Deutéronome 33:26-29

Il n'y a personne comme le Dieu de Jeshurun.

Le Dieu de Jeshurun

Doit-on comprendre ce passage comme la révocation de tous les jugements menacés précédemment dénoncés contre Israël ? Non. Mais Moïse vit, au milieu de toute la rébellion dont Israël en tant que nation devait être responsable, et au milieu de tous les revers qu'il allait subir par conséquent, que le vrai Israël serait préservé, défendu et soigné. Que dans ces mots, Moïse s'adresse au vrai Israël, la semence spirituelle d'Abraham, est évident d'après le nom qu'il leur donne Jeshurun, « droit » ou « juste ». Il commence par exalter le Dieu de Jeshurun ​​au-dessus de tous les autres dieux ; et il le fait dans un langage propre à les impressionner par la conviction de l'impuissance totale des dieux des nations.

1. La description véhicule l'idée d'une majesté glorieuse, d'une souveraineté absolue, d'un pouvoir infiniment au-delà de la compréhension ou de la résistance. Mais tout en leur rappelant ainsi cette vue du caractère divin, il l'introduit dans une relation propre à éveiller la confiance. Il ne leur dit pas simplement que le Dieu de Jeshurun ​​chevauche le ciel, mais qu'Il le fait en tant qu'aide de Jeshurun ​​; et que s'il révélait sa propre excellence et sa gloire, c'était en accomplissant leur délivrance et en mettant à nu son bras saint pour leur protection.

Là comme nul autre, etc. Quelle paix cette vérité doit-elle inspirer ! Quelle patience cela doit-il inspirer ! Quelle confiance doit-elle éveiller et maintenir vivante, même dans les circonstances les plus sombres et les plus déroutantes ! Si cela ne produit pas cet effet, ne doit-ce pas être parce qu'ils restent satisfaits dans le doute s'ils ont été réellement justifiés et acceptés par Dieu, ou sont coupablement insensibles à la valeur de leurs privilèges d'avoir tous leurs meilleurs intérêts liés à la manifestation de sa propre gloire ?

2. La sécurité du peuple justifié de Dieu est encore plus énoncée. Dieu est déclaré être leur refuge, ou plutôt leur demeure, non pas un refuge temporaire, mais un refuge perpétuel ; et il leur est rappelé qu'il est le Dieu éternel, immuable dans son être, et également immuable dans son dessein. Ils pouvaient se sentir parfois comme s'ils étaient tout à fait inégaux à toute nouvelle conquête sur les adversaires qui restaient encore à vaincre ; mais Dieu lui-même devait chasser l'ennemi devant eux et dire : « Détruisez-les.

» Ainsi en est-il, et a toujours été, en ce qui concerne le conflit spirituel des croyants. Les saints de l'Écriture, en racontant leur expérience - leurs peurs et leurs espoirs, leurs dangers et leurs délivrances, les saisons de dépression et les périodes de triomphe, les luttes douloureuses avec la tentation et la force avec laquelle ils y ont résisté avec succès - emploient le langage même qui aurait pu être utilisé de manière appropriée pour décrire les conflits et les conquêtes d'Israël en Canaan ( Psaume 27:3 ; Psaume 72:5 ; Psaume 91:1 ).

Pour tous ceux qui savent quelque chose expérimentalement sur le combat spirituel du croyant, un tel langage sera non seulement intelligible, mais fidèlement descriptif de ce qu'ils ont vécu, et dans la mesure où ils ont été en mesure de lutter avec succès contre les soulèvements d'une nature corrompue. à l'intérieur, les tentations d'un monde pécheur à l'extérieur, les suggestions de Satan - avec tout ce qui aurait mis en péril leurs intérêts spirituels, tout ce qui aurait entaché leur paix et les aurait privés de leur confort - et dans la mesure où ils le peuvent. chérissent maintenant le bon espoir de remporter finalement la victoire sur tous ceux-là, leurs ennemis spirituels, c'est parce qu'ils ont expérimenté la fidélité de cette déclaration.

3. A partir de cette description du conflit du peuple de Dieu, Moïse prédit leur triomphe final et glorieux. « Israël alors habitera », etc. Considérant cette prédiction simplement comme se référant à la colonisation d'Israël à Canaan, elle ne fut, dans le premier cas du moins, que partiellement réalisée. Israël n'a pas conquis le pays au point d'y habiter en sécurité ou seul. À cause de leur incrédulité, le commandement « Détruire », qui autrement aurait été accompagné d'un pouvoir divin, n'a pas été pleinement mis en œuvre.

Mais même si Israël avait littéralement habité seul et en sécurité, cela n'aurait été qu'un type de l'état de choses encore plus glorieux vers lequel Moïse a été chargé de diriger la foi et l'espérance de l'Église. Rien de moins que la gloire des derniers jours ne peut épuiser le sens de ce passage. De nombreuses générations, en effet, sont décédées, et nous aussi, nous pouvons les suivre, et pourtant la prédiction ne s'est pas réalisée.

Mais nous avons en Moïse un exemple de la satisfaction et de la joie avec lesquelles les saints d'autrefois contemplaient la prospérité future de l'Église, même lorsqu'ils seraient réunis auprès de leurs pères ; car s'il ne devait pas entrer sur la terre promise, ni participer aux riches bénédictions qui y attendaient Israël, l'un d'eux, même l'homme qui avait la perspective de partager le plus longtemps et le plus largement ces bénédictions, aurait-il pu s'est-il exprimé plus joyeusement et avec plus de gratitude dans cette perspective que Moïse ne l'a fait dans ses dernières paroles à Israël ? ( R. Gordon, DD )

Le Dieu d'Israël et l'Israël de Dieu

I. Le Dieu d'Israël. Vraiment, quand Moïse considérait les dieux d'Egypte - un pays si superstitieux que le satirique a écrit à leur sujet : " O nation heureuse, dont les dieux poussent dans leurs propres jardins " - quand il a entendu la mythologie sauvage de leur idolâtrie, il pourrait Eh bien, dites : « Il n'y en a aucun parmi eux qui soit semblable au Dieu de Jeshurun. » Peut-être Moïse avait-il vu ces vastes catacombes d'animaux idolâtrés que les découvreurs égyptiens ont récemment ouvertes, où les crocodiles, les chats et les oiseaux, qui avaient été adorés dans vie, ont ensuite été soigneusement consignés. Sage comme l'Egypte professait être, elle a conservé ses dieux morts en myriades.

En vérité, les fantaisies des nations les plus civilisées n'ont inventé aucune divinité comparable un instant au Dieu vivant qui a fait les cieux et la terre. Moïse, dans les mots particuliers utilisés ici, semble suggérer qu'il n'y a personne comme le Dieu de Jeshurun ​​comme fondement de notre confiance. et plus vous vous confierez à Lui, plus vous déclarerez avec insistance : « Il n'y a personne comme le Dieu de Jeshurun.

« Si nous nous appuyons sur les hommes, nous faisons confiance à l'inconstance elle-même. Repliez-vous sur vous-mêmes, appuyez-vous sur vos semblables, faites confiance aux confidences terrestres, et vous tombez sur une fondation pourrie qui cédera sous vous ; mais reposez-vous sur votre Dieu seul, et les étoiles dans le ciel combattront pour vous, et les choses présentes et à venir, et les hauteurs, et les profondeurs, et toutes les créatures soumises à la volonté du Créateur tout-puissant, travailleront ensemble pour le bien pour vous voyez que vous aimez Dieu et que vous dépendez de sa puissance.

II. la sécurité d'Israël. « Le Dieu éternel est ton refuge, et en dessous se trouvent les bras éternels. » Deux phrases, avec une petite variation d'expression, contenant essentiellement le même sens. On dit d'abord que Dieu est le refuge de son peuple, c'est-à-dire que lorsqu'il a assez de force pour voler vers lui, il le protège ; mais il est délicieusement ajouté : « au-dessous sont les bras éternels », c'est-à-dire lorsqu'ils n'ont pas assez de force pour fuir vers lui, mais qu'ils sont faibles là où ils se tiennent, il y a ses bras prêts à les soutenir dans leur extrême extrémité.

Je mentionnerai quelques fois où un chrétien a particulièrement besoin de ces armes. C'est quand il est dans un état de grande élévation d'esprit. Parfois, Dieu prend ses serviteurs et les met au sommet du temple. Satan le fait parfois ; Dieu le fait aussi : il place ses serviteurs au sommet même, où ils sont si pleins de joie qu'ils savent à peine comment se contenir, « qu'ils soient dans le corps ou hors du corps, ils ne peuvent le dire.

« Eh bien, maintenant, supposons qu'ils tombent ! car il est si facile à un homme plein d'extase et de ravissement de faire un faux pas et de glisser. Ah ! mais, dans de tels moments, « en dessous se trouvent les bras éternels ». Ils sont suffisamment en sécurité, aussi en sécurité que s'ils étaient dans la vallée de l'humiliation, car en dessous se trouvent les bras de Dieu. Parfois, il met un homme dans une telle position dans le service - il doit y avoir des dirigeants dans l'Église du Seigneur, des capitaines et des hommes de guerre puissants - et le Seigneur appelle parfois un homme et lui dit : " Maintenant, soit Moïse pour ce peuple .

» De telles positions sont pleines de tentation ; mais le serviteur de Dieu est-il plus en danger qu'un chrétien ordinaire ? Oui, il l'est, s'il est laissé à lui-même ; mais il ne sera pas laissé à lui-même, car Dieu ne traite pas ses capitaines comme David a traité Urie, et les a mis au premier plan de la bataille, pour les laisser, afin qu'ils puissent être tués par l'ennemi. Non, si notre Dieu appelle un homme à fouler les hauts lieux des champs, cet homme dira avec Habacuc : « Il rendra mes pieds semblables aux pieds de biches, et il me fera marcher sur mes hauts lieux.

« En dessous se trouvent les bras éternels. » Une autre période de grand besoin est après les exaltations et les jouissances extraordinaires, quand il arrive souvent que les serviteurs de Dieu soient très déprimés. Dans le désert, tout seul, vous entendez Élie crier : « Laissez-moi mourir, je ne suis pas meilleur que mes pères. » Oui, l'homme qui ne devait jamais mourir du tout, a prié pour qu'il puisse mourir. De même, les hautes exaltations impliquent des dépressions profondes.

Mais qu'y avait-il sous Elie lorsqu'il tomba dans cet évanouissement sous le genévrier ? Eh bien, en dessous se trouvaient les bras éternels. Ainsi en sera-t-il de vous qui êtes appelés ainsi à tomber dans les profondeurs de la dépression ; les bras éternels seront plus bas que toi.

III. L'avenir d'Israël. Vous avez vu un homme dans nos rues avec un télescope, à travers lequel vous pouvez voir Vénus, ou Saturne, ou Jupiter. Maintenant, si ce monsieur, au lieu de révéler les étoiles, pouvait installer un télescope et s'engager à ce que tous ceux qui le regarderaient puissent voir sa vie future, je serai obligé de dire qu'il ferait fortune très rapidement, car il y a un grand désir parmi nous tous de savoir quelque chose de l'avenir.

Pourtant, nous n'avons pas besoin d'être si inquiets, car les grandes lignes de l'avenir sont déjà bien connues. Nous savons de la meilleure autorité qu'à l'avenir comme dans le passé, nous rencontrerons des difficultés et lutterons avec des ennemis. Mon texte, comme le télescope, révèle à ceux qui se confient en Dieu ce que vont devenir leurs difficultés, et nous voyons qu'elles sont à surmonter. Dieu travaillera, et vous travaillerez.

Il chassera vos ennemis et vous dira : « Détruisez-les. C'est une grande chose d'aller droit dans le chemin du devoir, croyant que Dieu dégagera la route. Comme les prêtres, lorsqu'ils arrivèrent au bord du Jourdain, et virent les flots s'enrouler, ils continuèrent pourtant leur chemin, et pas même l'un d'eux ne fut touché par les vagues, car tandis qu'ils posaient les pieds, les eaux se retiraient. Oh, cela a dû être grandiose d'être le premier homme dans cette marche, de voir les eaux couler sous vos pieds ! Ainsi en sera-t-il de vous : l'eau montera jusqu'où vous êtes, mais elle ne vous touchera pas ; vous le verrez disparaître à mesure que vous avancez par la foi.

IV. La béatitude d'Israël.

1. « Israël alors habitera seul. » Demeurant avec Dieu en communion, ayant avec Lui un objet, une affection, un désir, nous demeurons séparés du reste de l'humanité, en sortons chaque jour de plus en plus, et désirons être de plus en plus près du Christ, et de plus en plus loin des hommes. Ici, nous demeurons en sécurité ; nulle part en sécurité sauf lorsqu'il est seul avec Dieu, mais toujours en sécurité alors.

2. Disposition abondante. « La fontaine de Jacob sera sur une terre de blé et de vin. » Le peuple de Dieu doit être approvisionné par une fontaine, et autour de cette fontaine il y aura toujours une surabondance de blé pour leurs besoins, et de vin pour leur confort et leur luxe. Ceux qui viennent à Dieu ne reçoivent aucune allocation modeste, ce sont des gentilshommes roturiers sur la générosité de Dieu. Une portion journalière leur est attribuée, et elle est mesurée sur une échelle princière, égale à la dignité de la nouvelle naissance. Nous buvons à une fontaine toujours débordante.

3. Onction céleste. « Aussi ses cieux tomberont de rosée. » Comme on veut ça ! Comme nous devenons secs, ternes, morts, à moins que le Seigneur ne nous visite ! L'Oriental connaissait la valeur de la rosée. Quand il vit les verts pâturages brunir et enfin se dessécher, jusqu'à ce qu'ils ne soient plus que poussière et poudre, comme il chercha l'averse et la rosée ; et quand c'est venu, combien était-il reconnaissant ! Quand cette rosée du Saint-Esprit est partie de nous, quelles prières mortes, quels chants misérables, quelle prédication lassante, quelle audition misérable ! Oh, il y a la mort partout quand le Saint-Esprit nous est refusé; mais nous n'avons pas besoin d'être sans lui, car il est dans la promesse : « Son ciel tombera de rosée. Les mots se lisent comme s'il y avait beaucoup de rosée, une surabondance d'humidité. Ainsi, en effet, nous pouvons avoir le Saint-Esprit très copieusement si nous n'avons que suffisamment de foi. (CH Spurgeon. )

Le Dieu de Jeshurun

I. L'appellation donnée à Jéhovah. Le terme Jeshurun ​​est un terme collectif utilisé, tout comme Israël, Jacob, etc., pour désigner le peuple de l'alliance – le peuple qui, comme Israël d'autrefois, a reçu un appel divin à sortir du monde et à se séparer ; qui, en obéissance à cet appel divin, se sont séparés vers le Seigneur, et ont conclu avec Lui une alliance solennelle et publique dans laquelle ils se sont engagés à appartenir à Lui, et dans laquelle il a gracieusement plu de les recevoir, afin que ils constituent maintenant son peculium.

Jeshurun ​​est, en d'autres termes, une désignation symbolique de l'Église. Le texte représente donc Dieu comme soutenant à ceux qui sont membres de l'Église une relation qu'il n'entretient pas et ne peut pas entretenir avec celui qui est en dehors de son giron. Mais il doit y avoir une raison particulière pour utiliser ce terme particulier pour désigner l'Église. Vu étymologiquement, nous trouvons que Jeshurun ​​semble être le diminutif pluriel du mot droit.

Il peut donc être probablement mieux traduit par les enfants de la droiture. C'est la désignation de l'Église par Dieu, révélatrice de son vrai caractère et de sa mission dans le monde. Sa mission est par le pouvoir de la grâce divine de redresser ce qui est tombé. Son premier travail est de faire sortir la vérité de la poussière ; pour le libérer de l'incube d'erreur et de superstition sous lequel il a été abattu ; de la justifier, de la défendre contre tous les assauts de l'erreur, et de la préserver pure de toutes les inventions et sophismes des hommes.

Plus large encore est la mission de l'Église d'établir et de maintenir la droiture sur la terre. Il est conçu de Dieu pour être le grand conservateur de la vertu, le grand rempart de la morale, la sauvegarde efficace des droits et libertés, de l'intelligence et de la vertu, de la bienfaisance et de la charité qui embellissent et réjouissent maintenant le monde.

II. L'action attribuée à Jéhovah. « Qui chevauche sur le ciel. » C'est la même figure audacieuse, si souvent utilisée par le psalmiste inspiré, comme lorsqu'il représente Jéhovah « faisant des nuées son char » ou « chevauchant sur les ailes du vent ». C'est la gloire de la loi naturelle que c'est la puissance que Dieu exerce, le char sur lequel Dieu monte. Plus la science moderne la montre majestueuse, plus nos cœurs s'en réjouissent comme un véhicule approprié pour le progrès triomphant de notre Roi.

Que l'agnostique adore aveuglément le char matériel s'il le veut, son œil ébloui par l'éclat de ses roues scintillantes, et son oreille fascinée par sa musique qui glisse sur le pavé céleste ; que ce soit à nous de rendre hommage à Celui qui la chevauche, dont l'œil d'intelligence plonge dans le nôtre, dont le cœur d'amour bat en sympathie avec le nôtre, et dont la main ferme sur la rêne nous assure que toutes choses concourent à notre bien éternel.

III. Le but de Jéhovah en agissant ainsi. Cette chevauchée du Dieu de Jesburun sur le ciel est « au secours de son peuple ». Le char était le plus redoutable de tous les instruments de guerre antiques. La célérité avec laquelle il a balayé le champ d'action ; l'élan avec lequel il s'est frayé un chemin sur les formes prostrées des hôtes opposés ; l'avantage qu'il offrait au guerrier par sa plate-forme surélevée et son rail protecteur, et le carnage causé par les lames tranchantes sur ses essieux alors qu'ils se frayaient un chemin à travers les masses comme des faux à travers le grain mûr : ceux-ci en faisaient de tous les moteurs de guerre le le plus efficace et le plus terrible.

Les enfants d'Israël s'enfuirent avec consternation en entendant le grondement des roues des chars de Pharaon. Lorsqu'ils furent interceptés par les eaux de la mer Rouge, ils se recroquevillèrent d'effroi en voyant la lueur des chars au soleil. Moïse introduit donc un élément d'encouragement particulièrement approprié aux circonstances et aux expériences du peuple lorsqu'il représente Jéhovah comme un aurige infini chevauchant majestueusement vers le ciel, gardant toujours près de Son peuple dans son voyage dans le désert, et prêt à l'heure de leur conflit et leur péril apparaissent pour leur soulagement et pour la déconfiture de leurs ennemis.

C'était juste l'assurance dont avait besoin un hôte qui sentait l'infériorité de son équipement et de ses ressources par rapport à ceux des ennemis avec lesquels il aurait à lutter. Mais sans écarter de notre vue le symbolisme particulier du texte, quoi de plus inspirant pour l'Église en cet âge, et au milieu de ses conflits actuels, que cette pensée de son Jéhovah-Jésus, assis sur le cercle des cieux , tenant dans ses mains les rênes du gouvernement providentiel de Dieu ; suivre le rythme de la marche de sa providence avec le progrès de l'Église; puis toujours le plus près quand elle est dans ses moments de plus grand péril ; tenant à Lui tous les pouvoirs du ciel, de la terre et de l'enfer, et arrachant ses plus grandes victoires sur les pouvoirs des ténèbres des mâchoires mêmes de la défaite apparente ? ( TD Witherspoon, DD)

Dieu et le vrai

1. Les derniers mots d'un homme vraiment grand.

2. Se référant aux sujets du moment le plus élevé.

I. Le Dieu incomparable du bien.

1. Son activité. Ne dort ou ne dort jamais. L'univers bouge parce qu'il bouge.

2. Sa grandeur.

3. Son éternité.

II. La béatitude incomparable du bien.

1. Aucun n'est aussi bien protégé contre les périls de la vie.

2. Aucun n'est aussi bien soutenu dans les épreuves de la vie.

3. Personne n'est aussi certain de vaincre les ennemis de la vie.

4. Aucun n'est aussi enrichi des joies de la vie,

Ceux-ci, ils les posséderont -

(1) en toute sécurité ;

(2) dans une riche variété ;

(3) sous la tutelle de Dieu. ( homéliste. )

Les derniers mots de Moïse

Moïse l'homme de Dieu (qui avait autant de raisons que tout simple homme devait connaître les deux) avec son dernier souffle magnifie à la fois le Dieu d'Israël et l'Israël de Dieu, Ils sont tous deux incomparables à ses yeux; et nous sommes sûrs que, dans ce jugement qu'il porte sur les deux, son œil ne s'obscurcit pas.

I. Aucun Dieu comme le Dieu d'Israël.

1. C'était l'honneur d'Israël. Chaque nation se vantait de son Dieu, mais aucune n'avait un tel Dieu dont se vanter comme Israël l'avait.

2. C'était leur bonheur qu'ils aient été pris en alliance avec un tel Dieu. Il note deux choses comme preuves de l'incontestable prééminence du Dieu de Jeshurun ​​:

(1) Son pouvoir souverain et son autorité (verset 26).

(2) Son éternité illimitée (verset 27).

II. Aucun peuple n'aime l'Israël de Dieu.

1. Jamais les gens n'ont été aussi bien assis et abrités (verset 27).

2. Jamais les gens n'ont été aussi bien soutenus et soutenus. Les « bras éternels » soutiendront--

(1) Les intérêts de l'Église en général, afin qu'ils ne sombrent pas ou ne se dégradent pas.

(2) Les esprits de croyants particuliers ; afin que, bien qu'ils soient opprimés, ils ne seront pas accablés par aucun trouble.

3. Jamais les gens n'ont été aussi bien commandés et menés au combat.

4. Jamais les gens n'ont été aussi bien assurés et protégés (verset 28). « Israël habitera alors seul en sécurité. »

(1) Bien que seul; bien qu'ils ne contractent aucune alliance avec leurs voisins, et qu'ils n'aient aucune raison d'attendre de l'aide ou du secours de l'un d'eux, cependant ils habiteront en sécurité, ils seront réellement en sécurité, et ils le penseront eux-mêmes.

(2) Parce que seul; ils demeureront en sécurité tant qu'ils resteront purs et sans mélange avec les païens, un peuple singulier et particulier. Leur distinction par rapport aux autres nations, bien qu'elle les rendît comme un oiseau tacheté ( Jérémie 12:9 ), et les exposât au mauvais vouloir de ceux qui les entouraient, pourtant c'était vraiment leur préservation du mal que leurs voisins leur souhaitaient, car il les garda sous la protection divine.

Tous ceux qui restent proches de Dieu seront gardés en sécurité par Lui. Il est promis que dans le royaume du Christ Israël habitera en sécurité ( Jérémie 23:6 ).

5. Jamais les gens n'ont été aussi bien pourvus. La fontaine de Jacob, c'est-à - dire la génération actuelle de ce peuple, qui est comme la fontaine de tous les ruisseaux qui descendront plus tard et en dériveront, sera maintenant fixée sur une bonne terre. L'œil de Jacob (ainsi pourrait-on lire, car le même mot signifie une fontaine et un œil) est sur la terre de blé et de vin, c'est-à - dire où ils campaient maintenant, ils avaient Canaan dans l'œil ; c'était juste devant leurs visages, de l'autre côté de la rivière ; et ils l'auraient dans leurs mains et sous leurs pieds rapidement.

6. Jamais les gens n'ont été aussi bien aidés (verset 26). Ceux qui sont ajoutés à l'Évangile d'Israël sont ceux qui seront sauvés ( Actes 2:47 ).

7. Jamais les gens n'ont été aussi bien armés. Dieu lui-même était le bouclier de leur aide, par qui ils étaient armés défensivement et suffisamment protégés contre tous les assaillants ; et Il était l'épée de leur excellence, par laquelle ils étaient armés offensivement, et rendus à la fois redoutables et couronnés de succès dans toutes leurs guerres. Dieu est appelé l'épée de leur excellence, parce qu'en combattant pour eux, il les a fait surpasser les autres ; ou parce que dans tout ce qu'il faisait pour eux, il avait un œil sur son sanctuaire parmi eux, qui est appelé l'excellence de Jacob ( Psaume 47:4 ; Ézéchiel 24:21 ; Amos 6:8 ).

Ceux dans le cœur desquels se trouve l'excellence de la sainteté, ont Dieu Lui-même pour bouclier et épée, sont défendus par toute l'armure de Dieu ; Sa parole est leur épée, et la foi en elle est leur bouclier ( Éphésiens 6:16 ).

8. Jamais peuple n'a été aussi assuré de la victoire sur ses ennemis. Ils te seront trouvés comme des menteurs, c'est-à - dire qu'ils seront forcés de se soumettre à toi mal contre leur gré, de sorte que ce ne sera qu'une contrefaçon. Pourtant, le point sera gagné, car tu marcheras sur leur cou (ainsi les soixante-dix), ce que nous trouvons fait ( Josué 10:24 ). ( Matthew Henry, DD )