Deutéronome 32:9

La part du Seigneur, c'est son peuple.

Une portion de choix

1. Le texte nous enseigne que l'Église de Dieu est la propriété particulière et spéciale du Seigneur. « La terre est à l'Éternel et sa plénitude : le monde et ceux qui l'habitent. » Par création, ainsi que par providence, Jéhovah est le Souverain possesseur de l'univers entier. Que personne ne s'aventure à contester ses prétentions, ou à dire qu'il n'est pas le grand propriétaire de toutes choses, car ainsi dit le Seigneur : « Voici, toutes les âmes sont à moi.

» Mais Il a une propriété spéciale dans Son Église. De même qu'un roi peut avoir de vastes possessions, sur lesquelles il a incontestablement droit, mais il a néanmoins des terres de la couronne royale qui sont, dans un sens très particulier, les siennes ; de même le Seigneur de tous a un intérêt particulier pour ses saints. De même qu'Osborne, Balmoral et Windsor appartiennent à notre souverain par une tenure qui diffère de son titre et de sa revendication sur le Royaume-Uni, de même l'Église est l'héritage particulier du Roi des rois. « La part du Seigneur, c'est son peuple. Comment sont-ils les Siens ?

(1) Nous répondons, d'abord, par Son propre choix souverain. Il l'a fait pour faire ses élus et a mis son amour sur eux.

(2) Ils ne sont pas seulement à Lui par choix, mais par achat.

(3) Ils sont aussi à Lui par conquête. Le vieux Jacob, lorsqu'il gisait mourant, donna à Joseph une portion au-dessus de ses frères, qu'il avait prise de la main de l'Amoréen avec son épée et avec son arc. Le Seigneur Jésus peut vraiment dire de son peuple qu'il l'a arraché de la main des Amoréens avec son épée et avec son arc. Ta main conquérante, ô Jésus, une fois clouée à la croix, déchire les chaînes de tes enfants. Nous sommes bien les captifs vaincus de son amour tout-puissant.

2. En second lieu, le texte montre que les saints sont l'objet des soins particuliers du Seigneur. « Les yeux du Seigneur parcourent toute la terre », dans quel but ? - « pour se montrer fort en faveur de ceux dont le cœur est parfait envers lui ». Les roues de la providence sont pleines d'yeux ; mais dans quelle direction regardent-ils ? Eh bien, afin que toutes choses « concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein ».

3. Le texte comprend l'idée que l'Église est l'objet de la joie particulière du Seigneur, car la part de l'homme est celle dont il se réjouit. Voyez quels termes il utilise ; Il les appelle sa demeure. « Dieu est connu dans la communauté juive, son nom est grand en Israël, à Salem aussi est son tabernacle et sa demeure à Sion. » « Car le Seigneur a choisi Sion ; Il l'a désirée pour sa demeure.

« Où est l'homme le plus à l'aise ? Pourquoi, à la maison. On nous dit expressément que l'Église est le repos du Seigneur. « Ceci est mon repos pour toujours, ici j'habiterai, car je l'ai désiré. » Comme si tout le monde à côté était son atelier, et son Église son repos. Dans l'univers sans limites, il est occupé à rassembler les étoiles, chevauchant les ailes du vent, faisant des nuages ​​son char ; mais dans Son Église Il se repose, à Sion l'Éternel passe Ses Sabbats.

Encore plus loin, il y a une image inégalée dans la Parole où le Seigneur est même représenté comme chantant de joie sur Son peuple. Qui aurait pu concevoir l'Éternel comme éclatant dans un chant. Pourtant il est écrit qu'il se réjouira à cause de toi avec joie, qu'il se reposera dans son amour, qu'il se réjouira à cause de toi en chantant. Alors qu'il regardait le monde, il parla et dit : « C'est très bien », mais il ne chanta pas.

Et comme il regarde les œuvres de la providence, je n'entends pas qu'il chante ; mais quand il vous regarde, l'achat du sang de Jésus, ses propres élus, le grand cœur de l'infini ne se retient plus, mais, merveille des merveilles, Dieu, l'Éternel, chante dans la joie de son âme. En vérité, « la part du Seigneur est son peuple ».

4. Notre texte nous enseigne que le peuple de Dieu est sa possession éternelle. Il ne vendra jamais ses enfants à un prix ; ni s'il pouvait avoir de meilleures personnes à la place, ne les changerait-il pas. Ils sont à Lui, et ils seront à Lui tant que le temps durera ; et quand le temps se terminera, et que l'éternité s'écoulera, Il ne pourra jamais, Il ne rejettera jamais Son peuple élu. Réjouissons-nous et soyons extrêmement heureux. « La part du Seigneur, c'est son peuple. ( CH Spurgeon. )

Le peuple du Seigneur

I. Que dit-on du peuple du Seigneur ?

1. Ils sont un peuple élu.

2. C'est un peuple renouvelé.

3. Ce sont des gens de foi.

4. C'est un peuple justifié.

5. C'est un peuple qui accomplit de bonnes œuvres.

II. Où Dieu trouve Son peuple quand Il les appelle.

1. Éloigné de Dieu.

2. Ignorant de Dieu.

3. En tant que vagabonds, égarés.

4. Des étrangers à eux-mêmes.

5. Des esclaves volontaires de Satan.

6. Mort dans les péchés.

III. Le soin particulier que le Seigneur prend de son peuple.

1. Il les dirige--

(1) Au Christ pour le salut.

(2) Pour voir plus loin dans la plaie de leur propre cœur.

(3) Dans la fournaise de l'affliction spirituelle.

2. Il les instruit--

(1) Dans le plan du salut.

(2) Dans la doctrine de la Trinité.

(3) Dans l'efficacité de la mort du Christ.

(4) Dans la relation attachante que Dieu entretient avec son peuple, comme leur Père, etc.

(5) Dans toutes les bénédictions de l'alliance. ( JJ Eastmead. )

Le peuple de Dieu Sa part

Le mot "portion" signifie une possession qu'un homme revendique comme la sienne, qu'il apprécie hautement et dans laquelle il prend beaucoup de plaisir. Nous ne pouvons pas surfer que les Anglais sont le peuple de Dieu, ou les Français, ou les Allemands, ou les Russes ; mais on peut dire que Dieu a un peuple en Angleterre, et en France, et en Allemagne, et en Russie ; etc. Car son vrai peuple n'est plus connu comme Juif ou Gentil, barbare, Scythe, esclave ou libre ; mais ceux de chaque nation sous le ciel sont à lui qui l'adorent dans l'Esprit, et se réjouissent en Jésus-Christ, et n'ont aucune confiance dans la chair.

Ce sont Son peuple ; Il a du plaisir en eux, et les compte sa part, une possession qui lui est chère par-dessus tous les autres. Bien sûr, on parle de terre. Au ciel, il peut y avoir ce qu'il y a de plus cher encore : mais quand il regarde sur la terre, il ne voit rien d'aussi précieux que ceux qu'il a choisis pour être son peuple, le lot de son héritage. Voyons donc pour quelles raisons il les estime si hautement. Ce sont trois : ils lui sont chers, comme achetés à un prix si élevé ; comme régénéré par sa grâce sur la terre ; comme ci-après pour être glorifié dans le ciel.

I. Or, lorsqu'un homme paie un prix élevé pour quelque chose, il doit l'avoir estimé très précieux avant de pouvoir être amené à donner autant pour cela ; et de la même manière, nous argumentons très correctement lorsque nous disons que le fait que Dieu ait donné son Fils pour sauver le monde était une preuve à quel point ses entrailles se languissaient de l'humanité, combien elles étaient précieuses à ses yeux. Mais ce n'est pas le trait exact du cas dont nous sommes saisis, que nous nous proposons d'examiner.

Nous ne parlons pas de cet amour de Dieu pour le monde qui l'a conduit à donner son Fils pour le sauver ; mais de son amour pour ceux qui sont ainsi rachetés et sauvés. Et ici aussi, si nous regardons la manière des hommes, nous savons bien que ce pour quoi un homme a travaillé dur et acheté cher, il l'apprécie en conséquence ; il arpente les arpents qu'il s'est, au prix de beaucoup de peine, fait siens, avec des sentiments très différents de ceux de son héritier, entre les mains de qui ils tombent sans aucun soin ni dépense de sa part, et qui peut-être dissipe ce que son prédécesseur avait acquis.

C'est ce dernier cas qui illustre l'amour que Dieu porte à son peuple, il l'aime parce qu'on a tant payé pour lui ; Il ne voulait pas que les âmes périssent pour lesquelles Christ est mort ; Son âme serait affligée de perdre ce que les conseils de sa sagesse et les trésors de son amour avaient été dépensés pour se procurer.

II. Lorsqu'un homme a acheté à un prix très élevé un terrain vague qu'à cause du paysage, de l'air et des capacités du sol, il destine à sa future résidence, il aperçoit ce qui est maintenant devenu son propriété avec beaucoup d'intérêt. Mais dans son état actuel, il ne peut le voir avec une entière satisfaction ; il ne peut pas habiter dans le bourbier, ni s'installer dans l'unique masure mesquine qui se dresse sur les lieux ; mais il ne laissera pas perdre la grosse somme qu'il a payée.

Il fait donc arpenter l'ensemble, établit un plan d'amélioration et fixe l'emplacement de sa future habitation. Au bout d'un moment, la scène change, la tourbière est récupérée, les ajoncs et les broussailles, et tous les objets inesthétiques sont balayés, des arbres sont plantés, le terrain est aménagé avec goût et un beau manoir est érigé. Le propriétaire le regarde maintenant avec d'autres yeux qu'auparavant, se réjouit de la beauté qu'il y voit et y fixe volontiers sa demeure.

C'est ainsi que le Seigneur voit d'abord ceux qu'il a rachetés par la mort de son Fils. Le simple fait que Christ soit mort pour eux ne change pas plus leur caractère que le fait qu'un homme ait payé l'achat d'un bien sombre le convertit en une scène de beauté. Non; beaucoup doit être fait avec le sol du cœur, aussi bien qu'avec le sol de la terre ; et Celui qui entreprend le travail est un opérateur habile, et est sûr de réussir.

Mais ici le parallèle cesse ; notre illustration nous quitte - elle ne peut plus nous aider. Comment l'homme agit sur le sol inerte, nous pouvons le comprendre ; mais ne peut pas comprendre comment Dieu agit sur l'esprit. Le processus d'éducation s'en rapproche le plus ; car, de même que nous enseignons aux enfants par des livres, et les stimulons par des récompenses et des punitions, ainsi Dieu traite son peuple d'une manière d'instruction et de discipline.

III. Si donc le peuple de Dieu est sa part ici-bas ; si telle est l'excellence de la vraie sainteté, que, si imparfaite que soit leur sainteté, leur Père céleste ne voit rien qui lui soit comparable, rien qui soit digne d'être mentionné avec lui, dans toute l'étendue de notre globe, quelle part sa les rachetés soient à lui, quand tout reste de péché sera ôté ; quand il verra en eux la pleine ressemblance de leur frère aîné, son fils bien-aimé, et sera bien content d'eux, de même qu'il est bien content de lui ! Et maintenant, permettez-moi, en conclusion, de vous montrer que toutes les considérations qui poussent Dieu à nous prendre pour sa part devraient être autant d'arguments pour nous engager à rechercher la sainteté.

1. En premier lieu, le prix payé pour nous. Christ est-il mort pour nous racheter de ce monde mauvais actuel ? et serons-nous conformes au monde qui l'a crucifié ?

2. En outre, considérez à quel point la vraie sainteté est excellente. Si le peuple du Seigneur est sa part, c'est parce qu'il est un peuple saint. Il se réjouit d'eux à cause de leur sainteté. Pensez donc à la dignité et à la valeur réelles qu'il doit y avoir dans ce que Dieu lui-même approuve.

3. Mais regardez au-delà de la fin de vos jours ici-bas - regardez ces jours qui n'auront pas de fin. Pensez à la sainteté et à la béatitude de cet état pour lequel Dieu vous forme, et contentez-vous d'être guidé et discipliné pour cela de la manière qu'Il lui plaît. ( J. Fawcett, MA )

Les hommes bons comme propriété de Dieu

I. Ils sont parmi ses biens les plus précieux.

1. Ils ont des âmes. Une âme a plus de valeur que le monde entier. Les âmes peuvent penser à Dieu et l'aimer ; l'univers matériel ne le peut pas.

2. Âmes rachetées.

II. Ils sont parmi ses biens les plus gratifiants. ( homéliste. )

L'Église la portion de Dieu

Par ceci il n'est pas laissé entendre que Dieu a besoin de nous, ou de toute créature, pour ajouter quoi que ce soit à sa béatitude ; il est impossible de le supposer. Nous ne pouvons pas être nécessaires au Seigneur autrement que lorsque nous lui fournissons des opportunités de montrer sa grâce et sa toute-suffisance. Mais bien que cela n'implique rien de si péjoratif envers Dieu, cela signifie quelque chose de la plus grande conséquence pour nous.

1. En premier lieu, cela implique de tendres soins. La portion d'un homme est la partie la plus précieuse de sa substance, qu'il est soucieux avant tout de conserver : et si elle est à un moment quelconque en danger, il est infatigable jusqu'à ce qu'elle soit assurée. De la même manière est l'Église, et chacun de ses membres particuliers, la charge de la providence de Dieu.

2. Une portion est un objet de délice. Avec quel plaisir le mondain inspecte-t-il ses biens ! Il quitte son ami intime et sa compagnie agréable pour compter son trésor bien-aimé. Il parcourt ses champs chaque jour avec un plaisir nouveau ; et chaque fois voit, ou pense voir, de nouvelles beautés dans la perspective qui l'entoure. Pourtant, cela représente très imparfaitement les délices que le Seigneur est décrit comme prenant à son peuple. Bijoux, trésor, patrimoine, les enfants sont les appellations attachantes par lesquelles ils se distinguent.

3. Une portion implique une attente. Là où l'on donne beaucoup, il faudra beaucoup. Là où il en a distingué avec des marques de respect particulières, il attend des œuvres de foi et des travaux d'amour ; fécondité en toute bonne œuvre et accroissement de la connaissance de Dieu. Il s'attend à ce que son peuple soit essentiellement différent du reste du monde ; qu'ils brillent comme des lumières dans le monde, et ornent la doctrine de Dieu leur Sauveur en toutes choses ; et que leurs progrès en grâce et en sainteté soient proportionnés à leurs divers avantages.

4. Je pourrais ici vous montrer en particulier comment nous sommes devenus la portion de Dieu.

(1) Mais maintenant, d'après ce qui a été dit, considérons combien il est lamentable que la part du Seigneur soit si petite ; que, parmi toute la race humaine, il devrait y avoir si peu à qui les mots du texte peuvent être correctement appliqués.

(2) Comme nous devrions être soucieux de savoir si nous sommes ou non la part du Seigneur !

(3) « Marchons dignes de la vocation dont nous sommes appelés.

(4) Enfin, réjouissons-nous de la perspective de cette période glorieuse, où le Seigneur possédera pleinement sa part, et nous posséderons pleinement la nôtre. ( S. Lavington. )