Deutéronome 32:13,14

Il le fit monter sur les hauts lieux de la terre.

Les relations de Dieu avec son peuple

Tout sur le peuple juif était significatif et résolument prophétique. Canaan lui-même était un type de la condition à la fois ici et dans l'au-delà des disciples du Christ. Quels que soient donc les termes dans lesquels la richesse de la Canaan littérale est décrite, nous pouvons à juste titre supposer que ces termes, pris métaphoriquement, expriment la disposition faite «en Christ» pour son Église, et des privilèges» «appartenant» à ceux qui vivent et se confient en lui, « de tout leur cœur, de toute leur âme et de toute leur force.

Il semblerait plutôt indiqué par le texte qu'une grande lutte devrait précéder la possession des riches produits de Canaan. Et ceci, nous souhaitons que vous remarquiez particulièrement - que " chevaucher sur les hauts lieux de la terre " est pour, - est préparatoire au " manger de l'augmentation des champs " ; comme si ce « manger » récompensait la maîtrise conquise sur les places fortes de l'ennemi.

I. Le christianisme, comme il ne s'est pas établi tout de suite dans le monde, mais qu'on l'a laissé faire son chemin par une lutte lente et douloureuse vers la domination qu'il n'a pas encore atteinte, ainsi est-il progressif et non instantané dans l'acquisition de l'empire en cas individuels. Il n'y a peut-être pas d'analogie négligeable entre l'histoire du christianisme dans le monde et son histoire dans l'individu. Le christianisme, lors de sa première publication, a fait un chemin rapide, comme si peu d'années pouvaient s'écouler avant que tout faux système ne s'évanouisse devant lui.

Mais il y a eu des interruptions, un recul, une dégénérescence, et ensuite un repentir et une réforme partielle. Mais la consommation n'est toujours qu'une chose d'espérance, et Christ doit « réapparaître avec puissance et grande majesté » avant que sa religion ne prévale dans chaque foyer et dans chaque cœur. De même, l'individu converti s'adonne d'abord avec la plus grande ardeur aux devoirs de la religion ; mais au bout d'un certain temps, trop souvent, l'ardeur décline, et les devoirs sont partiellement négligés ou accomplis avec langueur.

Alors l'homme se réveille de nouveau, et travaille dans l'amertume de l'esprit pour récupérer le terrain si malheureusement perdu. Bien que dans l'ensemble il avance, il reste beaucoup de langueur, et ce ne sera pas avant le jour du Seigneur qu'il sera sanctifié, saint de corps, d'âme et d'esprit. Néanmoins, le vrai caractère de la religion dans les deux cas est celui d'une progressivité, ou plutôt, peut-être devrions-nous dire, d'une incapacité à être stationnaire.

Il y a une chose telle, selon l'apôtre, que de continuer dans l'enfance et d'être « nourri de lait ». Il y a aussi quelque chose comme passer à l'âge adulte et être nourri avec de la viande. Ceci n'est qu'une autre représentation typique de ce qui semble suggéré dans notre texte, que certains mangent simplement de ce que le champ donne de lui-même, tandis que l'augmentation la plus riche est réservée à ceux qui travaillent sérieusement à cultiver la terre.

Non pas, en effet, que les vérités les plus riches soient entièrement différentes des autres ; car Christ doit être la base de toutes les vérités de l'âme ; ce sont plutôt les mêmes vérités dans un état plus raffiné et plus exquis, préparées pour ceux qui ont peiné ici pour s'assurer une part du monde à venir.

II. Nous procédons maintenant à l'examen de la deuxième partie de la prophétie, ou promesse de notre texte, car c'est l'une ou l'autre ; celui qui a à voir avec l'obtention du « miel du rocher et de l'huile du rocher de silex ». Cette partie va peut-être plus loin que la première en rapprochant la bénédiction de la diligence de ceux à qui elle est conférée. Si le « miel » provient du « rocher », le « rocher » doit être escaladé ; et puisqu'il ne reposera pas sur la surface, les fentes ou fissures doivent être soigneusement explorées ; de sorte que la promesse semble présupposer du travail, et par conséquent confirme ce que nous avons toujours soutenu, que le texte appartient particulièrement à ceux qui travaillent à leur salut avec un sérieux plus qu'ordinaire.

Mais, quelle que soit la manière dont on peut supposer que les abeilles pourraient essaimer dans les fentes du rocher, et ainsi il pourrait y avoir littéralement l'obtention du "miel du rocher", il semblerait qu'il y ait une sorte d'opposition voulue entre la chose produite et le lieu , qui le produit. La faible probabilité apparente que le « rocher » produise du « miel » est parallèle à la certitude du fait que le Christ a vaincu en cédant et a maîtrisé la mort en mourant.

Et si vous prenez le « rocher » comme signifiant ce rocher typique qui a été frappé par Moïse à Horeb, alors la promesse du miel du rocher peut être autant une promesse de privilèges particuliers pour ceux qui sont diligents dans la justice, que celle du " manger de l'augmentation des champs ", chaque croyant puise de l'eau dans le rocher, mais le miel peut être réservé à ceux " qui, en continuant patiemment à bien faire, manifestent éminemment la louange de celui qui a porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre.

Et il y a, en effet, une valeur cachée dans le Sauveur, dans ce "Rocher des âges fendu pour nous", qui est de plus en plus apprécié à mesure que le croyant continue à connaître le Christ, s'efforçant de le magnifier dans toutes les actions de sa vie. Ce n'est pas simplement un sentiment général de la suffisance de l'expiation que de tels hommes obtiennent, la persuasion qu'il y a des dispositions prises par le Médiateur pour les besoins des pécheurs, même le plus grand : ils vont plus loin que cela ; ils trouvent dans le Christ de telles réserves de consolation, de tels trésors de sagesse et de connaissance, qu'ils ne se lassent jamais de chercher comme ils ne peuvent jamais épuiser.

Chaque nécessité telle qu'elle surgit est approvisionnée par ces réserves de Christ ; chaque nuage dispersé par son éclat ; tout désir soit satisfait, soit satisfaction garantie par les richesses insondables de son œuvre de médiation. Et ce « miel » vient du « roc » – des fentes du rocher. Je dois aller, pour ainsi dire, aux plaies du Sauveur si j'obtiens cette provision précieuse et toujours plus nombreuse.

Je dois être beaucoup avec Lui dans le jardin et à la croix. Assurément, nous pouvons dire avec assurance que s'il y a une plénitude et une valeur dans le Rédempteur, cela est constaté bien qu'il ne soit pas épuisé alors que son puissant sacrifice est contemplé, et les leçons qu'il fournit mises en pratique ; s'il y a cette récompense pour rencontrer une piété constante et persévérante, - qu'elle trouve une abondance de plus en plus profonde dans le Sauveur - une douceur et une richesse dans son office qui donnent une emphase indescriptible à l'expression scripturaire - " Le plus grand parmi dix mille et tout à fait beau"; et si, de plus, c'est le Christ comme meurtri et brisé, percé et déchiré comme une vaste masse de pierre sur laquelle la foudre est tombée, qui livre ces riches trésors,

III. Cette idée est mise encore plus fortement, voyez-vous, dans les derniers mots de notre texte - « et de l'huile hors du silex » ; l'ajout du mot « silex » donnant une image plus forte de rockiness, et donc rendant le lieu moins prometteur pour des productions aussi riches et délicates. Ce que dénote la métaphore ainsi interprétée, sinon que l'affliction est faite par Dieu pour consoler son peuple ; de sorte que lorsqu'ils sont amenés par sa providence dans des endroits sauvages et rudes, ils peuvent y trouver des provisions encore plus riches que dans des endroits verdoyants et cultivés ? Nous n'avons pas besoin d'apporter une preuve prolongée que la promesse ainsi interprétée est vérifiée à la lettre même dans l'expérience de l'Église.

Le témoignage des croyants, à chaque époque du monde, a été que la saison de l'affliction s'est avérée une saison de riches communications d'en haut - une saison où la fidélité et l'amour de Dieu ont été plus réalisés qu'ils ne l'ont jamais été auparavant - un saison au cours de laquelle les textes de l'Écriture ont pris un sens nouveau et plus profond, et les vérités jusque-là qui ne s'attardaient que dans la tête ont fait leur chemin vers le cœur, et y ont répandu une « paix dépassant toute intelligence ».

IV. Et peut-être, même encore, notre texte n'a-t-il pas été entièrement expliqué, car si dans son application première aux Juifs, il dénotait la subsistance à leur offrir en Canaan, tel qu'appliqué à nous-mêmes, il peut se rapporter à la provision qui nous est réservée dans le ciel. , dont Canaan était le type, quand Dieu nous aura fait « monter sur les hauts lieux de la terre », et nous aura élevés dans son royaume, où la promesse devant nous peut toujours être accomplie.

Dieu communiquera toujours les provisions de sa propre plénitude, au fur et à mesure que les âges d'expansion ou d'élargissement passent au-dessus des rachetés ; et ces approvisionnements peuvent encore être des approvisionnements de miel de la roche. Il n'y aura pas d'épuisement de Christ et de rédemption. Jamais les esprits glorifiés ne se lasseront de sonder les mystères de la grâce, ni ne considéreront ces mystères comme explorés à fond. Continuez, si vous voulez, la métaphore de notre texte.

L'éternité sera consacrée à la contemplation et à l'examen du « Rocher des âges » ; chaque instant découvrira une nouvelle profondeur ; les fissures dans ce rocher, les plus étranges, mais les plus vraies, l'ajustant à supporter l'univers, et chaque nouvelle fissure produisant de nouvelles réserves de miel, satisfaisant des désirs qui ne feront que croître avec leur approvisionnement. ( H. Melvill, BD )

La joie d'Israël dans le désert

La vision ordinaire du sort d'Israël dans le désert est qu'il en fut un de difficultés et de tribulations ininterrompues. En contestant ce point de vue, nous ne soutenons pas que leur sort était un bonheur sans mélange. Tel n'est en aucun cas l'état de l'humanité.

1. Une grande partie de leur bonheur venait du sentiment de la grandeur du mouvement de la divine providence dont ils étaient les sujets immédiats.

2. Une autre source de leur joie est venue de leur condition libérée.

3. Un autre était l'évidence sensible de la bonté de Dieu.

4. Une autre provenait des nouvelles phases du paysage naturel par lesquelles ils étaient constamment salués.

5. Une autre provenait de l'abondance et de la richesse de leurs approvisionnements temporels.

6. Un autre était leur foi dans les promesses de l'alliance.

7. Leurs plaisirs sociaux et domestiques. Ils avaient des maisons ; et ils savaient que leurs enfants avaient des perspectives glorieuses.

Conclusion--

1. Dieu veut que nous soyons tous heureux et toujours heureux. Faites le point sur vos joies.

2. Certaines des plus grandes promesses de la Parole de Dieu sont pour les Juifs. ( BF Rawlins, DD )