Deutéronome 29:4

Le Seigneur ne vous a pas donné un cœur à percevoir.

Des hommes sans cœur, sans vue ni ouïe

Sentir, voir, entendre ! Que de choses merveilleuses ! Si nous pouvions exister sans eux, quelle misérable condition serait la nôtre ! Le monde extérieur nous serait inconnu si les portes des sens étaient fermées, et l'âme serait affamée, comme la Samarie lorsqu'elle était étroitement fermée, et il n'y aurait ni entrée ni sortie. Quand l'un des sens a disparu, cela entraîne une grande privation et soumet la personne qui la subit à la pitié de ses semblables, mais si tous étaient absents, quelle misère doit s'ensuivre ! Transférez maintenant vos pensées de ces sens externes par lesquels nous devenons conscients du monde extérieur à ces sens spirituels par lesquels nous percevons le monde spirituel, le royaume des cieux, le Seigneur de ce royaume et toutes les puissances du monde à venir.

Il y a un cœur qui doit être tendre, par lequel nous percevons la présence de Dieu et ressentons Ses opérations, et même contemplons le Seigneur Lui-même, comme il est écrit : « Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. Il y a un œil spirituel par lequel les choses invisibles sont discernées ; bénis sont ceux à qui le Seigneur a donné de voir les choses de son royaume, qui pour les non renouvelés restent cachées en paraboles.

Il y a une oreille spirituelle par laquelle nous entendons les doux murmures de l'Esprit, qui nous parviennent fréquemment à l'intérieur, sans l'intermédiaire de sons qui peuvent affecter l'oreille. Heureux ceux qui ont l'oreille que le Seigneur a purgée, purifiée et ouverte, afin qu'elle écoute l'appel divin. Leur situation est misérable.

I. Nous penserons à un fait triste. Il y avait là toute une nation, à quelques exceptions près, dont leur chef, qui les connaissait et les aimait le mieux, était obligé de dire : « Le Seigneur ne t'a pas donné de cœur à percevoir, jusqu'à ce jour.

1. La partie triste de cela était que c'était la nation qui avait été spécialement favorisée de Dieu au-dessus de toutes les autres.

2. Notez encore que non seulement ils étaient un peuple hautement favorisé, mais qu'ils avaient vu des actes très merveilleux accomplis par le Seigneur Lui-même.

3. En plus de cela, ces personnes avaient vécu une expérience très remarquable.

4. En plus de toute cette vue et de cette expérience, les Israélites avaient reçu une instruction remarquable.

5. Une autre chose vaut la peine d'être remarquée, que ces personnes ont été associées à des personnages remarquables. Ils n'étaient pas tous aveuglés, il y en avait quelques-uns parmi eux qui étaient gracieux, et ainsi on les faisait percevoir. Caleb et Josué étaient là, ainsi qu'Aaron et Miriam ; mais surtout il y avait Moïse, le plus grand des hommes, vrai père de la nation

II. Notons les funestes raisons de tout cela.

1. Les raisons de leur incapacité à voir et à percevoir résidaient d'abord dans le tact que ces personnes n'ont jamais cru à leur propre aveuglement. Ils n'avaient pas de cœur à percevoir, et ils ne percevaient pas leur absence de perception ; ils n'avaient pas d'yeux pour détecter leur propre obscurité de vision. Ils étaient tellement fous qu'ils adoraient leur propre sagesse, tellement pauvres qu'ils se croyaient riches, tellement hypocrites qu'ils professaient être sincères.

L'orgueil est le grand créateur des ténèbres ; comme Nahash, l'Ammonite, il crève l'œil droit. Les hommes ne recherchent pas la lumière, car ils se vantent d'être les enfants du jour et n'ont pas besoin de la lumière d'en haut.

2. Plus que cela, ces hommes n'ont jamais demandé un cœur pour percevoir, et des yeux pour voir, et des oreilles pour entendre. Aucun homme n'a jamais demandé ces choses et n'a été refusé ; aucune âme n'a crié dans son aveuglement et ses ténèbres : « Ouvre mes yeux », mais quelle gracieuse réponse est toujours venue. C'est la prérogative du Seigneur Jésus d'ouvrir les yeux des aveugles ; mais il est toujours prêt à le faire chaque fois que des hommes invoquent son nom. Alors, d'ailleurs, au peu de lumière qu'ils avaient, ils résistaient. Lorsqu'ils étaient forcés de voir, ce n'était qu'un instant qu'ils étaient instruits, puis ils fermaient à nouveau les yeux.

III. Quel a été le résultat triste de ces personnes étant si hautement favorisées, et pourtant ne voyant pas leur Dieu ?

1. Le résultat a été, d'abord, qu'ils ont raté une partie heureuse, je peux à peine imaginer à quel point les enfants d'Israël auraient pu être heureux. Ils quittèrent l'Égypte la main haute et le bras étendu, leurs oreilles étaient tendues de bijoux et leurs bourses remplies de richesses, tandis qu'autour d'eux la manne tombait du ciel et que des ruisseaux frais coulaient à leurs côtés. Ils auraient pu faire une marche rapide vers la terre promise et entrer immédiatement dans leur repos, car leur Dieu qui avait envoyé le frelon avant eux aurait bientôt chassé leurs adversaires.

Ils n'auraient connu aucun ennemi envahisseur et n'auraient ressenti ni souffle, ni rouille, ni moisissure ; en fait, ils auraient été la nation la plus heureuse sous le ciel : « Il les aurait aussi nourris du meilleur du blé ; et du miel du roc, je t'aurais rassasié. Ils jetaient tout cela d'un côté : ils n'auraient pas Dieu, et ainsi ils ne pourraient pas avoir la prospérité. Ils marchaient contre lui, et il marchait contre eux ; ils ne voulaient pas lui obéir, et c'est pourquoi sa colère fumait contre eux.

2. Pensez, en outre, à quel destin glorieux ils ont mis de côté. S'ils avaient été à la hauteur de l'occasion, par la grâce de Dieu, ils auraient pu être une nation de rois et de prêtres, ils auraient pu être les missionnaires du Seigneur dans tous les pays, les porteurs de lumière pour tous les peuples.

3. Un autre résultat était que, même s'ils manquaient une position si élevée, ils continuaient à pécher. Comme ils n'avaient pas appris la leçon que Dieu leur enseignait, à savoir qu'il était Dieu, et que le servir était leur joie et leur prospérité, ils allaient d'un mal à l'autre, provoquant la jalousie du Seigneur.

4. C'est pourquoi ils souffraient fréquemment. Une peste éclata à un moment, et une brûlure à un autre ; tantôt ils furent visités par la fièvre, et la terre s'ouvrit sous eux ; un jour les Amalécites les frappèrent, un autre jour des serpents de feu bondirent du sable, et ils moururent par milliers, empoisonnés par leurs morsures. Ils souffraient beaucoup et souvent, et dans toutes leurs épreuves ils ne faisaient que récolter ce qu'ils avaient semé.

5. Enfin, ce mal s'est terminé terriblement. Le Seigneur leva la main au ciel et jura que la génération rebelle n'entrerait pas dans son repos, et ils commencèrent à mourir en masse jusqu'à ce que Moïse crie : « Nous sommes consumés par ta colère, et par ta colère nous sommes troublés. Aucun des hommes qui sont sortis d'Égypte, à part Josué et Caleb, n'a atteint la terre promise. ( CH Spurgeon. )

Un cœur qui perçoit le don de Dieu

Pour compléter le sens des mots, il faut avoir recours aux deux vers précédents ; ce qui, comparé au texte, nous présente une description d'un tempérament aussi brutal qu'on ne peut le trouver chez aucun des peuples mentionnés dans tout le Livre de Dieu, ou dans aucune histoire quelle qu'elle soit.

I. Que signifie le fait que Dieu donne à l'âme un cœur sensible ? Nous avons ici la grâce énoncée par des actes qui sont proprement des actes de connaissance ; comme comprendre, voir, entendre; non parce que, comme certains l'imaginent, la grâce n'est placée que dans l'entendement, qui, étant renseigné d'un tel principe, est capable de gouverner, et pratiquement de déterminer la volonté, sans l'aide d'aucun principe nouveau infusé en elle. Car la grâce est une habitude également placée dans ces deux facultés, mais elle s'exprime par les actes de l'entendement :

1. Parce que l'entendement a la préséance et le premier coup dans les actions saintes, aussi bien que dans les autres ; c'est la tête et la source d'où ils tirent leur bonté, la faculté principale : et par conséquent les travaux de tous les autres peuvent, par éminence, être attribués à cela, comme la conquête d'une armée est attribuée au seul chef, ou général.

2. Parce que les moyens de grâce sont principalement et le plus souvent exprimés par le mot « vérité » ; 1 Timothée 1:15 , "Ceci est une parole fidèle (ou vraie) que Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs." Et dans Jean 3:33 , "Celui qui croit a mis son sceau que Dieu est vrai." Et dans Jean 17:17 : Jean 17:17 , « Ta Parole est vérité. De là, donc, je recueille--

(1) Que comprendre et recevoir la Parole, selon la lettre et la notion, par un simple assentiment à sa vérité, ce n'est pas avoir un cœur pour percevoir ni une oreille pour entendre : parce qu'il est évident, à la fois de l'Écriture et observation ordinaire, qu'une telle réception des moyens de grâce n'est pas toujours accompagnée de ces effets spirituels : comme, par exemple, les Juifs ont entendu Christ et l'ont admiré, mais ensuite ils ont rejeté sa doctrine et ont crucifié sa personne. Entendre la Parole de Dieu, et entendre Dieu parler dans Sa Parole, sont des choses très différentes.

(2) Par conséquent, en second lieu, avoir un cœur qui perçoit et une oreille qui entend, c'est avoir une lumière spirituelle engendrée dans l'esprit par une œuvre immédiate et irrésistible de l'Esprit, par laquelle seule l'âme est en mesure d'appréhender les choses de Dieu. spirituellement, et de les pratiquer efficacement : et sans cela nous pouvons voir et voir, et ne jamais percevoir, et entendre encore et encore et ne jamais comprendre.

II. D'où le fait que, sans ce don d'un cœur sensible, l'âme ne peut faire aucun perfectionnement des moyens de la grâce. Il découle de ces deux raisons--

1. De son impuissance excessive et de son incapacité à appréhender ces choses.

2. De sa contrariété à eux. Et il y a deux choses dans l'âme en quoi consiste principalement cette contrariété.

(1) Corruptions charnelles.

(2) Sagesse charnelle.

III. Bien que sur le refus de Dieu d'un cœur qui perçoit l'âme reste inévitablement inutile sous les moyens de la grâce, afin de ne pas entendre ni percevoir ; pourtant cette dureté, ou non-profit, ne peut pas du tout être attribuée à Dieu comme auteur de celle-ci. Afin d'éclaircir cela, nous savons que le fait que Dieu « ne donne pas un cœur pour percevoir » peut admettre une double acception.

1. Comme cela n'implique qu'un simple déni de grâce.

2. Comme il comprend aussi un acte positif d'induration.

IV. Comment Dieu peut-il justement reprocher aux hommes de ne pas entendre ni percevoir, quand, sur Son reniement d'un cœur, il leur incombe de ne faire ni l'un ni l'autre. Or, il ne peut y avoir de juste répréhension que pour le péché, et rien ne peut être péché que ce qui est volontaire et gratuit, et comment peut-on fuir pour un homme de faire ou de ne pas faire ce qu'il ne peut faire par nécessité ? Application--

1. Cette doctrine réfute cette opinion qui déclare une suffisance de la grâce dans la simple proposition de choses à croire et à pratiquer, sans une nouvelle œuvre puissante de l'Esprit sur le cœur, qui peut le déterminer et lui permettre de croire et d'accepter de ces choses.

2. Est d'exhortation ; que, dans la jouissance des moyens de la grâce, il ne faut pas finir dans les moyens, mais regarder vers Dieu, qui seul peut donner un cœur pour les améliorer. ( R. Sud, DD )

L'aveuglement des hommes dans les choses spirituelles

Considérez cette plainte--

I. Tel que prononcé par Moïse contre les personnes dont il avait la charge. Ils avaient vu de leurs yeux corporels toutes les merveilles qui avaient été opérées pour eux. Ils n'ont pas compris.

1. Le vrai caractère de cette dispensation.

2. Les obligations qu'elle comportait pour eux.

II. Comme applicable à nous-mêmes à ce jour.

1. Par la grande masse des chrétiens de nom, la nature de l'Évangile est très indistinctement vue.

2. Ses effets sont très partiellement ressentis. Adresse--

(1) Ceux qui sont complètement aveugles.

(2) Ceux qui pensent voir.

(3) Ceux dont Dieu a ouvert les yeux. ( C. Siméon, MA )