Deutéronome 32:15

Jeshurun ​​a ciré la graisse et a donné des coups de pied.

Prospérité mondaine

I. Une communauté réalisant la prospérité mondaine. La prospérité mondaine vient parfois à un homme--

1. Indépendamment de ses efforts.

2. Par ses efforts honnêtes.

3. Par ses efforts malhonnêtes.

II. Une communauté abusant de la prospérité mondaine.

1. Par sympathie, ils se sont retirés de Dieu.

2. Dans la vie, ils ont ignoré Dieu.

(1) Un grand tort.

(2) Un mal commun. ( homéliste. )

Sur les dangers de la prospérité

Deux thèmes principaux traversent cette chanson, fortement contrastés, comme une corde d'or brillant et une corde noire enroulées ensemble. Celui qui prend la tête est la bonté gracieuse du Seigneur envers Israël dans les œuvres merveilleuses accomplies pour leur délivrance et leur exaltation, et les bienfaits de toutes sortes qui leur sont accordés. Ensuite, en face de cela se trouve la grossière amélioration par Israël de ces bénédictions, l'ingratitude et l'apostasie d'Israël, avec les jugements qui ont naturellement suivi leur infidélité.

Le texte est le tournant de cette merveilleuse composition. Jusqu'à ce verset, la tension a été (principalement) exultante et encourageante, célébrant la haute distinction à laquelle Israël avait été élevé ; maintenant, il devient triste, menaçant et déplorant une déclinaison sans précédent. Comment est-ce arrivé? Tout est contenu dans ces quelques mots, qui ont un avertissement solennel pour nous-mêmes : « Jeshurun ​​s'est engraissé et a donné des coups de pied.

» Jeshurun, « le droit », le peuple qui avait été appelé et mis à part pour être une nation sainte, visant à la justice, et qui jusque-là s'était distingué par une certaine intégrité, s'est corrompu par la prospérité.

I. Considérons les hommes dans leur capacité sociale, et en ce qui concerne leurs intérêts mondains généraux, et observons comment ils sont communément affectés par une prospérité abondante. L'histoire est pleine d'exemples pour montrer comment le caractère national s'est détérioré à mesure que la richesse et le pouvoir d'une nation ont augmenté. Un peuple, tout en luttant pour l'existence et en combattant pour la liberté, a déployé toutes les vertus d'industrie et de frugalité, d'énergie et de courage, d'esprit public et d'abnégation pour le bien commun.

Ainsi, ils établissent leur communauté et deviennent forts et puissants. Alors les richesses affluent ; le luxe suit à leur suite ; les fils oublient bientôt les vertus de leurs pères, ou les méprisent ; alors des partis se forment ; chaque classe, chaque individu, est ambitieux pour faire face ou surpasser l'autre. Toutes les petites passions de notre nature jaillissent bientôt en activité de rang. L'égoïsme règne, le bien général est oublié, et les principes qui étaient autrefois tenus en honneur sont tournés en dérision et méprisés.

II. Tournez-vous des aspects du sujet qui sont nationaux et sociaux à ceux qui concernent nos églises. C'est ici qu'un tel mal est le plus périlleux et le plus condamnable. Les nations, les sociétés, même les classes d'hommes, ont sans doute des relations avec Dieu ; ils lui sont redevables des riches bienfaits de sa providence ; et ils sont vraiment coupables quand ils en abusent par complaisance et oubli de Lui.

Mais leur culpabilité est bien moindre que celle des Églises, sociétés de prétendus chrétiens, qui déclinent l'amour et l'allégeance qu'elles doivent à leur Seigneur. Or, c'est l'aggravation sur laquelle insiste ici l'utilisation même du titre « Jeshurun ​​» – le Droit. Quelle part basse pour ceux qui devraient se distinguer par cette excellence de faire de l'abondance des ministères de la grâce une occasion d'orgueil, de confiance en soi et d'insouciance ! Pourtant, cela s'est produit encore et encore.

Sous diverses formes, ce tempérament dévergondé, cet esprit satisfait et complaisant se montre. Il y a soixante ou soixante-dix ans, il est sorti dans l'Antinomianisme, qui a fait de l'Evangile tout privilège et aucun devoir, sous prétexte de zèle pour la gratuité de la grâce divine. Cette illusion, qui a ruiné beaucoup d'âmes et gravement affaibli les énergies des Églises, s'est en grande partie évanouie ; mais l'esprit de celui-ci, l'esprit d'indolence charnelle et de complaisance, s'attarde encore.

L'auto-flatterie peut prendre de nombreuses formes, glissant son cou hors du doux joug du Christ. Mais la tentation qui nous guette maintenant est l'orgueil des lumières, la notion vaniteuse que nous avons atteinte à des vues plus larges et plus libérales du christianisme ; et ainsi les grandes doctrines de la grâce sont expliquées, ou diluées au point d'être dépouillées de leur force.

III. Ayant ainsi montré l'influence néfaste d'une prospérité continue, permettez-moi maintenant d'indiquer comment cette tendance néfaste peut être corrigée.

1. Par un souvenir constant et reconnaissant de la Source et du Donneur de notre prospérité. Cela nous maintiendra à notre juste place en tant que bénéficiaires et débiteurs humbles, dépendants de Sa générosité.

2. Utilisons nos ressources et nos avantages comme Dieu veut qu'ils soient utilisés, et comme Lui-même nous donne l'exemple. Dieu donne constamment. Il ne garde rien pour lui.

3. Ne désirons pas la prospérité pour elle-même. ( A. Thompson, MA )

Le danger d'être pire par miséricorde

D'abord, prouvez-le-vous, que même les meilleurs hommes sont en danger de devenir les pires pour les miséricordes : pour les miséricordes extérieures, même pour les miséricordes spirituelles. Deuxièmement, donnez quelques motifs et raisons pour démontrer la vérité de celle-ci, comment il arrive qu'il y ait tant de danger qu'un peuple devienne le pire des miséricordes.

I. Pour la preuve, afin que vous compreniez mieux, laissez-moi l'énoncer dans une double distinction de miséricorde. Les miséricordes sont soit privatives, soit positives : privatives, c'est-à-dire des délivrances, des préservations de variétés de maux et de dangers auxquels nous serions exposés autrement ; nos miséricordes privatives sont plus grandes et plus que nos miséricordes positives, bien que nous ne les percevions pas : les dangers dont nous sommes délivrés sont plus que les miséricordes présentes dont nous jouissons.

Voyons maintenant si les miséricordes privatives aggravent les hommes ; quand les hommes sont délivrés, s'aggravent-ils pour leur délivrance ? Regardez à cela ( Deutéronome 32:26 ), le Seigneur parle d'une grande miséricorde privative. A quoi bon, maintenant, cette délivrance a fait ce peuple ? Dans le trente-deuxième verset. Leur vigne est la vigne de Sodome, et leurs raisins sont les raisins de Gomorrhe.

Voici maintenant le fruit que ces hommes produisirent de leurs miséricordes privatives, que le Seigneur ne les livra pas entre les mains de leurs ennemis, car le peuple devint plus méchant sous ceux-ci, et leurs raisins furent, etc. amélioré leurs corruptions. Dans Psaume 78:38 , il a maintes fois détourné sa colère, et n'a pas laissé son déplaisir surgir.

Est-ce que les gens s'en sont mieux sortis par la suite ? Non, ils sont devenus d'autant plus rebelles. Ainsi les miséricordes privatives peuvent aggraver les hommes. Et les hommes peuvent être délivrés, et une nation délivrée, et ils empirent à cause de cela, le Seigneur peut les réserver pour d'autres fléaux. Deuxièmement, il y a les miséricordes positives, et elles sont de deux sortes, et les hommes risquent de s'aggraver par les deux. Miséricordes temporelles ou spirituelles, comme si le Seigneur donnait aux hommes les Écritures, ils courent le danger de les arracher à leur propre destruction ( 2 Pierre 3:6 ) ; si Dieu leur donne Son Evangile, ils courent le danger de transformer Sa grâce en libertinage ( Jude 1:4 ).

Pas la parole de la grâce, mais les privilèges de la grâce ; si Dieu donne aux hommes les ordonnances, ils disent : Le temple du Seigneur, le temple du Seigneur. Et nous sommes livrés pour commettre toute cette abomination ( Jérémie 7:8 ), et ainsi dans Hébreux 6:7 , Il y a la terre qui boit sous la pluie d'ordonnances et d'influences, et pourtant fait pousser des ronces et des épines.

Donc, si les hommes reçoivent des privilèges spirituels, ils peuvent être pires pour eux ( Matthieu 3:9 ). Non, la divination spirituelle, et risquez d'en être le pire : Paul l'était ainsi ( 2 Corinthiens 3:7 ). Non, mouvements et opérations spirituels ( Hébreux 6:5 ).

II. Mais vous direz, quelle est la raison ? les miséricordes de Dieu sont-elles d'une nature si maligne qu'elles aggravent les hommes ? Un homme penserait que si quelque chose rendait les hommes meilleurs, les miséricordes le feraient ; il est vrai que les hommes avaient des natures naïves comme la grâce apporte. Mais il y a quatre grandes raisons pour lesquelles il est dangereux pour une personne ou des personnes de jouir de la miséricorde et de ne pas être le pire de la miséricorde.

1. Premièrement, vient de la corruption qui est dans le cœur de l'homme ; il est vrai que la miséricorde de Dieu n'est pas une cause pour laquelle les hommes empirent : car elle n'infuse aucune disposition maligne dans l'âme de l'homme. Mais la miséricorde de Dieu est une occasion, bien qu'elle n'en soit pas la cause ; comme il est dit de la loi de Dieu ( Romains 7:11 ).

2. Deuxièmement, de la malédiction générale qu'en raison du péché est venue sur toutes les créatures, et toutes les dispensations providentielles de Dieu.

3. Troisièmement, de la malice particulière du diable contre la miséricorde. C'est vrai, il est l'ennemi de toutes les créatures, et il les détruirait toutes en tant que créatures à cause de son inimitié envers Dieu. Mais d'une manière plus particulière, le diable est un ennemi de la miséricorde de Dieu plus que de toute autre créature de Dieu. Pourquoi? parce que le péché du diable est l'inimitié directe, la méchanceté et la vengeance. Dieu attend la plus grande gloire de sa miséricorde, et c'est pourquoi de toutes les autres choses le diable a la plus grande envie à cela, afin que Dieu puisse être déshonoré par eux.

4. Quatrièmement, il y a certaines miséricordes que Dieu a accordées à des personnes et à des gens par mécontentement particulier ; vous avez entendu parler de la malédiction générale qui s'est abattue sur toutes les créatures auparavant. Mais maintenant, je dis, il y a des miséricordes que Dieu accorde par mécontentement particulier, et elles prouvent une malédiction plus particulière. Je conçois que cela vous apparaîtra clairement dans Zacharie 5:3 .

Pas étonnant que ces hommes empirent pour les miséricordes, parce que c'est à cause d'un mécontentement particulier que le Seigneur leur donne, comme Austin le dit à propos des prières de Dieu, Il entend les prières des hommes méchants et leur donne les choses qu'ils demandent, mais pas correctement comme réponse. à la prière. Dieu entend les prières avec vengeance. Donne les choses pour lesquelles on a prié, mais par mécontentement particulier. Dieu fait pleuvoir autant de pièges sur les hommes dans la miséricorde que dans n'importe quelle autre de ses dispensations, et par conséquent il s'y intéresse ; c'est une chose dangereuse pour un peuple de recevoir miséricorde s'il ne l'améliore pas.

III. Je vais maintenant dire quelques mots d'application ; il y a deux utilisations que j'en ferais. D'abord, d'examen. Revenez sur toutes les miséricordes que vous avez reçues de Dieu - miséricordes temporelles et spirituelles ; miséricordes privatives, positives. En effet, c'est votre devoir ( Psaume 68:26 ). Non seulement pour les miséricordes tardives reçues, mais regardez à la Fontaine d'où toutes les miséricordes ont d'abord Michée 6:5 ( Michée 6:5), c'est du premier commencement de la miséricorde à la dernière extrémité d'entre eux, ne posez que la question maintenant de vos propres cœurs, regardez à vos propres miséricordes personnelles chacun dans les miséricordes familiales privées, et les miséricordes publiques que Dieu a accordées à la nation, et dis-moi, es-tu le meilleur ou le pire pour eux, as-tu produit du fruit répondant à la miséricorde ? Il y a six choses qui sont les moyens ordinaires par lesquels les hommes semblent être les pires pour la miséricorde.

Et je vous en prie, voyons si tout cela ne se trouve pas parmi nous ; c'est un jour où vous devez vous mettre nus devant Dieu. Premièrement, l'abus ordinaire de la miséricorde est l'oubli de Dieu ( Deutéronome 6:14 ). Deuxièmement, quand ils sont fixés sur eux, et satisfaits d'eux. Qu'ils gardent cette miséricorde, et tout ira bien pour eux.

Profitons-en et tout va bien. Troisièmement, lorsque les hommes deviennent réfractaires au devoir et s'opposent aux choses de la piété avec une main supérieure. Quatrièmement, lorsqu'un peuple commence à adorer sa propre beauté, Dieu le met dans un bon état, et il commence à s'y reposer, ce mal était le fruit de sa miséricorde ( Ézéchiel 16:15 ).

Cinquièmement, lorsque les hommes s'attribuent la miséricorde et prendraient la gloire de Dieu ( Habacuc 1:16 ). Enfin, quand les hommes emploient tout à leur propre usage, quand toutes les miséricordes des hommes ne servent qu'à leurs convoitises ; un homme dit, nous avons obtenu cette miséricorde, donc je serai riche ; maintenant je dois m'asseoir à la poupe, dit un autre ; la gestion de toutes les négociations de l'État est entre mes mains ; autant dire, Dieu a donné toutes ces miséricordes pour me servir : souvenez-vous de ce lieu dans Ésaïe 29:1 .

Il y a un deuxième usage de la prudence et de l'avertissement ; prenez-vous garde de voir que c'est une chose si dangereuse, que la même chose ne soit pas justement dite de vous, et imputée sur vous comme ce fut ici sur Jeshurun ​​: qu'ils étaient les pires pour leurs miséricordes ; les miséricordes qu'ils reçurent ne firent que mûrir leurs péchés et hâter leur ruine ; prends garde de produire des fruits dignes de la miséricorde que tu reçois. Premièrement, le fruit approprié de la miséricorde est une humble reconnaissance de notre propre indignité.

Deuxièmement, le fruit approprié de la miséricorde par lequel un homme peut être dit meilleur, c'est lorsqu'il attribue toute miséricorde à Dieu. Troisièmement, lorsque les miséricordes rappellent les péchés d'un homme, l'âme s'incline sous l'appréhension de la miséricorde : quoi, Dieu fera-t-il miséricorde à moi, à moi aussi rebelle et désobéissant que moi ! et alors l'âme relit la culpabilité de son péché avec de nouveaux remords. Quatrièmement, quand les miséricordes imposent à l'homme les obligations les plus fortes, et qu'un homme en fait cet usage ; se considère plus fermement lié à Dieu; c'est l'usage qu'ils font de la miséricorde dans Esdras 9:13 .

Cinquièmement, lorsque l'âme étudie ce qu'elle rendra à Dieu pour toutes ses miséricordes : vous savez que Dieu n'attend pas seulement des retours, mais des retours proportionnés. Et je désire que vous en 2 Chroniques 32:26 ( 2 Chroniques 32:26 ). Enfin, cette âme est meilleure pour la miséricorde quand elle aime Dieu plus pour elle ( Psaume 18:1 ).

Mais comment saurai-je que je suis le meilleur des miséricordes ? Je vous en prie, observez ces quatre règles. Premièrement, tes miséricordes ne te rendront jamais meilleur, à moins qu'il ne s'agisse de miséricordes qui découlent d'un droit et d'un intérêt d'alliance. Deuxièmement, lorsqu'un homme, comme il reçoit tout de Dieu, dirige tout vers Dieu. Troisièmement, considère que c'est la miséricorde qui te fait du bien, quand elle rend ton âme prospère. Enfin, dans lequel vos prières à Dieu sont davantage sollicitées pour un usage sanctifié de la miséricorde que pour la miséricorde elle-même. ( Wm. Strong. )

Prospérité non sanctifiée

I. Que chacun a l'obligation la plus solennelle d'aimer et d'obéir à Dieu.

1. Il est notre Créateur et Propriétaire absolu.

2. Il est l'Auteur de notre salut.

II. Que, malgré ces obligations, beaucoup de personnes abandonnent Dieu.

1. Par simple oubli.

2. En négligeant les ordonnances de la religion.

3. Par inattention aux devoirs relatifs.

III. Cette prospérité non sanctifiée est très souvent la cause de ces maux. Il est tout à fait possible d'être très prospère, et très religieux aussi - mais, bien que possible, c'est très difficile (Jer 20:21 Jérémie 5:7 ?).

Conclusion--

1. Une façon de prévenir ces maux est de se souvenir de l'incertitude des choses terrestres.

2. Une autre façon est d'être sincère dans la prière à Dieu pour sa grâce qui nous soutient. ( WG Barrett. )

Énervé par la prospérité

Au milieu de l'aisance luxueuse de la vallée, les hommes dégénèrent, mais parmi les montagnes, nous trouvons une race courageuse et dure, car là-bas les dangers des rochers et le froid de l'hiver renforcent les nerfs et les muscles jusqu'à ce que chacun devienne vigoureux et que les hommes soient aptes à des actes de valeur et actes d'héroïsme. C'est dans la bataille et le service que les soldats vétérans sont élevés. ( CH Spurgeon. )