Deutéronome 17:9-14

Tu n'apprendras pas à suivre les abominations de ces nations.

Les abominations païennes évitées

Une des raisons d'éviter les pratiques d'idolâtrie vient de la nature des maux eux-mêmes.

1. Ils sont cruels. Les enfants « passent à travers le feu ». "La cruauté est l'un des plus grands scandales de la piété", dit Seeker. « Les endroits sombres de la terre sont pleins d'habitations de cruauté, de fermes de violence » ( Psaume 74:20 ).

2. Ils sont alléchants. La divination, l'enchanteur et la sorcière ont leurs sorts. L'idolâtrie, « un credo honteux d'artisanat et de cruauté », se délecte de ce qui remplit l'imagination sensuelle. "Qui vous a ensorcelé (fasciné) pour que vous n'obéissiez pas aux vérités." ( Galates 3:1 .)

3. Ils souillent des « abominations ». Peintures et sculptures, lois et légendes, révèlent les terribles corruptions du monde païen.

4. Ils sont destructeurs. « À cause de ces abominations, le Seigneur les chasse. » Le péché éloigne de Dieu ici et du ciel plus tard. Le fruit de l'idolâtrie et des superstitions est la mort ( Lévitique 20:23 ). ( J. Wolfendale. )

Qui utilise la divination .

Arts magiques et divination

1. Différents noms sont ici attribués aux personnes qui s'occupent des arts de la magie. « Celui qui utilise la divination » ; professant acquérir plus de pouvoir et de connaissances que les humains. « Celui qui pratique l'augure » ​​ou les arts secrets. « Un enchanteur » : l'original suggérant le serpent, et impliquant la pratique du serpent charmant, mais toujours lié aux arts de la divination. « Un sorcier » : le mot hébreu signifiant celui qui marmonne des incantations, mais uniquement dans le mauvais sens de chercher de l'aide auprès d'autres que Dieu.

« Un charmeur » : un mot qui suggère de lier comme avec le sortilège d'enchantement. "A consulter with a familiar spirit": l'expression anglaise signifie les esprits qui se tiennent dans une telle relation avec l'interprète qu'ils viennent à son appel . Bien sûr, on prétend que ces esprits sont autres et plus grands que les humains. L'hébreu originel (Ob) nous vient de l'Africain « Obe-man », qui exerce toujours la même profession, au moyen d'arts similaires.

« Un sorcier » est celui qui revendique une sagesse surhumaine, le vieil anglais traduisant avec précision l'hébreu ; celui qui est distinctement sage. L'usage du mot est limité à la sagesse supérieure acquise par les arts de la magie. « Un nécromancien » : justement le spirite des temps modernes, ou plutôt de tous les temps, qui prétend avoir communion avec les esprits des morts.

2. Cette analyse des mots originaux peut aider vers une conception juste des idées associées qui se regroupent autour des arts magiques de l'âge hébreu. Leur nom et leurs arts sont légion. Pensez à tant de classes - professions - d'hommes et de femmes naturellement astucieux, tranchants, rusés ; pratiquer sur les superstitions et les peurs du million; travaillant sur leur imagination, les hantant de la terreur de puissances inconnues, leur amenant des fantômes du monde invisible, prétendant donner des augures de l'avenir, jouant de toutes les manières sur leurs peurs et leurs espoirs, leur extorquer de l'argent ou faire du jeu de leurs peurs ou pour satisfaire leur propre malice ou celle des autres.

Un système si proche par l'esprit et l'influence de l'idolâtrie, qui éloigne si complètement Dieu des espoirs et des craintes des hommes, et qui cherche avec tant de succès à installer ces horribles superstitions à sa place - un système qui pervertit les puissances du monde venir pour servir l'impiété, et qui exclut pratiquement le Dieu béni de la sphère de l'hommage, des craintes et des espoirs des hommes - ce système a toujours été travaillé par des hommes méchants et jamais par des hommes bons, a toujours dominé tout, l'iniquité, mais la piété et la moralité jamais, cela a été un coup de maître de la politique de Satan, et l'un des domaines les plus palpables de son triomphe à travers tous les âges. ( H. Cowles, DD )

Le Seigneur ton Dieu ne t'a pas permis de faire ainsi.

Le pouvoir dissuasif de la grâce divine

Il est reconnu comme principe parmi les législateurs et les magistrats, que la grande fin de la peine est la prévention du crime. Et il ne fait aucun doute que, jusqu'à un certain point, cet objet est atteint. L'exécution publique semera la terreur chez beaucoup, bien que nombre, encore une fois, plus endurcis dans la méchanceté, s'écarteront du spectacle, et commettront peut-être le crime même pour lequel ils viennent de voir mourir un semblable.

Ce n'est pas, cependant, qu'ils ont en fait mis à néant la punition ; c'est plutôt qu'il y a toujours autant de chances d'évasion, les hommes transgressent dans l'espoir qu'ils échapperont à la détection, La peur d'une menace, même combinée avec la certitude de l'exécution, ne dissuadera pas toujours, ni même communément, les hommes de violer les commandements de Dieu. Il n'est pas besoin d'avoir recours à l'imagination pour détruire un peuple à cause de sa méchanceté, et son héritage passant en possession d'autrui.

C'est seulement ce qui s'est réellement passé dans l'exemple du pays de Canaan, dont les habitants ont été exterminés à cause de leurs crimes, et il a ensuite été remis à une nouvelle population. Il y avait là ce qu'on pourrait appeler à proprement parler une exécution publique. Il n'était pas question de donner une commission secrète à l'ange de la mort pour traverser les rangs condamnés, et les abaisser ; ce qui aurait peut-être laissé douter qu'il y ait eu ou non ingérence judiciaire ; mais les Israélites furent mis visiblement à la place de bourreaux publics, étant chargés de la terrible commission : « Tu les frapperas et tu les détruiras complètement ; tu ne feras aucune alliance avec eux, et tu ne leur feras pas miséricorde.

» Ils ont été envoyés expressément pour punir une population coupable et condamnée. Et la première chose mémorable, si vous examinez les annales des Écritures, c'est que Dieu Lui-même n'a placé aucune dépendance vis-à-vis de l'influence et de l'effet de l'exécution publique ; car Sa Parole est pleine d'avertissement aux Israélites, qu'ils tomberaient sous la même condamnation s'ils imitaient les pratiques de ceux qu'ils détruisaient. Bien loin que cela soit considéré comme une chose insupposable ou même improbable, que ceux qui avaient été chargés de tuer des multitudes à cause de leur péché, pratiquaient eux-mêmes le péché avec tant de peur et si ouvertement, il y a la répétition fréquente d'énergiques dénonciations de ce péché; et Moïse est chargé d'exhorter les Israélites, avec tout le sérieux et l'affection,

Vous devez en outre être conscient que, loin d'avoir été inutile, l'avertissement a en fait échoué à dissuader les Israélites des pratiques maudites ; de sorte que ce n'était pas contre un danger improbable que Moïse dirigea ses admonestations d'adieu. Car lorsque les Israélites eurent détruit les Cananéens et pris possession de leur pays, ils cédèrent rapidement aux abominations mêmes qui avaient été visitées avec toute la crainte d'une exécution publique.

Vous avez lu d'eux dans la première période de leur établissement : « Ils ont abandonné le Seigneur et ont servi Baal et Ashtaroth. Et toute leur histoire, jusqu'au moment où Dieu fut provoqué pour déchaîner contre eux la puissance des Assyriens, est un récit de rébellion sous ces formes spéciales et flagrantes qui avaient marqué la carrière coupable des tribus qui avaient péri par leur épée. . Où donc était l'influence supposée d'une exécution publique ? Quelle raison y a-t-il pour l'imagination, que même si le Tout-Puissant intervenait visiblement, et dans son caractère de gouverneur moral de l'univers pour anticiper dans certains cas ces jugements qui seront désormais déversés sur les impénitents,

Et maintenant, vous pouvez être disposé à demander avec quelle vue nous avons essayé de montrer que même ce qu'on pourrait appeler une exécution publique, la descente visible actuelle de la vengeance de Dieu sur les auteurs de certains péchés, serait probablement inefficace pour dissuader les autres de la pratique de ces péchés--inefficace même à l'égard de ces personnes qui avaient les meilleurs moyens de savoir que l'infliction était la conséquence directe et judiciaire du crime.

Nous n'avons qu'un objet ; non pas celui de simplement présenter une image sévère et repoussante de la dépravation de notre nature, mais celui de vous enfermer dans la conviction de la nécessité, de l'indisponibilité de la grâce divine, afin que vous soyez soustrait à la commission du péché. Nous vous retirerions, si nous le pouvions, de vous reposer sur autre chose que sur l'action immédiate de l'Esprit de Dieu, lorsqu'il s'agit de pouvoir résister à telle ou telle tentation, ou de se garder intact de telle ou telle méchanceté. .

Nous voudrions vous enseigner, aussi dur que puisse paraître l'enseignement, qu'il n'y a pas de méchanceté dont vous ne soyez capable, et que si vous pensez être à l'abri d'un péché simplement parce que le péché peut être tenu en horreur, ou parce que vous pouvez être complètement conscient du dessein de Dieu de le visiter avec une vengeance extraordinaire, vous affichez une confiance en votre propre résolution et en votre propre force qui, en savourant l'orgueil, ne peuvent aboutir qu'à la défaite.

C'est pratiquement la doctrine de notre texte. Car vous verrez que Dieu s'attribue entièrement que les Israélites ont été préservés des abominations des païens. « Ces nations ont écouté les observateurs des temps et les devins ; mais toi, le Seigneur ton Dieu ne t'a pas laissé faire. Ils auraient été tout aussi mauvais s'ils avaient été laissés à eux-mêmes ; mais Dieu ne les avait pas laissés tomber dans une transgression aussi flagrante.

Il avait agi sur eux par sa grâce de manière à les préserver des péchés, dont ils avaient les graines dans leur cœur, tout autant que d'autres, en qui ces graines pouvaient porter leurs fruits. Et bien que le texte ne parle que du passé, faisant mention d'empêcher la grâce comme ayant jusqu'ici opéré sur les Israélites, il est clairement impliqué dans le fait d'une remontrance contre toute future imitation des païens, qu'il n'y aurait aucune sécurité pour eux sauf dans leur être encore retenu par les influences de l'Esprit de Dieu. ( H. Melvill, BD )