Deutéronome 30:2

Et tu retourneras au Seigneur ton Dieu.

Les bons signes de repentance

Moïse traite ici des signes de « repentance », qui commencent par l'humiliation du cœur et se terminent par la réforme de la vie. Dans le Nouveau Testament, il y a deux mots traduits par notre mot anglais « repentance » : l'un d'eux exprime spécialement l'idée de changer d'avis sur les choses – voir les choses sous un jour différent, puis façonner sa conduite en conséquence. Mais il est nécessaire que nous distinguons même entre la tristesse pour le péché et la repentance.

Le chagrin a deux résultats ; elle peut aboutir à la vie spirituelle ou à la mort spirituelle ; et, en eux-mêmes, l'un d'eux est aussi naturel que l'autre. Le chagrin peut produire deux sortes de réforme : une passagère ou une permanente. Le chagrin n'est donc en soi une chose ni bonne ni mauvaise ; sa valeur dépend de l'esprit de la personne sur qui elle tombe. Le feu enflammera la paille, ramollira le fer ou durcira l'argile ; ses effets sont déterminés par l'objet avec lequel il entre en contact.

La chaleur développe les énergies de la vie, ou aide à la progression de la décomposition. C'est un grand pouvoir dans la serre, un grand pouvoir aussi dans le cercueil ; il dilate la feuille, fait mûrir le fruit, ajoute une vigueur précoce à la vie végétale ; et la chaleur, elle aussi, développe avec une rapidité décuplée le processus fulgurant de la dissolution. De même avec chagrin. Il y a des esprits dans lesquels il développe le principe séminal de la vie ; il y en a d'autres où elle hâte prématurément la consommation d'une décadence irréparable.

La repentance est un état d'esprit et de cœur, mais ce n'est peut-être qu'un sentiment chéri, dans lequel, en tant que simple sentiment, l'homme espère trouver sa satisfaction. Une telle repentance est, et elle doit toujours être, inefficace. Il est égocentrique ; c'est de l'orgueil déguisé. Par ses fruits, vous devez le connaître. Le repentir qui ne fait rien n'est rien. C'est notre difficulté constante - les hommes essaient perpétuellement de séparer le sentiment du con-duo.

Ils veulent garder les deux sphères séparées et espèrent avoir droit à Dieu dans leur cœur et faire ce qu'ils aiment dans leur vie. La Parole de Dieu résiste constamment à cette auto-illusion. La religion ne peut pas rester uniquement dans la sphère du cœur. Il doit sortir et se montrer dans la vie. Elle sera blanche et frêle comme une plante poussant dans un donjon si elle est entièrement conservée à l'intérieur. Chaque élément de la vie religieuse doit agir, doit parler.

Fermez-la et elle s'effacera. Et maintenant, voyons si nous pouvons retracer les étapes de la relation divine, avec les individus, dans les préfigurations de Moïse des relations de Dieu avec son peuple Israël.

1. La volonté de Dieu, comme il s'est plu à la révéler, contrôle le cœur et la conduite ; et permet à chacun de se juger et de s'apprécier. Lorsque Job est entré dans le plein sens de Dieu, que pouvait-il faire sinon s'exclamer : « Je me déteste et je me repens dans la poussière et la cendre.

2. L'auto-volonté de l'homme, résistant à la volonté divine, amène l'homme dans le péché. Pollok décrit, dans son poème, la misère des âmes perdues comme celle-ci, qu'ils voient les mots partout où ils se tournent, "Vous connaissiez votre devoir, et vous ne l'avez pas fait." C'est le péché.

3. L' homme pécheur est soumis à la discipline divine, qui peut prendre les formes ordinaires des conséquences naturelles de la transgression, ou qui peut être des dispensations divines affligeantes spéciales. Le fils prodigue n'est entré que dans les souffrances et les humiliations qui suivent toujours une vie de vice.

4. Le but recherché par la discipline divine est la conviction du péché, l'auto-humiliation à cause du péché et le désir sincère de se remettre du péché. Les souffrances qui suivent le péché peuvent apporter des remords, mais ce n'est pas un sentiment saint. Dieu opérerait la douleur pieuse de la repentance. Le remords éloigne l'homme de Dieu, serrant contre lui son amertume. Le repentir conduit un homme à Dieu, le dissout dans les larmes de la confession, et cependant allume un nouvel espoir dans l'âme. Et maintenant--

5. Nous arrivons au but de notre texte. Quand un pénitent revient à Dieu, il cherche les signes de la pénitence. Il les trouve en partie dans ce même retour pour demander son pardon ; mais Il la recherche aussi dans l'effort constant du pénitent d'obéir désormais. ( La chaire hebdomadaire. )

Le repentir nécessaire

Nous avons beaucoup entendu parler de l'Évangile contenant du réconfort pour le simple pécheur, et si par le simple pécheur on entend celui qui n'a rien à plaider que la miséricorde de Dieu, par l'expiation, comme le publicain dans la parabole, c'est pour tel, et seulement tel, que l'Evangile contient la consolation. Mais si l'on entend par simple pécheur le pécheur impénitent, quoique affligé, cela n'a aucun réconfort pour ceux-ci dans leur état actuel.

Le repentir est nécessaire au pardon, au même titre que la foi est nécessaire à la justification ; car il n'est pas possible à un pécheur ni d'embrasser le Sauveur, ni d'apprécier les consolations de l'Évangile, tout en étant insensible au mal du péché. Il n'y a pas de grâce dans l'Évangile, mais sur la supposition que Dieu a raison, et que le péché est extrêmement péché, et, par conséquent, aucun à percevoir ou à apprécier. ( Andrew Fuller. )

Rigueur dans le repentir

Dans le cri de guerre, il y avait une photo d'un homme agenouillé à une table et priant : « Seigneur, fais un bon travail de moi. » Les mots sont assez grossiers, mais le sens est, à bien des égards, admirable. Le pauvre sent qu'il est un raté et qu'il a besoin d'une nouvelle fabrication. Son sentiment est que seul le Seigneur peut accomplir le renouveau nécessaire. Sa crainte est qu'il n'ait pas tout le travail accompli sur lui, et que sa conversion ne soit pas complète et complète.

Il n'a pas à craindre que le Seigneur n'agisse pas efficacement, car le grand Ouvrier ne laisse jamais son œuvre à moitié accomplie. Pourtant, la peur même de n'être qu'en partie sanctifié montre son sérieux et son désir d'être véritablement et pleinement converti de l'erreur de ses voies. La religion sans vie et douteuse est une pauvre substance. Oh, que le Seigneur ferait un bon travail de nous. ( CH Spurgeon. )

Repentir

La repentance n'est ni basse ni amère, c'est du bien de sortir du mal. C'est le passage de l'âme du chemin de minuit au point du soleil à venir. Les ténèbres tombent du visage et la lumière argentée se lève sur lui. Le vrai regret pour le mal ne faiblit jamais, mais renforce toujours le cœur. De même que certaines plantes de la racine la plus amère ont les fleurs les plus blanches et les plus douces, de même le tort le plus amer a le repentir le plus doux, qui, en effet, n'est que l'âme qui refleurit vers sa meilleure nature.

Sincérité dans la religion

Un marchand de tableaux qui se fait un devoir de trouver autant de nouveaux peintres que possible, tant dans ce pays qu'à l'étranger, a été récemment interrogé sur ses méthodes de sélection des tableaux à acheter. Il a été très franc dans son discours, et une chose qu'il a dite est suffisamment astucieuse pour mériter d'être citée. "Bien sûr," dit-il, "avec mon expérience, je suis capable de juger s'il y a des promesses dans le travail d'un peintre, mais je n'achète jamais avec l'idée de mettre le peintre sur ma liste jusqu'à ce que j'aie vu l'homme et parlé avec lui moi même.

Je le surveille toujours de près et je n'achète jamais ses photos à moins que son œil ne s'illumine lorsque je lui parle de son travail et de son métier. L'artiste dont le cœur était vraiment dans son œuvre ne pouvait en discuter sans allumer, et l'homme qui ne peignait pas avec le cœur n'était pas celui dont le marchand voulait les tableaux. Et ainsi, Dieu désire une obéissance de tout cœur à Ses commandements.