

Oh ! soyez bien jaloux de reposer vos cœurs dans un autre sein que celui de Dieu ; soyez très jaloux de raconter votre chagrin à une autre oreille que Dieu. Oh, soyez très jaloux de Christ, qu'Il ait la confiance confidentielle de chaque cœur. Mais la sympathie du Christ dans notre conflit est la sympathie de celui qui peut nous secourir. C'est une partie de ce qui appartient proprement à Son caractère de Roi. Il appartient à son caractère de roi d'être fort en nous, de pourvoir à nos besoins et de soutenir notre faiblesse.

Je voudrais donc maintenant considérer ce qu'on nous enseigne dans le fait que ce Frère est un Roi. Pourquoi ne suffit-il pas de nous dire qu'Il est notre Frère ? Pourquoi devons-nous avoir un roi ? Or, ce mot « roi », pris avec le mot « frère », est, à mon sens, ce qui s'exprime dans le fait que Dieu est un Père, et nous fait ressortir la nécessité qu'il y a pour nous d'être à une place subordonnée, apprendre la volonté d'autrui et recevoir cette volonté comme notre volonté.

Notre service, pour être un service juste, doit être un service de libre arbitre ; mais encore, en annonçant sa volonté, Dieu l'annonce comme Roi. Bref, le sceptre est tendu, et nous sommes appelés à nous y incliner ; et l'amour se révèle pour que le cœur s'incline devant ce sceptre ; mais c'est comme un sceptre qu'on le tend. Or, en Christ comme Roi, il y a la provision pour la force, ainsi que la provision pour l'autorité.

Notre Roi est celui qui a le pouvoir, non seulement pour être utilisé contre nous si nous lui refusons de régner sur nous, mais pour être utilisé pour nous dans notre soumission à lui. Il est un roi pour répondre à nos besoins, pour subvenir aux besoins des pauvres et des nécessiteux. Le vrai roi est celui dont nous n'avons rien, mais à qui nous sommes entièrement débiteurs. Et ce Frère, qui doit être notre Roi, nous ne le voyons pas à juste titre comme Roi si nous le voyons simplement comme exerçant un contrôle sans nous.

Nous devons le voir comme la source de pouvoir en nous ; celui qui doit agir en nous par sa puissance dans le conflit avec ce mal avec lequel nous combattons, dans l'assurance de sa sympathie. C'est l'influence de la connaissance qu'il est roi, que cela fait la force de sa sympathie, comme celle de celui dont nous savons qu'il a de la force pour nous. Il y a une autre bénédiction en plus de celle de la dépendance consciente de Dieu qui est liée à la réalisation de la Royauté du Christ, qu'ainsi, et ainsi seulement, pouvons-nous, en tant qu'êtres intelligents, méditant sur le vaste univers, avoir la paix quant à son gouvernement.

À moins d'avoir l'omniscience de Dieu, nous ne pourrions pas avoir la paix de Dieu directement ; mais nous pouvons avoir la paix de Dieu, sans l'omniscience de Dieu, indirectement : c'est-à-dire que nous pouvons avoir la paix de Dieu par la connaissance de Dieu, et nous confier, en ce qui nous savons être roi. C'est ainsi qu'il y a de la béatitude à avoir un Frère pour Roi, à l'égard de nous-mêmes et de toutes choses ; car c'est quand nous voyons l'Agneau au milieu du trône, ayant sept cornes et sept yeux, qui sont les sept Esprits de Dieu - c'est alors que nous pouvons avoir une paix parfaite à propos de toutes choses, car alors nous voyons le caractère de Celui qui gouverne, et peut dire que tout doit aller bien.

Mais ce que je désire tellement que vous cherchiez à comprendre, c'est la douceur d'être régné sur la béatitude d'avoir affaire à un roi ; et que ce n'est pas la sympathie du Frère, comme conciliant à la condition d'être régné, que vous devez apprendre, mais qu'en apprenant le caractère du Roi dans le Frère vous devez apprendre qu'être régné est en soi un béatitude. ( JM Campbell. )