Deutéronome 33:2-5

De sa main droite est sortie pour eux une loi de feu.

Oui, Il aimait les gens.

La loi de l'antagonisme

À première vue, le texte peut sembler impliquer une contradiction, mais un examen plus approfondi montrera qu'il exprime une grande vérité, à savoir que la sévérité de la vie humaine est une expression de la bonté divine.

I. Dans la nature. La loi ardente publiée au Sinaï est proclamée de tous les sommets ; il brûle et flamboie à travers toute la terre ; la mer aussi est cristal mêlée de feu. La nature ne connaît rien à l'indulgence ; elle ne fait aucune concession à l'ignorance, à la folie ou à la faiblesse. La nature est impérative, intransigeante, terrible. De nos jours, la sévérité de la nature a été reconnue comme « la lutte pour l'existence », et les étudiants ont montré avec une grande clarté et puissance à quel point le monde est plein d'antagonisme et de souffrance ; pourtant ces mêmes étudiants perçoivent distinctement que la lutte pour l'existence est au fond miséricordieuse, et que chaque fois que la nature choisit un mal, c'est un moindre mal d'en empêcher un plus grand.

1. Ils voient l'avantage de la sévérité en ce qui concerne toutes les choses saines et saines. Si les conditions de vie sont quelque peu assouplies, c'est au détriment des nobles organismes concernés.

2. Ils voient aussi l'avantage de la sévérité en ce qui concerne les choses défectueuses. Il vaut mieux pour le monde en général que les organismes faibles soient éliminés, sinon la terre serait remplie d'imperfections et de misères ; il vaut mieux pour les créatures concernées qu'elles périssent, car pourquoi une existence misérable se prolongerait-elle indéfiniment ?

II. En civilisation. Ce n'est pas par de douces restrictions cédantes, par des ententes souples, par des phrases douces, par des peines légères facilement remises, par la facilité et la complaisance, par le dorlotement de l'individu et le dorlotement des nations, mais par des lois les plus exigeantes et les plus rigoureuses, que Dieu gouverne la race et la conduit à la perfection ultime. Et pourtant, une fois de plus, nous pouvons voir que la loi ardente n'est qu'une définition de l'amour.

1. Prenez la lutte de l'homme avec la nature. Le soleil tropical nous brûle ; le froid arctique nous glace ; dans les régions tempérées, la variabilité du temps nous trouble ; partout nous éprouvons la fureur des éléments. Tous les climats et tous les pays ont leurs inconvénients, leurs inhospitalités et leurs fléaux particuliers. Mais ce conflit avec la nature ne fait-il pas partie de l'inspiration et du programme de la civilisation ? Aux prises avec le globe, nous sommes comme Jacob aux prises avec l'ange.

Le combat est long et dur au milieu du mystère et des ténèbres, et la grande Puissance semble réticente à nous bénir ; mais le jour vient, et nous nous trouvons bénis avec du blé, du vin, de l'huile, de la pourpre, des fêtes, des fleurs. Ah ! et avec des dons bien au-delà de ceux du panier et du magasin--intelligence mûre, confiance en soi, courage, habileté, virilité, vertu.

2. Prenez la lutte de l'homme avec l'homme. La société est un grand système d'antithèses. Il existe des rivalités internationales - une compétition implacable entre les différentes races et nations pour le pouvoir et la suprématie. Les divers peuples se regardent à travers les mers ; la terre est pleine de querelles, de stratagèmes, de compétitions. Et au sein des communautés séparées, que d'émulations et d'antagonismes complexes et incessants ! Mais cette rivalité sociale apporte ses riches compensations.

Sollicitude, fatigue, difficulté, danger, faim, ce sont là les vrais faiseurs de rois ; et le malheur de beaucoup de familles riches aujourd'hui, c'est qu'elles sont progressivement abandonnées parce qu'elles perdent de vue le loup. Le loup n'a pas simplement allaité Romulus ; il allaite tous les rois des hommes. Le loup n'est pas du tout un loup ; c'est un ange déguisé en loup, nous sauvant de la rouille, de la paresse, de la mollesse, de la lâcheté, de la bassesse, d'une misérable superficialité de pensée, de vie et de caractère.

III. Dans le caractère. Lorsque nous sommes appelés à accomplir des devoirs totalement répugnants à la chair et au sang, à subir de graves pertes, à connaître les déceptions les plus amères, à saigner sous les humiliations sociales, à être torturés par la douleur, à perdre ceux dont l'amour était notre vie, à endurer le grand combat d'afflictions qui tôt ou tard s'abattent sur nous tous, nous pouvons nous murmurer rationnellement et consolant : « C'est un moindre mal pour en empêcher un plus grand.

Car comme les catastrophes de la nature ne sont, après tout, que partielles et temporaires, empêchant des calamités infiniment plus grandes, de même notre douleur physique, notre appauvrissement, nos souffrances sociales, notre dur labeur, notre deuil et tous nos malheurs terrestres sont les moindres maux, nous sauvant de l'infiniment plus grand de la superficialité, de la corruption, de la misère et de la ruine de l'âme. Et non seulement la loi ardente est un mur de feu assurant notre salut de l'abîme ; c'est aussi un appel à une perfection élevée et splendide. Il montre le chemin vers les dignités, les libertés, les trésors, les félicités, les perfections, de l'univers le plus élevé et de la vie sans fin.

1. Ne rejetons pas la loi du Sinaï à cause de sa sévérité. Le musicien à la harpe croit au laçage étroit, et ce n'est que lorsque les cordes sont tendues jusqu'à la rupture qu'il fait sortir la plus belle musique. Ainsi dans la vie humaine, caprice, licence, abandon signifient dissonance et misère ; ce n'est que par l'obligation, le devoir, la discipline que tous les accords de notre nature s'accordent sur la musique d'une douce perfection.

2. Ne rejetons pas le Seigneur Jésus parce qu'il vient à nous avec une croix. Pour atteindre le plus haut, nous devons être crucifiés avec Christ.

3. Ne reculons pas devant les tribulations de la vie. « Bien-aimés, ne trouvez pas cela étrange concernant l'épreuve ardente qui doit vous éprouver, comme si quelque chose d'étrange vous était arrivé : mais réjouissez-vous », etc. Toute l'affaire est ici. Nous ne devons pas considérer l'épreuve enflammée comme "une chose étrange". C'est l'ordre universel. Nous en sommes témoins dans toute la nature ; on le discerne dans toute l'histoire de la civilisation ; c'est l'expérience commune.

L'épreuve ardente n'est pas une épreuve particulière aux saints chrétiens ; il est destiné à l'ensemble de l'humanité. Nous ne devons pas considérer l'épreuve du feu comme une chose sans compensation. La croix que nous portons n'est plus un fardeau impitoyable et écrasant ; nous nous tournons vers sa conception ultime et la connaissons comme l'instrument brut mais précieux de notre purification et de notre perfectionnement. ( WL Watkinson. )

Tous ses saints sont entre tes mains .

Saints dans la main du Seigneur

Ces saints se distinguent par beaucoup de choses les uns des autres. Certains d'entre eux sont dans la vie publique et d'autres dans la vie privée. Certains sont riches et d'autres pauvres. Certains sont jeunes et d'autres vieux. Mais tous sont également chers à Dieu ; et participants du salut commun; où il n'y a ni juif ni grec, car nous sommes tous un en Jésus-Christ. Cet honneur a tous ses saints - "Tous ses saints sont dans sa main."

1. Dans sa main façonnante. Ils sont l'argile, Il est le potier ; et il en fait des vases d'honneur, préparés pour toute bonne œuvre.

2. Dans sa main conservatrice. Pour l'instant ils sont précieux, ils sont les plus exposés. On les appelle une couronne et un diadème ; et les puissances des ténèbres s'en saisiraient volontiers.

3. Dans sa main directrice. Bien que Dieu, dit Bishop Hall, ait une famille nombreuse, aucun de ses enfants ne peut y aller seul : ils sont trop faibles, ainsi que trop ignorants. Mais ne crains pas, dit Dieu : je te fortifierai, oui, je t'aiderai, oui, je te soutiendrai avec la main droite de ma justice.

4. Dans sa main de châtiment. ( W. Jay. )

Dieu et ses saints

I. L'amour divin qui est le fondement de tout. « Il aimait les gens. Le mot utilisé ici est probablement lié à des mots d'une langue alliée, qui signifient « le sein » et « une tendre étreinte » ; ainsi l'image que nous avons est celle du grand Amant Divin pliant « le peuple » à son cœur, comme une mère son enfant, et les chérissant dans son sein.

2. Le mot est sous une forme qui implique que l'acte est continu et perpétuel. Amour intemporel et éternel, toujours le même.

3. Marquez l'endroit dans la chanson où cela entre en jeu. C'est le début de tout. Ce vieux chanteur, entouré des brumes de l'antiquité, qui ne savait rien de la Croix ni du Christ historique, qui n'avait que ce que les penseurs modernes nous disent être la révélation d'un Dieu courroucé, s'est élevé d'une manière ou d'une autre à la hauteur de l'évangélisation. conception de l'amour de Dieu comme fondement de l'existence même d'un peuple qui lui appartient.

4. Si la question est posée, Pourquoi Dieu aime-t-il ainsi ? la seule réponse est, parce qu'il est Dieu. L'amour de Dieu est inséparable de son être, et s'écoule avant et indépendamment de tout ce qui dans la créature pourrait l'entraîner. C'est comme un puits artésien, ou une fontaine jaillissant de profondeurs inconnues en obéissant à sa propre impulsion.

II. Le soin gardien s'étendait à tous ceux qui répondent amour par amour. «Tous ses saints sont entre tes mains.»

1. Un saint est un homme qui répond à l'amour de Dieu par son amour. L'idée fondamentale de la sainteté n'est pas le caractère moral, la bonté de disposition et d'action, mais la séparation du monde et la consécration à Dieu. Aussi sûrement qu'un aimant appliqué sur un tas de limaille diverses y ramassera chaque petit morceau de fer, aussi sûrement cet amour que Dieu porte au peuple, lorsqu'on lui répond, attirera à lui-même, et par conséquent tirera du tas, les hommes qui ressentent son élan et sa préciosité.

2. Les saints reposent dans la main de Dieu.

(1) Sécurité absolue ; car, ne fermera-t-il pas ses doigts sur sa paume pour garder l'âme qui s'y est posée ?

(2) Soumission. N'essayez pas de sortir de la main de Dieu. Contentez-vous d'être guidé, car la main du barreur fait tourner les rayons de la roue et dirige le navire.

III. L'obéissance docile de ceux qui sont ainsi gardés. « Ils se sont assis à tes pieds ; tout le monde recevra de tes paroles. Ces deux clauses forment une image, et on comprend facilement de quoi il s'agit. Elle présente un groupe d'érudits dociles, assis aux pieds du Maître. Il les enseigne, et ils écoutent bouche bée et oreilles ouvertes ce qu'il dit, et prendront ses paroles dans leur vie, comme Marie assise aux pieds du Christ, tandis que Marthe s'affairait à son repas.

Mais peut-être, au lieu de « s'asseoir à tes pieds », devrions-nous lire « suivi à tes pieds ». Cela suggère la métaphore familière d'un guide et de ceux conduits par lui qui sans lui ne connaissaient pas leur route. Comme un chien suit son maître, comme le mouton leur berger, ainsi, selon ce chanteur, les saints suivront le Dieu qu'ils aiment. La religion est une imitation de Dieu. Ils « suivent à ses pieds ». C'est la béatitude et la puissance de la morale chrétienne, qu'elle se tient sur les talons du Christ, et qu'au lieu de nous dire : « Allez », il dit : « Viens » ; et au lieu de nous demander de nous frayer un chemin pour le devoir, il nous dit : « Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie.

" Ils " reçoivent ses paroles ". Oui, si vous restez près de Lui, Il se retournera et vous parlera. Si vous êtes assez près de lui pour entendre son murmure, il ne vous laissera pas sans conseils. C'est un côté de la pensée, qu'en suivant nous recevons ce qu'il dit, tandis que les gens qui sont loin derrière lui savent à peine quelle est sa volonté, et ne peuvent jamais saisir le bas murmure qui nous viendra par les providences, par les mouvements de nos propres esprits, par l'exercice de nos facultés de jugement et de bon sens, si seulement nous restons près de Lui. ( A. Maclaren, DD )