Deutéronome 30:6

Circoncise ton cœur.

Circoncision

La circoncision était le signe de l'alliance que Dieu fit avec Abraham, dont nous avons la mention dans Genèse 17:1 , et que le premier martyr, saint Etienne, cita dans cette remarquable allocution en Actes 7:8 , où il dit : « Et il lui donna l'alliance de la circoncision : et ainsi Abraham engendra Isaac, et le circoncit le huitième jour.

Et saint Paul, écrivant aux Romains 4:11 , parlant d'Abraham, dit : de tous ceux qui croient, même s'ils ne sont pas circoncis ; que la justice leur soit aussi imputée.

» Ce signe a également été fait avec la postérité d'Abraham, c'est-à-dire le Christ, comme nous le dit saint Paul dans Galates 3:16 : Galates 3:16 . C'était alors l'Alliance de grâce, l'Évangile qui précédait la loi. Pour Israël, cette alliance était un signe extérieur que Dieu leur donnerait du repos en Canaan ; et pour nous tous, c'est un signe continu dans le baptême chrétien, et un sceau que « Dieu n'a pas honte d'être appelé leur Dieu, car il leur a préparé une ville.

» Ce rite de circoncision était accompli par la coupe de la chair du prépuce ; cela a été retranché et rejeté, pour montrer que le corps des péchés de la chair doit être retiré ; une liste de certains d'entre eux que nous avons dans Colossiens 3:5 . C'est à ce propos qu'il nous est dit dans Deutéronome 10:16 : Deutéronome 10:16 , « Circumcissez le prépuce de vos cœurs », et dans le texte : « Circumisez votre cœur.

» Ismaël fut circoncis bien que l'alliance fut faite avec Abraham et Isaac, car les enfants de parents croyants doivent être scellés de son sceau pour les raisons données par saint Paul dans 1 Corinthiens 7:14 : 1 Corinthiens 7:14 . L'acte de circoncire l'enfant mâle était une cérémonie douloureuse et pleine de sens, suggérant alors ce que le Nouveau Testament enseigne aujourd'hui : « Votre corps est le temple du Saint-Esprit.

» Ce rite de circoncision était administré à un enfant qui ne pouvait rien connaître d'autre que la douleur. A quoi bon ? Comme c'est déraisonnable ! et combien cruel--nous serions incités à demander. Suivant notre propre raison, aucun enfant n'aurait reçu le rite ; mais nous devons nous souvenir de ce que Locke dit : « Quelle que soit la révélation divine, elle doit l'emporter sur toutes nos opinions, préjugés et intérêts, et a le droit d'être reçue avec un plein assentiment.

Une telle soumission de notre raison à la foi, n'enlève pas les bornes de la connaissance, cela n'ébranle pas les fondements de la raison, mais nous laisse cet usage de nos facultés pour lequel elles nous ont été données. Mais les commandements de Dieu sur ce sujet dépassent de loin la raison de l'homme et les sentiments de l'homme sur le sujet. Car il y avait une pénalité attachée à la désobéissance ; l'enfant non circoncis devait être retranché de son peuple, il devait mourir.

Dans Colossiens 2:11 , il nous est dit ceci du baptême, qui répond maintenant au rite de la circoncision, « En qui aussi vous êtes circoncis avec la circoncision faite sans mains en ôtant le corps des péchés de la chair par circoncision du Christ. Ensevelis avec lui dans le baptême, dans lequel aussi vous êtes ressuscités avec lui, par la foi de l'opération de Dieu, qui l'a ressuscité d'entre les morts.

» Ce rite de baptême est aussi bien pour les bébés que pour ceux d'âge mûr, même pour ceux qui n'ont que quelques semaines. Les parents doivent veiller à ce que leurs enfants le reçoivent. Je vais maintenant tâcher de vous montrer en deux points la circoncision diffère du baptême.

1. Le baptême dans son sens littéral, pris comme un rite extérieur, est d'obligation universelle et continue, c'est-à-dire aussi longtemps que dure cette dispensation (la dispensation de l'Esprit), bien que ce ne soit que par le premier d'entre eux qu'il diffère de la circoncision.

2. Prise dans son sens littéral, la circoncision était le rite initiatique de l'ancienne alliance, comme le baptême l'est de la nouvelle ; tous deux sont placés au seuil des privilèges ecclésiastiques. Lors de la circoncision, un homme s'est engagé à observer toute la loi ( Galates 5:3 ), tandis que lors du baptême, un homme est promis de revêtir Christ. Le cas de l'eunuque éthiopien.

Comme il y a deux points de différence entre la circoncision et le baptême, il y a en revanche trois points de ressemblance.

1. Dans un sens spirituel, les deux ont la même signification, les deux indiquent le renouvellement du cœur, qui est requis de tous.

2. Ni la circoncision, ni le baptême n'ont de valeur en tant que simples rites, non accompagnés de la grâce spirituelle qu'ils caractérisent ; « Car en Jésus-Christ, ni la circoncision n'a de valeur, ni l'incirconcision, mais la foi qui agit par l'amour. »

3. « Le baptême nous sauve aussi (non pas l'effacement des souillures de la chair, mais la réponse d'une bonne conscience envers Dieu) par la résurrection de Jésus-Christ. Surtout, l'Esprit de Dieu est essentiel. Les vérités que la circoncision nous enseigne, et les bénédictions dont elle était le gage, sont le droit d'aînesse de tout véritable enfant de Dieu. Il enseignait ce que le baptême nous enseigne maintenant, la dépravation totale de la nature humaine, son incapacité à plaire à Dieu et son inaptitude à participer à sa miséricorde.

La circoncision était aussi comme notre baptême du sacrement initiatique, signe et gage du remède que l'amour infini a conçu pour la dépravation du cœur. « Je te donnerai un cœur nouveau et je mettrai en toi un esprit nouveau. » « Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. » Toutes ces bénédictions sont maintenant communiquées à chaque membre authentique de l'Église chrétienne. Notre Seigneur béni s'est donc soumis au rite de la circoncision.

Il était juste qu'il porte l'évidence d'être un descendant d'Abraham selon la chair. Bien qu'il n'ait eu aucune souillure personnelle à remettre, cependant sa soumission à la circoncision était une partie essentielle de son humiliation et de l'obéissance par laquelle il accomplissait toute justice. C'était aussi l'une de ces actions sacrées dans lesquelles il soutenait le caractère du représentant de son peuple.

Maintenant, qu'avons-nous à apprendre de tout cela, et plus particulièrement de ceux qui sont parents et tuteurs ? Comme la circoncision était à l'origine une admission à une relation d'alliance avec Dieu, Jésus, le Fils du Très-Haut, s'y est soumis le huitième jour, lorsque Joseph a exercé son droit parental sur Jésus, en tant qu'homme, en donnant. Lui son nom, et par son baptême par saint Jean, il a accompli la loi par l'obéissance. De la crèche de Bethléem à la Croix du Calvaire, Il a fait la volonté de Dieu jusqu'à ce qu'elle soit accomplie.

Quel exemple pour nous tous à suivre dans ses pas bénis. Pour ce faire, nous devons veiller à ce que nos cœurs soient circoncis. De même le baptême comme alliance de grâce, dont il est le symbole, est supérieur à celui de la loi, avec plus de privilèges et de bénédictions. Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut ? Le dernier acte de grâce est, comme l'implique la promesse que nous considérons, assuré par le premier acte de grâce.

Le premier changement de cœur opéré par l'opération du Saint-Esprit est le gage de l'accomplissement final des desseins de l'amour souverain. « Le Seigneur ton Dieu circoncira ton cœur pour que tu vives. » ( CT Buchanan. )

La circoncision du cœur : une description de la vraie religion

I. La pureté de son caractère : « Le Seigneur ton Dieu circoncira ton cœur », etc. La circoncision a été instituée à l'origine pour ratifier l'alliance que le Seigneur a faite avec Abraham son fidèle serviteur ( Genèse 17:10 ). Il devint par la suite un rite distinctif et permanent dans l'Église juive. C'était un signe extérieur et typique d'une grâce intérieure et spirituelle. C'est pourquoi nous lisons « la circoncision de la chair faite avec les mains », et aussi « le cœur fait sans les mains », par Jésus-Christ. La circoncision du cœur implique donc :

1. La rénovation de ses pouvoirs moraux. La nature humaine est totalement dépravée et le cœur de chaque homme est « désespérément méchant ». Par conséquent, nous devons être spirituellement circoncis et sanctifiés, ou nous ne pouvons pas entrer dans le royaume des cieux ( Hébreux 12:14 ). Cette circoncision intérieure comprend une délivrance de la puissance et de la pollution du péché, et une participation réelle de la nature divine.

2. Le résultat spécial de l'opération divine. « Le Seigneur ton Dieu, etc., et le cœur de la semence », qui croira en son nom. Lui seul est capable de réaliser ce grand et glorieux changement.

II. L'excellence de son principe : « Aimer le Seigneur ton Dieu », etc. La pureté du cœur s'accompagne invariablement du principe de l'amour divin. Lorsque la grâce devient prédominante, elle influence tout l'empire de l'âme et règne par la justice jusqu'à la vie éternelle. L'objet que l'amour du croyant embrasse, « Le Seigneur ton Dieu.

1. Son caractère essentiel exige notre amour. Il est le Seigneur, le Jéhovah incréé, infini et éternel.

2. Son caractère relatif exige également notre amour. Il est ton Dieu, non seulement Créateur, Législateur, Bienfaiteur, mais aussi Rédempteur, Sauveur, Partie. À toi par d'innombrables obligations, relations et affections : de droit, par achat, par alliance, par adoption, par jouissance, par profession et par anticipation.

3. Le degré d'amour des croyants. « De tout ton cœur et de toute ton âme. »

(1) Elle doit être sincère, et non seulement en paroles et en langue, mais en actes et en vérité.

(2) Intense, non pas un désir tiède et langoureux, mais une flamme vigoureuse et sanctifiante, brûlant toujours sur l'autel du cœur.

(3) Suprême, n'admettant aucun rival, mais raffinant et régulant tous les attachements subordonnés aux objets inférieurs.

(4) Entièrement dans son caractère, chassant toute peur qui tourmente, atteignant toutes les facultés de l'âme et engageant toutes les puissances et énergies de l'esprit.

(5) Progressif, « abondant encore de plus en plus en connaissance, et en tout jugement, étant enraciné et fondé dans l'amour, et rempli de toute la plénitude de Dieu » ( Éphésiens 3:17 ).

III. La félicité de ses sujets. « Afin que tu vives. » Cette affirmation est à la fois instructive et encourageante. Il suggère clairement la tendance destructrice du péché et l'efficacité vivifiante et salvatrice de la grâce divine.

1. La misère des impénitents est assez implicite. Le contraire de la vie est la mort : et ceux qui perdent la première doivent endurer la seconde. Les méchants sont déjà légalement morts par la condamnation de la loi, sont spirituellement morts dans les offenses et les péchés ; et s'ils ne se repentent pas rapidement, ils périront éternellement.

2. La récompense du juste est divinement promise : « Afin que tu vives. Cette promesse gracieuse est très complète. Il comprend non seulement une délivrance négative d'une mort du péché, mais il exprime également l'excellence et la perpétuité particulières de la religion en tant que principe de la vie spirituelle et éternelle.

On peut conclure en observant...

1. La nécessité de la pureté personnelle, sans laquelle les ordonnances extérieures du christianisme sont insuffisantes et inutiles. Et--

2. Le caractère exalté et la béatitude des pieux, en tant que participants de la grâce salvatrice et héritiers du glorieux « héritage des saints dans la lumière ». ( Esquisse de quatre cents sermons. )

Circoncision du coeur

I. La bénédiction à conférer : la circoncision du cœur.

1. Les vérités enseignées par la circoncision et les bénédictions dont elle était le gage sont le droit d'aînesse de tout véritable enfant de Dieu.

2. Toutes ces bénédictions sont communiquées à chaque membre authentique de l'Église chrétienne par le Christ. Un Sauveur circoncis donne le gage de...

(1) Une obéissance parfaite de la part de Son peuple.

(2) L'effacement de la culpabilité du péché.

(3) La circoncision personnelle et interne qui distingue tous les vrais enfants de Dieu.

3. Dieu, en tant que souverain, se réserve l'application de ces bénédictions.

4. Leur extension à la semence de ceux qui participent à cette circoncision spirituelle est une autre illustration de la souveraineté et de la bienveillance de Dieu envers son peuple.

II. Son résultat immédiat : l'amour de Dieu.

1. La source de cet amour : Dieu lui-même.

2. Le terrain qu'il revendique :

(1) Ses excellences absolues.

(2) Ses relations particulières.

3. Son étendue et son intensité. Nous devons aimer Dieu de tout notre cœur.

III. Son enjeu ultime ; vie éternelle. Une vie de--

1. Plaisir.

2. Activité.

3. Croissance.

4. Permanence.

Apprendre--

1. La juste distinction entre le symbolique et le spirituel.

2. Le caractère béni de la vraie religion. ( J. Hill, MA )

La vraie circoncision

I. L'auteur de celui-ci. « Le Seigneur ton Dieu. » Lui seul peut s'occuper efficacement de notre cœur, et lui enlever sa chair et sa pollution.

II. Où il est façonné. Ce n'est pas de la chair, mais de l'esprit. C'est la marque essentielle de l'alliance de grâce.

III. Le résultat. « Afin que tu vives. » Être charnel, c'est la mort. Dans le dépassement de la chair, nous trouvons la vie et la paix. ( CH Spurgeon. )