Deutéronome 3:23-26

Tu as commencé à montrer.

Révélation toujours nouvelle

"Tu as commencé." C'est tout ce qu'il peut faire. Toujours commencer, sans fin, c'est le mystère et c'est la gloire de la révélation divine. Quand nous en viendrons à voir que toutes choses ne sont que dans l'œuf, et ne peuvent jamais en sortir, nous commencerons à voir la grandeur de Dieu. Combien pitoyable est la condition de l'homme qui a usé tout ce qui a en lui la vie réelle, la poésie, le sens et l'application aux affaires et aux destinées de la vie ! Nous ne devons pas prendre notre bouée de sauvetage de ces vagabonds.

Nous devons être amenés à voir et à ressentir que tout a l'éternité en lui. Nous serons de vrais étudiants et adorateurs quand nous dirons des landes si désolées, de la mer si mélancolique, et de la forêt même en décembre : « Voilà ! Dieu est ici, et je ne le savais pas ; ce n'est autre que la maison de Dieu, et c'est la porte du ciel. Nous serions plus sages si nous n'étions pas si intelligents. Si nous pouvions considérer que toutes choses sont encore à l'état de plasma et de commencement, d'esquisse et de suggestion, nous devrions renvoyer à un jour plus long la discussion et le règlement des questions qui constituent maintenant le mystère et le tourment de notre vie intellectuelle.

Une belle période de la vie est celle au cours de laquelle un homme commence à voir la formation d'un dessein divin dans sa propre existence. Certains peuvent se rappeler le moment où le sens des mots est venu vraiment à l'esprit pour la première fois. Quelle lumière c'était, comme le cerveau était content ; tout l'esprit s'est levé et a dit: "C'est quelque chose de vraiment gagné, et ne peut jamais être perdu." Une sensation similaire vient aux hommes qui vivent sagement. Dans leur enfance, ils ne savaient pas ce que Dieu voulait qu'ils soient, alors ils ont proposé beaucoup de choses à leur propre imagination ; puis le début de la vie est arrivé, et les choses ont commencé à s'installer dans une sorte de contour flou; puis la virilité vint, avec toutes ses expériences et tous ses conflits, et enfin il y eut, pour ainsi dire, une main d'homme construisant la vie, la mettant en carré, en forme et en proportion, et la faisant colorer.

Ensuite, nous avons commencé à voir ce que Dieu voulait être le problème de notre vie. Il nous a fait grands, petits, forts, faibles, riches, pauvres ; mais si nous nous sommes confiés entre ses mains avec calme, douceur, obéissance et amour, nous voyons que la pauvreté est la richesse et la faiblesse est la force. Une pensée sainte de ce genre a sanctifié toute la portée et la question de la vie, de sorte que les hommes peuvent maintenant dire : « C'est l'œuvre du Seigneur, et c'est merveilleux à nos yeux.

” Quand le Seigneur entreprend de construire et de façonner une vie, personne ne peut l'empêcher. « Seigneur Dieu, tu as commencé à montrer ta grandeur à ton serviteur. » Tout au long de la Bible, Dieu n'est jamais représenté comme une quantité décroissante. Dieu, en d'autres termes, ne grandit pas de moins en moins, mais de plus en plus. Quand notre imagination est épuisée, la lumière de Dieu a déjà commencé à briller. Âge après âge est venu et a écrit sur son dossier ces mots, « Il est capable de faire infiniment au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons.

« Dieu s'est toujours réservé l'usage de l'instrument d'éducation que nous appelons la surprise. Nous n'avons jamais anticipé Dieu. Lorsque nous sommes sortis tôt dans la journée, c'est avec l'aide de sa lumière. S'il n'avait pas allumé la lampe, nous n'aurions pas pu faire un pas dans notre voyage. Dieu nous surprend par la bonté. Nous pensons avoir pris part au meilleur qu'il peut nous donner, et voilà ! quand nous avons encore bu de la coupe de l'amour divin, nous disons : « Tu as gardé le bon vin jusqu'à maintenant. C'est dans cet esprit d'espérance, dans cette genèse éternelle, que nous devons vivre ; alors nous serons jeunes pour toujours. ( J. Parker, DD )

Je te prie, laisse-moi aller voir le bon pays qui est au-delà du Jourdain. .. Mais le Seigneur. .. ne m'entendrait pas.

Le péché de l'homme et la volonté de Dieu

Quand nous lisons l'histoire d'une nation comme nous le faisons dans l'Ancien Testament, nous ne pouvons qu'être frappés par la mesure dans laquelle une nation dépend de ses hommes représentatifs. Ses ambitions, ses vertus et ses espoirs peuvent être ce qu'il vous plaît, mais ils doivent trouver une incarnation visible et une instruction compétente dans une personnalité grande et dominante. Une leçon du chapitre d'ouverture du Deutéronome est que les nations, en règle générale, ne sont pas très sympathiques avec ceux sur qui le fardeau de leurs affaires est imposé.

Ils chargent leurs dirigeants de responsabilités et les laissent porter un poids au-delà des forces humaines. Ils pensent à peine à leurs limites en tant qu'hommes comme eux, qui, outre les devoirs publics dont ils s'acquittent, ont une vie spirituelle propre à s'occuper, une conscience propre à garder en accord avec le but une échelle spirituelle à gravir, des convictions individuelles , et une âme à sauver. Ils ne considèrent pas que Dieu regarde l'épreuve d'un esprit fort mais las, alors que les hommes peuvent faire de leur mieux pour que l'épreuve tourne à sa blessure.

Ce passage nous montre ce grand homme dans la dernière année de sa vie. La mort de Moïse s'était étendue au-delà de la mesure commune de l'humanité, et son expérience avait été aussi diverse que sa vie s'était prolongée. Il avait vu les parvis de Pharaon ; il avait habité les tentes de Madian pendant quarante ans, et pendant quarante ans encore il n'avait jamais échappé à la pression des dizaines de milliers d'Israël.

Il connaissait l'inquiétude de sa position publique, et il connaissait aussi le terrible message de Dieu. La plus grande figure de l'Ancien Testament, pour autant que nous puissions juger de la grandeur, son cœur était le plus profondément engagé envers son peuple et la promesse que Dieu lui avait faite. Le jour était passé depuis longtemps où il s'était identifié avec Israël pour le bonheur ou le malheur. À la fin de sa longue vie - avec la merveilleuse expérience de ce que Dieu avait fait se trouvant derrière lui - quelle était la pensée qui est montée sur les lèvres de Moïse ? C'est que tout cela n'a suffi qu'à éveiller l'espérance : « Seigneur Dieu, tu as commencé à montrer à ton serviteur ta grandeur et ta main puissante.

» Le nom mystérieux de Dieu, que notre Bible traduit par « Je suis », a été rendu par certains érudits : « Je serai ; Je ferai ce que je ferai. C'est Ma nature même d'être un Dieu aux promesses inimaginables, faisant pour ceux qui Me regardent bien plus qu'ils ne peuvent demander ou penser. Je crois que le rendu est aussi légitime que le plus métaphorique. En tout cas, c'est la conception de la nature divine que l'expérience a imposée à Moïse.

À la fin de sa longue vie, il ne peut que sentir que Dieu a commencé à montrer sa grandeur. S'il est sûr de quelque chose, c'est que Dieu peut faire plus et fera plus qu'il n'a encore fait. Son nom même est un nom de promesse. Maintenant, c'est un esprit digne avec lequel terminer sa vie. La mort est une fin décisive pour nous, la fin de tout notre travail sur cette scène. Mais si nous avons été en compagnie de Dieu et avons appris à Le connaître, nous ne mesurerons pas Son travail par tout ce que nous avons vu.

Bien que nos forces soient épuisées, il n'a fait qu'indiquer son dessein et exciter l'intérêt et les espoirs de son peuple. Quand saint Paul était prêt à mourir, il a écrit à Timothée, j'ai terminé mon cours. Mais s'il avait pu voir ce que nous voyons maintenant, ne se serait-il pas exclamé, comme Moïse : « Seigneur, tu as commencé » ? Il y a un passage célèbre de la poésie latine dans lequel le fondateur de la race romaine est emmené au bout du monde et montré les fortunes de la postérité.

Les grandes figures de l'histoire postérieure défilent en magnifique cortège devant ses yeux. Mais ce que Moïse ressentait était bien meilleur qu'une telle vision. Il avait la foi que l'œuvre qui avait été tant pour lui était entre les mains de Dieu, et que bien que sa part dans cette œuvre soit presque terminée, celle de Dieu ne faisait que commencer. Il est plus facile d'appliquer cette considération à l'époque du Nouveau Testament. Quand le dernier des apôtres mourut, qu'avait fait Dieu dans le monde ? Il avait allumé ses petites étincelles de lumière ici et là dans les ténèbres du paganisme.

Mais tout le cadre, tout l'esprit de la société étaient païens. Une société comme celle dans laquelle nous vivons, dans laquelle il y a une reconnaissance instinctive du Christ comme autorité morale finale, dans laquelle les enfants sont baptisés en son nom, une telle société était au-delà de la vision des apôtres, et peut-être au-delà de leur conception. Le Seigneur avait plus à faire pour le monde qu'ils n'en avaient vu. C'est la même chose maintenant. Génération après génération, les hommes vieillissent et grisonnent et meurent dans l'œuvre du Seigneur, pourtant cette œuvre ne cesse de commencer.

Nous voyons l'autorité du Christ s'étendre même dans la chrétienté. Nous voyons l'application de Sa volonté devenir plus constante et plus approfondie. Ils vieillissent, non pour être pessimistes, pour ne pas perdre espoir dans le monde parce que leurs propres yeux sont ternes ou leur force naturelle diminuée, mais avec leur cœur jeune en eux ; passionné et intéressé par ce que Dieu fait; sûr que le meilleur reste à venir. Moïse, avec cette noble foi dans le dessein de Dieu, a offert une prière passionnée à Dieu : « Je te prie de me laisser aller voir le bon pays.

» On imagine mal l'intérêt de Moïse pour Canaan. C'était le pays des pères : Abraham, Isaac et Jacob. C'était le pays que Dieu avait choisi comme héritage d'Israël. C'était le but de quarante ans d'errance. C'était enfin, pour la deuxième fois, et après qu'une génération infidèle eut péri dans le désert, à leurs yeux. Ce n'était pas la volonté de Dieu que Moïse vive pour voir la conquête de Canaan.

Il y a des gens qui s'intéressent tellement à l'évolution des choses, à quelles applications pratiques l'électricité sera mise, à ce que le socialisme fera pour reconstruire la société, quelle sera la position du christianisme et de l'Église, que deviendra le Empires chinois et turcs - qu'ils peuvent prier pour être maintenus en vie pour voir la fin. Et s'ils ne le sont pas, ils peuvent quitter le monde avec un vif sentiment de déception.

Quel était le péché de Moïse ? À première vue, cela semble très étrange. Moïse a ce témoignage qui lui est donné dans la Bible - qu'il était doux au-dessus de tous les hommes. Pourtant, il n'a pas toujours été doux. Il avait chaud et hâtif dans sa jeunesse quand il tua un Égyptien, et le péché de sa jeunesse s'enflamma à un moment fatal alors qu'il frappait le rocher. Enfin, son péché l'a découvert et l'a exclu de la Terre Sainte. Je peux imaginer quelqu'un qui sent que dans cette affaire Moïse a été à peine traité, et que l'inexorable de Dieu est pénible à contempler.

Sans aucun doute, il est destiné à nous impressionner de cette façon. Croyez-le avec le temps, tous les jeunes hommes et femmes. Il y a de bonnes choses, les meilleures choses, les seules choses dont vous vous soucierez un jour, que le péché rend impossible ; une seule mauvaise action peut perdre l'espoir que vous ne pourrez jamais racheter. Il peut tracer une ligne invisible autour de vous – une ligne invisible pour tout le monde sauf Dieu et vous – que vous ne pouvez pas franchir. Moïse nous est présenté ici, apprenant l'une des leçons les plus difficiles de toutes : l'acceptation de la volonté de Dieu telle qu'elle est déterminée par nos propres péchés.

Souvent notre repentir ne vaut pas mieux qu'un désir d'échapper au châtiment de nos fautes. Mais notre espérance réside dans l'acceptation, non dans la rébellion et la lutte contre, les conséquences que Dieu a attachées à nos péchés. Apprendre l'humilité, apprendre que Dieu connaît la discipline qui est la meilleure pour nous, apprendre à marcher doucement et accepter comme Sa volonté les restrictions et les pertes que nos péchés ont entraînées, c'est le secret pour restaurer l'âme.

La rébellion ne sert à rien. Le découragement incrédule ne sert à rien. Ce qu'il faut, c'est que la punition de notre péché soit reconnue pour ce qu'elle est et considérée comme la volonté de Dieu pour notre bien. Ce n'est jamais agréable, comment cela pourrait-il être ? La chose la plus affreuse au monde, a-t-on dit, est le péché non pardonné, et le suivant est le péché qui a été pardonné. Accepter le châtiment de notre iniquité, c'est avoir l'expérience des deux, et nous en avons besoin pour nous faire haïr le péché comme nous le devrions.

Car rappelez-vous, bien que la prière de Moïse n'ait pas été exaucée, nous ne devons pas supposer que son péché n'a pas été pardonné. Il est frappant de constater que dans le Nouveau Testament, Moïse est apparu dans la gloire et a parlé avec Jésus de la mort qu'il devrait accomplir à Jérusalem. Ainsi toutes les limites que le péché avait imposées à sa vie s'étaient évanouies ; ainsi il vit à quel point la grande œuvre de Dieu avait progressé. Ainsi, son esprit attendait toujours avec impatience le grand événement dans lequel cette grande œuvre devrait être consommée dans la mort de Jésus sur la Croix.

Moïse en parla, car c'était son espoir comme c'est le nôtre. Il n'est pas vrai que les conséquences du péché soient immuables. S'il en était ainsi, il n'y aurait pas d'Évangile. Par la volonté de Dieu, ils demeurent pendant un certain temps, mais il y a un monde dans lequel la malédiction n'existera plus. Il n'est pas vrai que les limites du péché et ses difformités se voient même au ciel. Mais la réponse de Dieu à la prière de Moïse ne s'est pas terminée avec son refus. « Charge Josué, encourage-le et fortifie-le, car il passera devant ce peuple, et il lui fera hériter le pays que tu verras.

« L'effet naturel du désespoir est que nous perdons courage. Nous nous désintéressons de notre travail lorsque l'accomplissement de celui-ci est une chose à laquelle nous n'avons aucun intérêt. Nous n'allons pas être là, pourquoi nous dépenser comme si nous étions ? Parler ainsi, c'est oublier que le travail n'est pas le nôtre. C'est à Dieu. Notre intérêt ne doit pas être limité comme s'il s'agissait d'une affaire privée qui nous appartient. C'est une marque de vraie bonté quand un homme peut admirer et encourager son successeur, et maintenir son intérêt et son espoir dans la cause commune, bien qu'une participation active à ses affaires lui soit devenue impossible.

On voit parfois des hommes qui ont été de grands dirigeants se retirer de mauvaise grâce. Ils regardaient de travers ceux qui faisaient leur travail. Ils sont plus prêts à être critiques et boudeurs qu'à crier « Bravo ». Ils n'ont aucune obligation d'encourager leurs successeurs ! Face à cela, placez ces paroles de Dieu à Moïse : « Chargez Josué ». Il y en a peut-être dont les propres péchés ont infligé des pertes très dures à supporter.

Nous serions peut-être entrés dans la terre promise. Nous aurions pu être des hommes et des femmes infiniment différents de ce que nous sommes, plus brillants, plus heureux, plus riches dans nos âmes. Eh bien, que dit Dieu après nos déceptions ? Il dit ce qu'il a dit à Moïse : Ne sois pas égoïste, ne boude pas ; ne laissez pas vos déceptions, si amères soient-elles, jeter une ombre sur votre famille ou sur l'église. Digérez-le dans la solitude. Mais au-delà de tout, montez au-dessus de Pisgah et voyez la belle montagne du Liban, puis, avec la gloire de cette perspective sur votre visage, tournez-vous vers ceux dont le cœur est froid en eux, dont les esprits sont brisés, et chérissez-les, encouragez-les et renforcez-les . Dites-leur ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment, et réjouissez-vous avec eux qu'ils héritent du pays que vous n'avez vu que de loin. ( J. Denney, DD )

Moïse sans réponse

1. Notre première considération est que le cas dont nous sommes saisis ne réfute pas la volonté de Dieu d'entendre et de répondre à la prière.

2. Notre deuxième considération est que Dieu ne répond pas toujours à notre manière. Les deux choses que Noses voulaient étaient celles-ci--

(1) Pour entrer dans la Terre Promise. Il n'a pas, en effet, traversé le Jourdain dans le Canaan terrestre; mais, fermant les yeux, il les ouvrit sur une vision d'une beauté céleste telle qu'il n'en avait jamais rêvé.

(2) Il voulait voir « l'œuvre de ses mains établie sur lui » ( Psaume 90:16 ). Cela aussi a été donné dans une mesure multiple. L'influence de Moïse était, sous Dieu, le facteur déterminant dans la théocratie. Son nom a toujours été vénéré parmi les Juifs.

3. Notre troisième considération est qu'aucune prière n'est vraie prière à moins qu'elle ne soit offerte dans l'esprit filial. Certaines supplications sont sans filiation dans leur audace présomptueuse. D'autres supplications sont sans filiation dans leur servilité. ( Revue homilétique. )

La prière que Dieu a niée

I. Remarquez que Moïse rappelle ici son propre péché. La planche qui s'est brisée sous notre poids n'est pas susceptible d'être conservée comme une relique sacrée ou chérie avec une affection affectueuse. Le lieu associé à quelque péché dont le souvenir fait rougir, ou à quelque bévue si folle qu'elle n'est digne que d'un idiot, n'est pas un lieu que l'on se plaît à revisiter. Par conséquent, il est d'autant plus remarquable que lorsque Moïse, à la dernière heure de la vie, passe en revue la miséricorde de Dieu envers Son peuple, il ne doit pas passer sous silence la seule grande erreur et le seul péché de sa propre carrière. Mais du doigt de l'honnêteté transparente, il touche l'endroit le plus douloureux de sa mémoire.

II. Observez pourquoi Dieu a nié l'appel de Moïse.

1. Nous ne devons pas oublier que ce que Moïse a demandé à Dieu était une bénédiction temporelle et non spirituelle.

2. Peut-être aussi que Dieu a refusé l'appel de Moïse parce qu'il l'a humilié et lui a fait sentir qu'il dépendait complètement de la grâce de Dieu pour le sauver.

3. Il se peut aussi que le refus divin n'ait été qu'une partie du processus par lequel Dieu a préparé Moïse pour un meilleur héritage que Canaan. Lorsque le refus de sa prière fut prononcé pour la première fois, il lui restait encore deux ans avant que son pèlerinage terrestre ne se termine. Au cours de ces deux années, Dieu entassait le travail final de préparation de Son serviteur. Beethoven a dit un jour un compositeur de musique célèbre : « Il aurait été un grand musicien s'il n'avait été terriblement et impitoyablement critiqué. ( Bp. Cheney. )

La demande de Moïse à Dieu

Ici, Moïse nous enseigne comment prier. Il commence d'abord et dit à Dieu qu'il a commencé à lui témoigner sa faveur ; et Moïse pourrait bien le dire, car il n'était pas plus tôt né, mais le Seigneur a commencé à lui montrer sa grandeur, en le sauvant quand il a été jeté dans la rivière, etc. Si tout ce que le Seigneur a fait pour lui jusqu'à ce temps est considéré il avait de grandes raisons de dire : « Seigneur, tu as commencé à montrer ta grandeur à ton serviteur.

» Ici, Moïse se montre en partie reconnaissant pour ce qu'il a reçu, confiant ainsi de prier Dieu de continuer ses bienfaits et sa bonté envers lui, ce qui est une chose qui plaît à Dieu. Il n'est pas comme celui qui est assis à sa porte et qui un jour vient à côté de lui et le salue, et pourtant ne fait aucune connaissance, de sorte que s'il a besoin de lui, il ne sait pas non plus où il habite ; ou bien, parce qu'il ne le connaît pas, il a honte de lui demander quoi que ce soit.

Moïse n'en est pas un, mais il connaît le Seigneur, qui passait si souvent à côté de lui ; et c'est pourquoi le mensonge dit maintenant : « Tu as commencé », etc. Ensuite, Moïse défie tous les dieux idoles et leur dit que parmi eux tous il n'y en a pas un qui puisse faire comme son Dieu. Ainsi, Dieu, lorsqu'il est opposé et opposé à ses ennemis, est alors le plus glorieux, et les confond tous ( Psaume 89:6 ).

Maintenant, Moïse continue sa prière en disant : « Je te prie, laisse-moi passer », etc. Ici, Moïse prie comme l'un de nous qui a toujours soif, mais qui n'a jamais de respect pour la volonté de Dieu, pour dire : « Ta volonté soit faite." Quelle est cette montagne Liban? Assurément, Moïse veut dire l'endroit où le temple devrait être construit, et Dieu honoré ; car après que Josué eut tranquillement possédé le pays de Canaan, il ne bâtit qu'un tabernacle ( Josué 18:1 ) pour invoquer l'Éternel.

Maintenant, il suit dans le texte : « Mais le Seigneur était en colère contre moi », etc. Dès que Moïse a changé sa prière, Dieu se détourne de lui et ne l'exauce pas ; Aussitôt nous forçons Dieu à nous abandonner, si nous ne faisons pas selon sa volonté. Moïse montre la cause pour laquelle Dieu ne voulait pas l'entendre ; bien qu'il fût un grand homme et une haute autorité, il n'a pourtant pas honte de confesser sa faute. Ainsi nous voyons que là où est le péché, là la prière n'est pas efficace ; de sorte que si nous voulons espérer recevoir par la prière quoi que ce soit des mains de Dieu, nous devons d'abord éliminer et ôter la cause de notre obstacle, qui est le péché, avant de pouvoir recevoir la chose pour laquelle nous prions.

Dieu, quand Moïse avait prié, n'a pas accordé sa demande, mais était en colère contre lui ; mais de peur que Moïse ne soit tout à fait découragé, il mit aussitôt sa colère en demeure et lui enjoignit d'être content et de ne plus lui parler de cette affaire. Dieu ne lui dit pas de ne plus prier pour lui, mais de ne plus prier pour cette chose. Premièrement, Dieu lui ordonne d'être content ; comme s'il haïssait de dire : Bien que tu ne puisses pas entrer dans le pays, je te contenterai d'une autre manière.

Ainsi Dieu voudrait que nous, dans quel état nous soyons, nous contentions de notre appel, car c'est Son rendez-vous. Dieu est si miséricordieux que, bien que nous ne soyons pas capables de prier correctement, il considère néanmoins nos prières et fait tout pour le mieux pour notre bien ; n'accédant pas à notre demande plusieurs fois, mais une meilleure chose que ce que nous désirons de Lui. Qui donc offensera un Père si miséricordieux et si aimant ? Gardons-nous, voyant que Dieu est si miséricordieux envers nous, de ne pas abuser de ses miséricordes, de peur qu'en agissant ainsi nous ne l'irritions jusqu'au jugement.

Maintenant, Dieu a dit à Moïse qu'il n'entrera pas dans le pays, il commence à lui apprendre comment il doit faire pour le voir, et lui ordonne de monter au sommet de Pisgah, et jette ses yeux vers l'est, et vers l'ouest, et vers le nord , et vers le sud, et le voici, etc. Comme un oiseau est resté avec une petite ficelle, ou un homme fort en train de nager retenu par une petite brindille, ainsi un petit péché empêche ce grand capitaine, qu'il ne peut pas entrer dans le pays de Canaan .

Premièrement, Dieu est en colère contre lui et l'envie tout entier, comme s'il ne valait pas autant que de monter sur la montagne. Ainsi voyons-nous comment un des moindres péchés peut détourner de nous toute la bonté et toute la faveur que Dieu nous accorde. Après, Dieu ordonne à Moïse de monter sur la montagne. Ici, Moïse obéit au commandement de Dieu ; mais s'il avait été comme beaucoup d'hommes qui murmurent, il aurait refusé de monter sur la montagne, en disant : Quel banquet est-ce pour moi, sinon un plat délicieux dressé devant un interdit de manger ? Mais Moïse préférait mourir que de irriter à nouveau le Seigneur lorsqu'il lui avait dit d'être content.

C'est ce que nous pouvons apprendre de Moïse, pour être satisfait de notre appel, que nous ayons peu ou beaucoup ; car Dieu content Moïse de la vue de Canaan comme de ceux qui la possédaient. Ainsi, quand Dieu ne nous a pas ordonné de voir une grande substance, comme il en a pour certains de nos frères, mais parce que nous ne devrions pas être mécontents, il nous donnera autant de plaisir à les voir chez les autres que si nous les avions nous-mêmes appréciés.

Moïse aurait pu objecter beaucoup de choses qui auraient pu l'empêcher de gravir la montagne ; car sûrement cela devait être un chagrin pour lui, quand il considérait cette grande peine qu'il avait éprouvée en les faisant traverser le désert et en les conduisant quarante ans ensemble ; et maintenant, quand il n'avait plus à aller, mais même au-delà du Jourdain, pour être emmené alors ; et un autre, qui n'a jamais pris aucune peine, possède tous ses travaux : cela, dis-je, doit être une chose grande et intolérable à la chair et au sang ; car quand l'un aura posé un fondement et qu'un autre viendra et édifiera dessus, il se trouvera certainement à peine traité.

Telle est notre nature ; et pourtant, malgré tout cela, Moïse est content. Il sait que Dieu ne lui fait aucun mal, mais qu'il est aussi juste et miséricordieux. Il bénit tous de la même manière, comme les enfants de Jacob ont été bénis ( Genèse 49:1 ). Moïse, tant qu'il était sur la plaine, ne pouvait pas voir le type du ciel ; mais quand il était sur la montagne, il la vit avant d'arriver au ciel même.

Alors escaladons la montagne dès maintenant, comme Moïse l'a fait, afin que nous puissions voir et considérer ces joies ; quelle chose servira à racheter nos cœurs des affaires terrestres. Comme Pierre gravit la montagne pour voir la gloire de Christ, et Moïse gravit la montagne pour voir la terre de la promesse, de même montons de ces choses terrestres à la contemplation des célestes. Maintenant, Moïse est dans sa perspective comme David l'était dans sa tour.

Ici, il doit se préparer à mourir, pendant qu'il regarde le pays où il est venu depuis si longtemps. Qui ne se serait affligé de cela, qu'après un voyage de quarante ans dans l'espoir de le posséder, il finissait par se contenter de la voir et disparaître ainsi ! Pourtant, Moïse, pour tout cela, ne murmure pas, mais, comme Job, le prend patiemment. Et comme il était sur la montagne où Dieu a disparu, ainsi le voici sur la montagne et s'en va lui-même ; tel qu'il apparaît ( Job 24:6 ).

Ainsi, les bons dirigeants sont enlevés à une époque où la mort est le moins suspectée. Comme Lot a été enlevé avant que le peuple de Sodome ne le sache, comme cela est montré ( Genèse 19:10 ); nous voyons donc que lorsque notre temps sera venu et que notre verre sera épuisé, ni nos richesses, ni notre esprit, ni nos amis, ni rien de ce que nous avons dans ce monde ne pourront nous mener plus loin. Non, pas plus que Moïse ne pouvait traverser ce Jourdain. ( H. Smith. )

La bonne terre qui est au-delà de la Jordanie

Il est là, un voyant l'a vu ; et Dieu lui a donné des mots pour peindre la vision pour nous. Une bonne terre ; d'une beauté glorieuse, mais familiale ; familier sous toutes ses formes et fonctionnalités, mais toujours un monde transfiguré. C'est l'espérance qui éclaire le chemin du désert – l'espérance que nous pourrons un jour contempler les gloires d'une création qui a été « délivrée de l'esclavage de la corruption dans la liberté glorieuse des fils de Dieu.

« Personne ne croit que le présent est définitif. Les hommes, rêvant d'une humanité délivrée, ont rêvé, eux aussi, d'un monde délivré. Un monde, une maison où habiter, pas maudit comme c'est le cas, avec toute sa beauté prophétique - un monde sans déchets, marais, inondations de lave, fléaux, famines, pestes - un monde qui conviendra à un racheté, comme cela convient une nature déchue, un monde dont les chemins seront, les chemins des anges, dont le soleil sera le visage de Dieu.

En Egypte, le travail de l'homme est le trait dominant ; l'homme a fait sa fertilité : à Canaan, la bonté de Dieu est le trait dominant ; « Il boit l'eau de la pluie du ciel. » L'Egypte est le domaine dans lequel un homme, par la basse forme de travail, pourrait exister amplement ; Canaan la maison dans laquelle un homme, par un joyeux concert avec Dieu, pourrait noblement vivre.

I. C'était un pays, un bon pays, le versant de cette belle montagne, le Liban, que Moïse considérait ; c'était une terre de promesse, que Dieu avait préparée. Canaan était en un sens le ciel de l'espérance d'Israël ; le plus paradisiaque, peut-être, parce que c'était une si belle caractéristique de notre monde ; parce que c'était une maison dans laquelle un homme, une famille, une nation, pouvaient noblement habiter. Une volonté derrière le voile est la croyance instinctive de tout esprit humain ; un monde, avec tous les attributs d'un monde comme celui-ci, dans lequel toutes les promesses de cette création fracturée seront réalisées, où aucun espoir ne sera frustré, aucune corde d'association brisée, qui a été consacrée par la sainte communion ici.

C'est la vision de l'homme, indissociable aussi de sa condition ici. Imagination! nous pouvons dire; rêves vides, pas plus! et passer à côté. Imagination sûrement ! mais qui a inspiré l'imagination ? Qui sinon l'Être qui est le Créateur de la réalité, qu'il a gardée pendant des siècles devant l'imagination du monde ? J'accepte ici l'imagination comme témoin de la réalité. Le sage ici est le sage pour toujours, car être sage n'est pas simplement savoir ; la sagesse prend connaissance de ce qui est commun aux deux mondes.

Rien de ce qui a été vraiment et respectueusement appris n'aura besoin d'être désappris. Les étudiants fidèles de la main de Dieu dans le visible apprennent à connaître sa pensée à travers toute la sphère de l'invisible ; ils connaissent ici les choses que les anges désirent examiner ; et passer immédiatement de l'école de formation de l'Esprit dans le cercle intérieur, les esprits élus qui sont à côté du trône. « Une belle terre au-delà de la Jordanie. » Un monde réel, substantiel et familial.

II. Les images que les écrivains sacrés emploient comme les plus expressives lorsqu'ils traitent du ciel sont toutes empruntées aux formes supérieures du développement de la vie sociale et nationale de l'homme. Tout ce que la société sur terre vise et manque, le grand ordre des relations humaines, le majestueux cortège des activités humaines, dont, gâchés et mutilés comme ils le sont sur terre, les plus sages et les plus nobles n'ont cessé de rêver, s'y réalisera. , avec le Christ-Roi visiblement au centre, et les anges surveillants pour regarder les acteurs et applaudir les résultats.

III. Cette bonne terre au-delà du Jourdain avait quelque chose de paradisiaque ici ; ce devait être le théâtre de l'association humaine la plus haute et la plus sainte, dans les conditions les plus favorables au développement le plus parfait, et dans une atmosphère de vie que la bénédiction de Dieu ferait une atmosphère de félicité. C'est la joie, c'est la gloire, d'habiter noblement, purement, fidèlement avec les hommes sous le sourire de Dieu. ( JB Brown, BA )

Ciel sur terre

Nous considérons les paroles de Moïse comme appropriées pour indiquer l'aspiration sincère du cœur chrétien après « le repos et l'héritage des saints ».

I. Maintenant remarquez, ce cri peut être, après tout, simplement sentimental, et dans un tel cas il ne peut pas être trop fortement condamné. L'un des grands dangers auxquels nous sommes exposés dans la vie religieuse, dans nos chants, nos prières et nos déclarations, est celui de chérir des émotions fortes, forcées, fictives, et d'aller au-delà de nos sentiments réels. Ce que nous voulons, c'est un sentiment saint, transmuté en une vie christique et un service christique. La perspective d'une vie brillante au-delà devrait avoir pour effet sur nous de rendre la vie présente très heureuse.

II. Encore une fois, ce cri peut être le résultat de la maturité et de la maturité, et alors l'esprit qui l'incite est brillant et beau. J'en vois un qui souffre beaucoup. Il a plu à Dieu, dans l'ordre de son impénétrable Providence, de le mettre à l'écart des activités de la vie pendant des mois, voire des années. Et la douleur a été sanctifiée. Il n'a pas cherché de soulagement en chérissant un esprit stoïque ou en se tournant vers des sources terrestres, mais avec une pleine conscience que la souffrance est conçue avec sagesse et grâce, il a regardé vers le haut et a trouvé en Dieu la force toute-puissante.

Malgré des influences défavorables, il s'est avancé vers le havre de repos éternel. Et ainsi il est devenu mûr et mûri, complètement sevré de la terre ; son cœur est depuis longtemps au ciel, son trésor est là, et il aspire à juste titre à l'heure de la libération complète, et s'écrie, avec un esprit châtié, entièrement résigné à la volonté divine et plein d'espérance : moi y aller », etc.

III. Et maintenant, remarquons spécialement qu'il y a une aspiration après le ciel qui peut être chérie à juste titre à n'importe quelle étape de la vie : même une aspiration après ces excellences morales qui constituent la perfection de la vie céleste.

1. Le ciel est « la bonne terre », car il est exempt de péché. Alors que ce soit à nous de désirer la pureté du ciel, et même ici de rompre avec l'envoûtement du mal.

2. Le ciel est « la bonne terre », car c'est le royaume où se réalise dans toute sa perfection la vision de Dieu. Alors que ce soit notre désir de nous avoir accordé ici cette vision ; cherchons, par l'aide divine, à posséder un cœur fidèle à la volonté divine, dans lequel les passions et les désirs mauvais ont été détrônés, et dans lequel a été établi le royaume spirituel de Dieu ; qu'ainsi, étant renouvelé et sanctifié, Dieu puisse même maintenant être appréhendé par nous. « Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. »

3. Le ciel est « la bonne terre », car c'est le royaume de la lumière. Une progression sans fin dans la connaissance caractérise ses habitants. Alors, qu'il nous appartienne de crier pour « plus de lumière » ici et de rechercher les influences du Révélateur de vérité, afin que, sous sa direction, nous puissions « grandir dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ ».

4. Le ciel est « la bonne terre », car c'est la terre du repos et de la paix : reposez-vous du péché, reposez-vous contre la tentation, reposez-vous contre les soucis, reposez-vous contre le harcèlement et le doute embarrassant ; calme, imperturbable, repos parfait. Voyons alors si nous ne pouvons pas en tirer un gage même pendant que nous séjournons dans ce monde, en acceptant l'invitation gracieuse de Celui qui a dit : « Venez à moi, vous tous qui travaillez », etc.

5. Et le ciel est « la bonne terre », car c'est la terre où règnent la concorde et l'amour. Aucune note de discorde n'y est entendue, aucune querelle de partis n'y règne ; l'unité et l'amour y règnent et y régneront éternellement. Que ce soit à nous d'aspirer ici à cette caractéristique de la vie céleste. Évitons toute étroitesse et exclusivité, et chérissons l'esprit qui s'exprime dans la bénédiction : « Que la grâce soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ avec sincérité. Quel que soit le manque de charité que les autres puissent montrer envers nous, qu'il n'en manque pas de notre part envers eux. ( SD Hillman. )

Désirs de terre

I. Le désir de Moïse d'entrer.

1. C'était fort et profond; le désir le plus fort de son âme à l'égard de tout ce qui est terrestre, notre désir pour le Canaan céleste est-il aussi véhément que le sien pour le terrestre ?

2. C'était un saint désir. Il n'y avait rien de charnel là-dedans ; rien de soi. C'était le désir d'un saint homme de participer à l'accomplissement de la promesse divine.

3. C'était un désir patriotique. Canaan était sa véritable patrie, même s'il n'y avait jamais habité.

4. C'était un désir naturel. Bien qu'élevé dans l'aisance, il avait vécu pendant quatre-vingts ans dans des tentes dans le désert, un homme sans foyer. Comme il est naturel qu'il soit las du désert et désireux d'un lieu de repos !

5. C'était un désir lié au bien-être de sa nation. Israël devait être béni « dans cette terre de bénédiction, et il désirait voir sa nation établie dans la terre du Seigneur.

6. C'était un désir lié à la gloire de Dieu. Il savait que Dieu était sur le point de choisir un endroit où mettre son nom et montrer sa gloire. Il avait déjà plaidé : « Montre-moi ta gloire » ; et quoi de plus désirable à ses yeux que de voir la manifestation de cette gloire et d'être témoin de la toute-puissance de Dieu dans le pays qu'il savait être le centre et la scène de tout cela ?

II. Ses arguments (verset 24). La première partie de son argumentation est : « Tu m'as montré le début, ne me montreras-Tu pas la fin ? Il est naturel, même dans les œuvres de l'homme, quand nous avons vu le commencement, de désirer voir la fin, et d'attendre que celui qui nous a montré l'un nous montre l'autre. Moïse a l'impression qu'il serait tenté, presque moqué, de ne pas voir la fin. Il soutient que la volonté de Dieu de lui montrer le commencement est un gage de sa volonté de tout lui montrer.

Nous pouvons tous utiliser cet argument. Toi, qui m'as pardonné les péchés passés, ne pardonneras-Tu pas tous les péchés présents et futurs ? ( Philippiens 1:6 .) La deuxième partie de son argument est que s'arrêter ici laisserait tellement à découvrir de sa grandeur et de sa main puissante, que, pour la gloire à déployer et la puissance à révéler, il pourrait s'attendre à être autorisé à entrer.

Si grande est la gloire non découverte de Dieu, et Dieu est si désireux de nous la révéler, que nous pouvons utiliser cet argument avec Lui concernant tout ce que nous désirons. Le troisième argument se penche sur le très peu déjà vu - seulement un aperçu. Moïse plaide ce peu, et à cause de cela demande à entrer en Canaan. Il avait vu beaucoup de la puissance de Dieu, pourtant il parle comme si c'était peu ; non pas comme s'il sous-estimait le passé, mais comme s'il n'était comparativement rien.

Donc tout ce que nous avons goûté jusqu'ici est petit. C'est dans les siècles à venir qu'il montrera les richesses excessives de sa grâce ; et c'est pourquoi nous pouvons appeler le passé une petite chose, et l'utiliser comme argument avec Dieu.

III. la réponse de Dieu. Cela semble sévère ; pourtant est la réponse de la sagesse et de l'amour.

1. La colère.

2. Le refus.

3. L'interdiction.

IV. La grâce condescendante de Dieu. L'entrée est refusée, mais une vision complète du pays est accordée (verset 27). Il pousse son dessein (si l'on peut parler ainsi) autant que possible, sans le briser. La demande réelle est refusée, mais quelque chose d'aussi semblable et aussi proche que possible est accordé. Quel enfant favorisé Moïse semble-t-il, même dans cette scène même d'une apparente sévérité ! amour qui dépasse la connaissance ! condescendance de Dieu, jusqu'où ne t'abaisseras-Tu pas de tendresse indulgente !

1. Ce qu'un péché peut faire. Un péché a coûté à Adam Paradise ; un péché coûte à Moïse Canaan. Dans le cas de Moïse, c'est d'autant plus surprenant, car c'est un péché pardonné, et il est un pécheur pardonné. Son péché est pardonné, mais il laisse une tache derrière lui ; il trace un témoignage de son mal indicible sur la personne du pécheur.

2. Quelle est l'inflexibilité de Dieu. Il ne peut pas changer. Il ne peut pas appeler cela aucun péché qui est péché ; ni qu'un petit péché qui soit un grand péché ; ni qu'un péché privé qui était un péché public. Son but n'est pas la chose facile, souple et changeante qui est la nôtre. Il est le Dieu seul sage, seulement juste, seulement puissant, et est donc au-dessus de toutes ces hésitations.

3. Qu'est-ce que la grâce de Dieu. Beaucoup d'eaux ne peuvent pas l'éteindre, ni les inondations ne le noient. Jusqu'où ira-t-il pour pardonner à un pécheur ou bénir un saint ! ( H. Bonar, DD )

Consolation

Il y a beaucoup de choses dans la vie d'un homme qu'il désire ; mais ceux-ci peuvent aller et venir, et pourtant laisser la vraie vie de l'homme peu touchée. Mais il y a peu d'hommes qui n'ont eu une fois dans leur vie, certainement une fois au moins, quelque grand objet sur lequel ils ont mis tout leur cœur - une vision qui dominait toutes les autres, comme le Liban l'a maintenant fait à l'œil de Moïse --quelque idéal, quelque bien suprême, qui a allumé leurs heures les plus brillantes et les plus passionnées.

I. Ce que Dieu refuse d'accorder. Prenez un homme qui a mis son cœur sur un projet de vie. C'était peut-être celui de l'ambition. Il s'est épuisé pour l'atteindre. Chaque ligne de sa vie y converge ; mais enfin vient son Waterloo, et il est à jamais détrôné. Il peut s'agir d'une création d'apprentissage ou de génie. Il l'a ruminé dans le chaos, il a rassemblé lentement tous les matériaux, il va enfin les façonner par l'habileté et les vivifier de la lumière de l'âme en lui ; mais le feu s'affaiblit, et enfin s'éteint, et le grand dessein et le désir ardent restent séparés pour toujours.

Il n'est pas atteint, et il porte le plan brisé dans la tombe avec lui ; il est lui-même abattu, tandis que la moisson de sa vie est perdue sans récolte dans les champs qui s'assombrissent. Ou il peut s'agir d'un poste d'honneur et d'influence. Mais quand vient le temps de s'en emparer, un autre intervient et vous repartez les mains vides. Puis, aussi, il y a des visions plus élevées - des visions de l'ordre moral et spirituel - laissées inaccomplies.

Qui n'a pas éprouvé des temps, disons, de conversion, où s'élevait sur l'âme la douce aube divine du salut du Christ, tremblant sur ses flots apaisés et révélant des mondes transcendants de beauté ; ou de réveil, lorsqu'à un nouveau tournant sur la route, une vision céleste nous rencontra et nous bénit d'une « joie indicible et pleine de gloire » ; ou de confort, quand l'espoir jaillit immortel d'une tombe sombre à côté de laquelle nous nous sommes assis écrasés et seuls ; ou d'un étrange front de force en haut, alors que nous avions presque entièrement péri ? De telles saisons ont été ; mais voyez comment certains ne parviennent pas à surmonter la tentation qui a traversé de façon inattendue notre chemin, une passion mesquine arrêtant notre marche en avant, certains détournant le regard des grands Libans de la proximité de Dieu et de la communion avec la mort et la résurrection mêmes du Christ, nous a empêchés de notre dernier pas de couronnement;

II. Pourquoi Dieu a refusé d'exaucer la prière de Moïse.

1. Le péché de Moïse.

2. C'était le dernier coup de ciseau de Dieu dont Moïse avait besoin pour effacer sa dernière infirmité.

3. Il a élevé Moïse à une plus noble élévation de caractère - plus altruiste, plus divin.

4. C'était une opportunité comme Moïse n'en avait jamais auparavant d'honorer Dieu, au milieu de la déception, avant tout.

IV. Ce que, à cause du refus, Dieu accorde le plus.

1. Une plus grande effusion de grâce dans le cœur de Moïse. Grâce du pardon, grâce de la joie retrouvée du salut de Dieu, grâce des os brisés dans la joie, grâce de la communion fraîche.

2. Le passage plus rapide du Jourdain de la mort à la vie éternelle. ( Pr W. Graham, DD )

Le refus de Dieu du désir

1. Naturel de vouloir entrer à Canaan comme objet de curiosité, dont il avait tant entendu parler ; encore plus comme un objet d'espoir, qui avait été promis si longtemps avec chaque amélioration. Cela animait le peuple à quitter l'Egypte et l'encourageait dans le désert. C'était la fin, la récompense de leurs labeurs pendant quarante ans, et maintenant ils l'avaient presque atteint. Qu'il est douloureux de rater le prix quand la main le saisit, d'avoir la coupe brisée même de la lèvre !

2. Pourtant, le désir a été refusé. Dieu refuse parfois les désirs de ses serviteurs, même les plus éminents. Il le fait de deux manières.

3. Parfois, il le fait avec amour. Ce qui est désiré peut s'avérer dangereux et préjudiciable. Dans de nombreux cas, un parent sage et bon doit faire la distinction entre les souhaits et les désirs ! Un enfant peut souhaiter la liberté, et vouloir la retenue ; pour des vacances, et que vous voulez aller à l'école ; pour les friandises et veulent des médicaments. Ici, le parent doit agir, non pas selon le souhait, mais pour le bien-être de l'enfant. Combien mieux pour les Juifs Dieu avait-il fait la sourde oreille à leur importunité ! Qui sait ce qui est bon pour un homme dans cette vie ? Personne d'autre que Dieu, le bon Dieu.

4. Il refuse parfois de colère. La colère est incompatible avec l'amour ; mais la colère ne l'est pas : la colère peut même en découler. Bien que les chrétiens ne puissent pas être condamnés, ils peuvent être châtiés : et la loi de la maison est que si les enfants n'obéissent pas, il les visitera avec la verge. Par conséquent, ceux qui sont sauvés éternellement peuvent tomber sous la réprimande actuelle et se voir refuser beaucoup de choses sur lesquelles ils ont mis leur cœur. Par une telle conduite, la Providence enseigne la soumission à son peuple et le mal du péché aux autres.

5. Pourtant, son désir a été partiellement satisfait. L'ordre de monter au sommet de Pisgah n'était pas pour le tenter, mais pour atténuer la peine sévère. La conservation de sa vue l'a adapté pour le regard, la perspective lui a montré combien le pays était digne de tout ce qui avait été dit à son sujet ; et lui donnerait des vues élevées sur la vérité et la bonté de Dieu dans son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob.

Avec cela aussi était l'influence de la grâce divine qui satisfaisait l'allusion et le rendait content de sa condition. Tandis que son esprit s'élevait aux choses d'en haut, dans le type et l'emblème, vers un pays meilleur, dans lequel il devait immédiatement entrer, et il ne manquerait pas de Canaan. Ainsi, dans le jugement, Dieu se souvient de la miséricorde, et bien qu'il cause du chagrin, il aura néanmoins de la compassion. ( W. Jay. )

Le long voyage

1. Nous apprenons de ceci, tout d'abord, qu'un seul péché peut nous exclure du ciel. Moïse avait commis un péché il y a longtemps ; depuis lors, il avait rendu un bon service à Dieu, mais ce péché n'a pas été oublié, il l'a exclu de la terre promise. Le péché apporte toujours sa propre punition, à un moment ou à un autre, et d'une manière ou d'une autre. Certains péchés, comme certaines graines, grandissent et portent très vite leurs fruits amers. D'autres restent longtemps cachés, mais ils portent du fruit.

2. Apprenez ensuite que faire le bien ne répare pas un péché passé. « Toutes nos obéissances, dit un vieil écrivain de l'Église, ne peuvent effacer un seul péché contre Dieu. Quand nous avons oublié nos péchés, Dieu s'en souvient, et bien qu'il ne s'agisse pas d'une mauvaise colère, il réclame néanmoins nos arriérés. Si Moïse est mort la première mort pour une faute, comment « échapperont-ils à la seconde mort pour avoir toujours péché » ? Ne pensez pas que les vieux péchés de vos vies passées sont sans importance parce que vous avez peut-être vécu une vie décente ces derniers temps.

"Je te prie, laisse-moi passer, afin que je puisse voir le bon pays qui est au-delà du Jourdain." Certains d'entre nous, qui avons erré pendant de nombreuses années dans le désert, aspirent avec beaucoup d'impatience à ce " repos qui reste pour le peuple de Dieu ". Beaucoup de gens sont parfois tentés, quand la douleur est très vive et la route très tentée parfois de dire : « Je te prie, laisse-moi passer, afin que je puisse voir le bon pays qui est au-delà du Jourdain.

« Vouloir le paradis ne nous y mènera pas. Pour nous tous, il y a un travail à faire, et un temps donné pour le faire. Un vieil écrivain pittoresque nous dit que « Dieu envoie ses serviteurs au lit quand ils ont fait leur travail. Notre voyage à travers ce monde doit être celui de la surveillance, du combat, de la prière et de l'attente, et quand ce sera fini, notre Maître donnera le sommeil à son bien-aimé. Lorsque le saint et héros américain « Stonewall » Jackson était mourant, il a dit : « Traversons la rivière et reposons-nous à l'ombre des arbres » ; ainsi puissions-nous espérer un jour traverser le fleuve de la mort, voir le bon pays qui est au-delà du Jourdain, et nous reposer à l'ombre de l'arbre de vie, « dont les feuilles sont pour la guérison des nations ». ( HJ Wilmot Buxton, MA )

La demande de Moïse

I. En ce qui concerne la prière elle-même, on peut remarquer :

1. Que le désir qu'il exprimait était bien naturel. Il attendait peut-être avec impatience des années de service honorable et de riches jouissances, et il pourrait pleurer à la fin de ses jours, qu'il devait aller aux portes de la tombe et dire, comme Ézéchias l'a fait sous comme des perspectives, dans la tristesse de son cœur, « Je ne verrai pas le Seigneur, même le Seigneur dans le pays des vivants. Je ne verrai plus l'homme avec les habitants du monde.

2. Le désir exprimé était bienveillant. Il était dicté par son souci du bien-être du peuple. C'était un désir qu'il puisse être épargné pour aider à effectuer leur établissement dans le pays de Canaan, et à établir un tel ordre qui pourrait favoriser leur prospérité en tant que nation là-bas.

3. Le désir exprimé peut être considéré comme pieux, comme ayant été suscité par une dévote affection. Ce qu'il avait déjà vu l'avait convaincu qu'il n'y a pas de dieu dans le ciel ou sur la terre qui puisse faire selon ses œuvres et selon sa puissance ; mais il sentit qu'il y avait encore des merveilles à montrer dans l'introduction de son peuple dans la terre promise et leur établissement là-bas, qui pourraient remplir son esprit d'une admiration et d'une joie croissantes à les contempler.

II. Nous procédons donc en second lieu à remarquer quelques-unes des raisons pour lesquelles, comme nous pouvons le concevoir, cette prière de Moïse a été refusée. Ceux-ci peuvent avoir été tels que les suivants--

1. Marquer le mécontentement divin d'une partie de sa conduite.

2. Pour transmettre une leçon de réprimande et d'instruction à Israël. « Le Seigneur était en colère contre moi », dit Moïse, « à cause de vous. » Il y avait donc du mécontentement contre leur conduite, ainsi qu'avec celle de Moïse, manifestée dans son éloignement. Et Dieu, en l'enlevant, pourrait vouloir leur dire qu'ils n'étaient pas dignes d'un tel chef.

3. C'était pour satisfaire d'une autre manière et plus pleinement les affections et les désirs qui étaient exprimés par son serviteur. Cette perspective lui montra à quel point le pays était digne de tout ce que le Seigneur avait dit à son sujet. La réalité dépassait, pouvons-nous en conclure, tout ce que l'imagination avait représenté. Mais il y avait plus dans la vision appréciée que la satisfaction d'une curiosité naturelle, il y avait de quoi satisfait l'affection bienveillante et pieuse.

Il a vu la fin de ses soucis et de ses labeurs pour le peuple atteint, et la vérité et la bonté de Dieu dans son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob ont été confirmées. Et la vision dont il a été favorisé peut avoir été, pour ainsi dire, le sceau de sa propre réconciliation avec le Dieu qu'il avait offensé, qui est maintenant venu le prendre à une récompense plus glorieuse que s'il avait été épargné pour y régner pendant de longues années sur les tribus d'Israël.

Et ne pouvons-nous pas concevoir que lorsqu'il a vu le bon pays qui était au-delà du Jourdain, il a su qu'il a vu en type et en emblème le meilleur pays, c'est-à-dire le céleste, qui se trouve au-delà du fleuve sombre de la mort. Les patriarches qui y séjournaient auparavant comme dans un pays étranger ont montré qu'ils le considéraient ainsi, et la même foi par laquelle ils marchaient habitait en celui qui enregistrait leur histoire. ( J. Henderson, DD )

Sainte ardeur après un état céleste

I. De quel principe naît ce désir d'un état céleste ?

1. D'avoir formé une juste estimation du monde actuel. Il a traversé le monde non pas en cynique. Il s'est mêlé à la société du monde, il en a goûté quelques-uns de ses plaisirs, il a acquis quelques-unes de ses richesses, il a joui de quelques-uns de son estime ; pourtant, par la grâce de Dieu, il a appris à voir que « la vanité des vanités » est inscrite « sur tout ce que le monde appelle bon ou grand »

2. D'avoir réalisé les bénédictions de la vraie religion.

3. De la foi ferme dans l'honneur et l'intégrité sans tache de Celui qui nous a promis cette bonne terre. Le chrétien croit ce que Dieu a gracieusement révélé de cet état céleste.

II. Quelles sont les preuves de votre désir sincère d'un état céleste.

1. La Terre perd son attrait.

2. La religion assume son importance personnelle. « Laissez-moi partir. »

3. Il y aura une agitation de désir pendant l'absence du Seigneur. Ils sentent que ce n'est pas leur repos.

4. La mort perdra ses terreurs.

III. Permettez-moi maintenant de vous exhorter, par des motifs appropriés, à viser l'atteinte de cette sainte ardeur après un état céleste.

1. Soyez convaincu que c'est réalisable. Oh, combien il y a de chrétiens qui s'arrêtent avant ce saint état d'esprit ! Ils semblent être tout à fait satisfaits s'ils peuvent seulement arriver au ciel, et ne manifestent jamais aucune inquiétude pour atteindre cette perfection qui est la grande préparation pour sa jouissance.

2. Soyez assurés aussi que cet état est souhaitable. Il est souhaitable que vous soyez ainsi mort à ce monde et vivant à ce qui est à venir, à plusieurs titres.

(1) Tenir compte de l'avantage personnel pour l'individu.

(2) Mais vous devriez viser cette sainte ardeur, en raison du bénéfice susceptible d'en résulter pour les autres. Une telle ville peut-elle être située sur une colline et non observée ? Impossible. Une telle ville doit être admirée.

(3) Et par cela, vous ferez également honneur à la religion que vous professez.

(4) Par la présente, Dieu sera glorifié. ( G. Hyatt. )

Ardeur après la Canaan céleste

Si nous prenons cette prière dans son sens spirituel, nous y trouverons beaucoup pour élever nos espoirs et nos vues au-delà des scènes du temps, et les fixer sur les réalités plus permanentes de ce monde éternel auquel nous nous approchons tous rapidement. « Je te prie », dit Moïse à Dieu, « laisse-moi aller voir le bon pays. » Les mots de cette prière impliquent un désir fort, un désir sincère, de la part de la personne qui les prononce, de voir la bonne terre, et pas seulement de la voir, mais d'y entrer et d'en profiter.

I. Maintenant, nous sommes naturellement conduits à l'enquête, d'où vient ce sentiment dans le cœur du chrétien, cet empressement à voir le bon pays ? Je devrais dire, parce qu'il a pris une bonne estimation du monde. Le chrétien a appris à regarder au-dessus de lui et de ses faibles préoccupations vers des objets plus nobles, vers le ciel et les choses célestes, comme l'objet suprême de son ambition et comme sa portion incorruptible et sans souillure.

II. Maintenant, quelles preuves avons-nous que nous désirons cette « bonne terre », ce pays meilleur et céleste ? Si nous attendons avec impatience d'être avec Dieu au ciel, nous nous efforçons maintenant--

1. Pour s'asseoir lâchement aux choses de ce monde.

2. Une autre preuve de notre recherche sincère de ce pays céleste est que nous faisons maintenant de la religion notre principale préoccupation, que c'est la question la plus importante que nous ayons à cœur, que nos engagements mondains, de quelque nature qu'ils soient, sont tous secondaire aux intérêts de l'âme.

3. Une autre preuve que nous avançons vers la Canaan céleste est que le péché devient pour nous un sujet de dégoût habituel. ( Dr LF Russell, MA )

Le refus

Déception - le mot même a une sonorité désagréable ; mais qui est pleinement capable de décrire la pénibilité de la réalité que ce mot indique ? Imaginez-vous simplement un voyageur faisant ses préparatifs dans une autre partie du monde pour rendre visite à ses amis les plus chers avant de mourir. Depuis des années, il prend ses dispositions avec le plus grand soin ; à l'heure convenue, il s'est embarqué avec tous ses biens, et il a parcouru en toute sécurité la plus grande partie de son voyage, bien que le plus dangereux.

Mais soudain s'élève une violente tempête qui fait craquer les mâts et les palans, l'embarcation à fléaux, bien qu'en vue du havre désiré, coule au fond, et le vagabond, qui est venu s'attendre à se reposer dans le cercle de ses amis, ne trouve que une tombe dans les profondeurs sombres. « Quelle triste image ! » vous exclamez-vous. Ce n'est pas plus triste, répondons-nous, que la réalité de nombreuses vies sur terre. La vie publique de Moïse, en tant que législateur et guide d'Israël, est, pour ainsi dire, un tableau entouré d'une flamme de deux grandes déceptions.

La première est l'occasion où, en tuant l'Égyptien, il s'imagine que ses frères le reconnaissent pour leur libérateur, et se trouve le plus cruellement trahi ; le second, lorsqu'il le voit, se voit refuser l'entrée de la terre promise.

I. Là s'agenouille en prière un homme pieux pour qui, comme nous pouvons le voir tout de suite, une telle relation avec Dieu n'est pas simplement un devoir ou une habitude, mais un plaisir et un délice. Devons-nous maintenant nous représenter Moïse dans le silence de la tente du témoin, ou dans le temple illimité de la création, ou dans la solitude de la nuit éveillée ? Il nous suffit qu'il ose maintenant, tout seul avec Dieu, mettre sur ses lèvres la prière qui pesait déjà lourdement sur son cœur depuis des jours et des semaines, et il reçoit la réponse que vous connaissez si bien, mais qui a produit , sur un cœur comme celui-ci, tant de chagrin.

Eh bien, puissions-nous, tout d'abord, parler de sombres transactions dans la providence de Dieu. Car qui est celui que nous voyons maintenant chassé du trône de la grâce avec une sévérité si inexorable ? Est-ce un méchant auquel s'appliquent dans toute leur force les paroles du roi sage : « Celui qui détourne son oreille d'entendre la loi, même sa prière sera une abomination » ? Non, mais c'est le favori spécial de Dieu, qui a souvent réussi, par une puissante intercession, à détourner de cent mille têtes coupables l'épée de la justice lorsqu'elle avait été levée pour frapper.

Que demande-t-il pour qu'il attise ainsi la colère de celui à qui il parle ? Une récompense spéciale, peut-être, pour des années de labeur ; ou peut-être, la libération de ce poste le plus ardu qu'il a abordé avec tant de réticence. Non; il a simplement demandé une entrée gratuite, un court séjour, au soir de sa vie, dans cet héritage que Dieu avait promis aux pères. Comment cette prière a-t-elle été exprimée ? Était-ce avec une urgence excessive, une foi instable, d'un ton peu courtois ? Non; lui-même n'a pas peur d'avouer qu'il a demandé une faveur en tant que coupable ; et il est tout à fait impossible d'écouter sa prière sans y percevoir l'esprit de profonde humilité et la plus chaleureuse gratitude. Une belle perspective vous a souri, un pèlerin sur le chemin de la vie ; cela vous a semblé un très Canaan de luxe terrestre ; alors vous déployez vos plus grands efforts pour atteindre cette hauteur et appelez le trésor vôtre.

Hélas! vous voyez les palmiers de Canaan, mais il ne vous est pas permis de vous reposer sous leur ombre. Où m'arrêterais-je, même si, du livre de la vie de chacun, je ne voulais qu'indiquer le chef parmi les pages scellées portant l'inscription « Prières sans réponse » ? En vérité, le Seigneur n'a pas dit sans raison jadis qu'il habiterait dans les ténèbres épaisses.

II. Mais est-ce vraiment Lui, le seul sage, le gracieux, le Dieu immuable dans la justice, qui habite dans ces ténèbres ? Avant d'hésiter à répondre par l'affirmative, revenez un instant de la vallée en face de Bethpéor, où vous situe la conclusion de ce chapitre, jusqu'à Kadesh, que vous connaissez si bien. Un tel refus, qui, vu en lui-même, semble presque tout à fait inexplicable, dur, apparaît à la fois sous un autre jour, quand on a entendu non seulement ce que dit le cœur de Moïse, mais aussi ce que dit sa conscience.

Nous savons très bien qu'il y a un fil, souvent même invisible, mais naturel, et tel qu'aucun ne peut rompre, qui forme un lien entre notre conduite et notre destinée ; et si l'histoire liée à chacun de vous nous était connue avec précision, il serait loin d'être difficile de prouver que Dieu a vraiment de bonnes raisons pour le choix qu'il fait de chemins aussi escarpés pour certains. À un moment donné, faible de corps, vous priez en vain pour le rétablissement de la santé et de la force, et vous vous exclamez : « Que mon chemin est sombre ! Mais n'avez-vous pas, dans votre jeunesse, employé vos forces, lorsqu'elles étaient fraîches, comme des instruments de péché ? Que ta souffrance actuelle ne soit d'ailleurs pas une épine acérée qui doit te rappeler, à travers la chair, à quel point tu es tombé profondément autrefois Ou encore, un malheureux père peut maintenant implorer Dieu de ramener son fils perdu dans ses bras et à la la maison de Dieu, mais en vain ;

Mais avez-vous déjà pensé au moment où votre propre mère vous a vainement poussé à abandonner le chemin du péché ? et avez-vous aussi dit en vous-même : « Je ne suis que puni maintenant, dans ma propre famille, pour les péchés commis dans ma jeunesse » ?

III. Mais notre sphère de contemplation tend à s'élargir de toutes parts. Ce n'est pas seulement à l'histoire antérieure de Moïse, mais aussi aux besoins d'Israël, qu'il faut chercher la vraie solution de l'énigme liée au refus ferme d'accéder à sa demande. Si nous ne nous trompons pas, la providence de Dieu apparaît ici après sa justice ; et quand nous faisons un pas encore plus en avant, nous constatons que nous pouvons facilement le louer pour un arrangement sage dans sa providence.

Moïse n'était qu'un homme ; il est impossible qu'un seul homme fasse tout ; il faut aussi reconnaître qu'il était plus apte à guider Israël à travers le désert qu'à le conduire en Canaan. Lorsque nous élevons si imprudemment une plainte bruyante parce que nos prières restent sans réponse, n'oublions-nous pas trop souvent que nous ne sommes pas ici pour nous-mêmes, mais avec et pour l'autre ; et que celui qui pourvoit aux besoins de tous, sans respect pour les personnes, doit souvent tout à fait refuser quelque chose à l'un, afin que l'accomplissement de ses souhaits ne se révèle pas au détriment d'un autre ? Combien plus légèrement nos déceptions peseraient-elles sur nous si l'égoïsme avait moins d'influence ; et quelle multitude d'exemples l'histoire offre-t-elle où Dieu souvent, dans sa sagesse, n'a donné aucune réponse aux prières des hommes - du moins,

IV. Mais quelqu'un peut répondre, cela a sûrement dû attrister le cœur de Moïse de penser qu'il avait été incité au sacrifice de son propre désir personnel et légitime pour le bien d'Israël. Une telle objection pourrait être qualifiée de juste, si l'homme de Dieu, par ce dont il était privé, avait été vraiment un trop grand perdant dans l'affaire. Mais de même que plus d'une coquille dure et inesthétique cache souvent un noyau du fruit le plus doux, il en est de même des châtiments de Dieu ; les bâtons mêmes employés pour frapper tombent avec la bénédiction du Seigneur.

Il est privé de... oui, Canaan ; et ce mot signifie, est-ce qu'il veut tout dire ? Non, aux yeux de la foi ce n'est pas tout ; il semble simplement ainsi à l'esprit de Moïse maintenant. Canaan est – et comment pourrait-il en être autrement ? – son idéal terrestre ; mais les idéaux gagnent rarement à être réalisés, et même le Pays de la Promesse n'offre aucune exception à la triste règle selon laquelle il y a bien plus de plaisir dans le désir que même dans la jouissance réelle de la prospérité.

Mais sera-t-il impossible de renoncer au Paradis même à Canaan ? Le péché y sera-t-il inconnu ? La mort n'y dominera-t-elle pas ? Cela fait-il une si grande différence pour quelqu'un comme Moïse que la mort ait lieu sur Nebo ou, quelques mois plus tard, sur la colline de Sion ? car assurément pour de tels esprits et ces cœurs, la terre entière est une terre de séjour, où tout est étranger. A-t-il pensé à la croix quotidienne à laquelle il doit s'attendre, car au cours des premières semaines, il ne regarde que des scènes tristes de sang et de larmes, et découvre ensuite qu'Israël a certainement changé pour le mieux en ce qui concerne leur lieu d'habitation, mais pas dans cœur? Beaucoup de prières sincères pour une vie plus longue sont totalement refusées, afin que l'œil, fermé avant que le jour du mal ne vienne, ne perçoive pas la misère qui nous suivra.

V.Nous nous plaçons sur le point de vue du monde à venir, et alors la bénédiction déguisée nous apparaît comme un motif éternel de gratitude. Mais ne vous sentez-vous pas encore convaincu, avec nous, que Moïse a reçu le châtiment de son offense entièrement dans cette vie présente, et que la perte temporaire a été abondamment compensée par Dieu dans le ciel ? Eh bien, puissions-nous être assurés que tous les amis de Dieu auront de nombreuses raisons d'être reconnaissants dans le ciel, mais plus particulièrement pour cela - qu'il a dit si souvent, dans ce monde, par son amour fort, « Plus de cela ! » Mais ne commençons-nous pas à le découvrir même de ce côté-ci de la tombe ? Beaucoup d'entre vous, dans une admiration silencieuse,

Mais le pauvre cœur, qui a été guéri de la convoitise par la douleur qu'il a ressentie, découvre constamment, dans une mesure accablante, comment le Tout-suffisant, de la manière la plus merveilleuse, compense ce qu'il a refusé en nous donnant lui-même. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Le désir de Moïse

Le côté est du Jourdain avait été conquis, Moïse et le peuple avaient fait l'expérience de la proximité et de l'aide de Jéhovah ; et Moïse avait exhorté Josué à avancer sans crainte. C'est alors que...

I. Le désir d'entrer en Canaan s'est réveillé à nouveau dans le cœur de Moïse--

1. Une prière, colorée par une émotion profonde, est venue de son cœur comme un ruisseau de forêt se frayer un chemin à travers un ravin se rétrécissant, puis se précipitant sur les chutes.

2. Était-il possible que l'homme de Dieu crie pour ce qui se cache derrière un désir vaincu ? Il faut se souvenir du pouvoir des espérances terrestres sur le cœur. Moïse est resté Moïse - et son cœur est resté un cœur d'homme, qui ne conquiert qu'après de nouvelles luttes, qui n'abandonne l'espoir que lorsque le Très-Haut frappe sans équivoque ces espoirs et déracine les désirs du cœur.

3. C'était l'heure de la conquête où la joie remplissait le cœur des Israélites. N'était-il donc pas naturel que le vieux désir se réveille au milieu de cet élan d'espérance joyeuse ? et que sa langue prononce ce dont son cœur était plein ? Les paroles de la prière montrent que « la belle montagne et le Liban » étaient devant ses yeux ; et c'est en vue d'eux qu'il pria de nouveau et qu'il devait de nouveau se soumettre.

II. La réception par Moïse de la réponse à sa prière.

1. Nous comprenons tous cette fluctuation du cœur humain. « Près de la tombe, nous nous tenons en silence et semons la graine des larmes. » Mais le soleil de Pâques se lève et, dans son éclat, les fleurs s'épanouissent sur les tombes. Les cloches de Pâques sonnent. Dans cette joie pascale, la douleur s'apaise et le cœur trouve la paix. Elle vainc par Celui qui a englouti la mort dans la victoire.

2. Pourtant, le chagrin ne revient-il jamais ? Nous devons nous rappeler que la grâce laisse encore au cœur un cœur humain. « La grâce ne blâme pas ton soupir, mais le rend calme et pur. » Le cœur conserve encore ses émotions profondes, ses désirs, son amour, son espoir, sa nostalgie et sa tristesse ; et ce serait un mauvais jour pour les hommes où les larmes n'apporteraient pas de soulagement, ni les mots de la langue n'exprimeraient l'émotion du cœur.

3. Lorsqu'un désir fervent ou une profonde tristesse remplit le cœur croyant, il trouve un soulagement dans la prière, qui jaillit parfois comme un ruisseau refoulé. C'était donc ici avec Moïse. Il entra dans ce conflit par la prière, et son cœur ne trouva le repos que lorsque la réponse claire vint.

4. Le poète a raison quand il pense qu'une telle conquête est impossible sur le plan du monde. "Le cœur qui navigue ici dans la douleur le long d'un rivage balayé par la tempête gagne la paix, mais ce lendemain où il ne battra plus." Mais il en est autrement dans le royaume de Dieu. Moïse, dans ses paroles au peuple, montra qu'il avait vaincu et atteint le repos. Dans son cœur, il était victorieux lorsqu'il était conduit par Dieu dans sa réponse à sa prière au sépulcre de ses espérances terrestres. Son cœur ne s'est pas brisé - les vagues écumantes et les rochers déchiquetés n'ont pas détruit sa foi. Nous entendons presque les mots, pas ma volonté, mais que Throe soit fait.

III. Des réponses aussi décisives et sans équivoque, comme celle donnée à Moïse, sont-elles données d'en haut maintenant ?

1. Des réponses en vue desquelles toutes les questions et tous les deuils cessent, toutes les requêtes retirées, et la prière se termine par la soumission, l'action de grâce et la victoire.

2. Pas précisément comme ils arrivèrent à Moïse, qui vécut en communion si étroite avec l'Invisible, puisque ce n'est qu'ainsi qu'en ce temps-là la Révélation divine pouvait progresser ; ni comme plus tard à l'apôtre ( 2 Corinthiens 12:9 ). Pour les apôtres en tant qu'instruments de révélation, le monde éternel s'est rapproché plus que des hommes ordinaires.

3. Pourtant, même pour les hommes chrétiens ordinaires, il y a des indications et des messages d'en haut qui ne peuvent être mal compris. Pas tous les jours - pas toujours quand nous le désirons, mais dans les événements de la vie, dans l'ordre des circonstances, dans les indications de la fin de la vie qui approche, les réponses sont souvent données aussi claires et précises que dans les mots : « Que cela te suffit », etc. Et celui qui comprend la Parole de Dieu et l'a cachée dans son cœur, comme Moïse regarde fixement vers Pisgah. L'esprit vainc et regarde vers la Canaan terrestre, mais seulement pour la quitter. Que le cœur tourne, que l'œil regarde vers le haut vers Canaan au-dessus ! ( W. Granhoff. )

Prières sans réponses

Je me souviens qu'il y a de nombreuses années, un dimanche après-midi, j'étais assis dans une chambre haute à côté d'un cercueil dans lequel reposait le corps d'un cher enfant, quel que soit l'enfant. Un petit garçon est venu vers moi avec un sentiment profond et, montrant à quel point les enfants pénètrent parfois dans les mystères profonds de la vie et des choses spirituelles, m'a dit: "Oncle, je veux te demander quelque chose." J'ai dit : « Eh bien ? » Il a dit : « Dieu nous donne-t-il toujours ce que nous lui demandons.

» Et je savais à peine quoi répondre, et j'ai dit. "Pourquoi demandez-vous?" Il a dit : « Parce que je lui ai demandé d'épargner mon cher petit cousin, et il ne l'a pas fait, et je ne sais pas quoi en penser. » L'enfant toucha le fond. Nous avons tous eu la même difficulté. Je lui ai dit : « Suppose que ton père t'envoie en pension et te dise, comme il te dit au revoir : 'Maintenant, si tu veux quelque chose, demande-le-moi et je t'enverrai ça à toi.

« Tu ne supposes pas qu'il voulait dire qu'il t'enverrait tout ce qui ne serait pas mieux pour toi ? Maintenant, Dieu dit : 'Demandez, et l'on vous donnera' ; mais il ne dit pas qu'il nous donnera quelque chose qui ne soit pas meilleur pour nous. Et j'ai dit: "Est-ce que cela vous aide?" Et il a dit: "Je pense que je vois." Maintenant, c'est tout ce que j'ai jamais pu aller - "Je pense que je vois." Mais ne voyez-vous pas que c'est ici le privilège même de prier Dieu ? Eh bien, si Dieu nous donnait tout ce que nous lui demandons, les meilleurs et les plus sages d'entre nous auraient presque peur de prier.

Combien de fois de bonnes personnes ont prié pour certaines choses, et elles ne les ont pas obtenues. Bien des années plus tard, ils virent que cela aurait été mille fois dommage que Dieu leur ait donné ce qu'ils avaient demandé. Quand nous gravirons les pentes scintillantes du ciel, et que de la lumière du monde éternel nous reviendrons sur cette énigme de la vie humaine, nous n'aurons rien de plus à louer à Dieu que de ne pas nous avoir donné tout ce que nous lui avons demandé ici. sur Terre. Il sait donner. Il voit ce qui est le mieux. Ainsi, ce qui peut d'abord sembler être l'un des plus grands découragements peut être une bénédiction déguisée. ( JA Broadus, DD ).