Deutéronome 4:20

Le Seigneur vous a pris.

, pour être pour lui un peuple d'héritage.

L'élu du Seigneur

I. Les personnes auxquelles il a été fait allusion.

1. Le titre qu'ils peuvent revendiquer. « Les élus de Dieu. »

2. La miséricorde manifestée. « Le Seigneur vous a pris. »

3. Le résultat pratique. « Il vous a fait naître. »

(1) Un travail magnifique.

(2) Miraculeux.

(3) Sage.

(4) Tout-suffisant.

(5) Terminé.

II. L'endroit d'où retiré. "La fournaise de fer."

1. La rigueur de l'incarcération.

2. L'amertume de la position. La terre d'Égypte est toujours utilisée dans les Écritures pour représenter le royaume de Satan. Et donc l'idée développée ici est la délivrance de l'Église de Dieu

(1) de la domination du diable, le pouvoir qu'il exerce sur l'âme, et la rigueur de ses exactions ;

(2) de la servitude du péché, et son esclavage cruel et incessant du labeur ;

(3) de l'aliénation d'une terre lointaine - un pays qui n'est pas notre maison. La grâce et la puissance de Dieu ont accompli tout cela en notre nom.

III. Le poste fourni. Il est intéressant de noter que cette position n'est pas une simple gratification égoïste. C'est celui qui a promu d'abord et principalement la gloire de Dieu. Il y a deux détails donnés.

1. Dieu a choisi et délivré son peuple afin qu'il soit son peuple. C'est une condition de grand honneur : être le peuple du Très-Haut est digne d'un archange. C'est une condition de sécurité bénie. Le peuple de Dieu est comme la prunelle de ses yeux. Il les guidera et les protégera comme les trésors les plus précieux. C'est une position d'anticipation glorieuse.

2. Dieu choisit son peuple pour qu'il soit son héritage. ( Preacher ' Analyst s. )

l'héritage de Dieu

Israël était le seul peuple sur terre choisi par Dieu autrefois. Cela arriva grâce à la foi d'Abraham. Dieu était le Dieu de la postérité d'Abraham. Le choix était absolu et universel. Tout pourrait sortir d'Egypte. Jeunes et vieux, mari et femme, malades et sains, etc., etc. Bref, tout ce qui concernait le peuple pouvait traverser la mer Rouge et chanter les louanges de Dieu. Quelle était donc la miséricorde divine ! Et quel espoir cela nous donne-t-il compte tenu de la pensée qu'il y aura beaucoup de personnes reçues dans le royaume des cieux, un nombre plus grand et plus complet, peut-être, que les hommes ne le pensent parfois.

I. Israël était l'héritage de Dieu.

1. Il les appelle Son héritage. Il désirait au moins avoir une place sur terre tandis que toute la terre était encore soumise au prince de ce monde. Cela ne pouvait venir que d'un homme fidèle, qui s'était libéré de cette servitude. Tel était Abraham, qui reçut l'ordre de séjourner en Canaan. Cette terre que Dieu a choisie comme la sienne ; et le peuple à qui il l'a donné devait être héritier du pays, et donc un peuple d'héritage pour lui.

2. Ainsi Moïse les avertit que dans cette terre, qui était une terre consacrée, aucune idolâtrie ne devait trouver place. Elle devait être séparée de toutes les terres où régnait le prince de ce monde. La terre restait consacrée à Dieu, sa possession particulière même lorsqu'elle était souillée par le peuple, c'est- à- dire lorsqu'elle prenait le caractère d'une terre païenne, et à cause de cela fut, pour un temps, abandonnée, comme pendant l'Exil.

II. La terre entière est maintenant à Dieu.

1. Depuis la mort du Christ, Canaan a cessé d'être la terre particulièrement sainte consacrée à Dieu. Maintenant la terre entière lui appartient, car maintenant le prince du monde a été évincé. Chaque endroit est maintenant la terre sainte de Dieu, où les enfants de Dieu se rassemblent, où le vrai Dieu et Jésus-Christ qu'il a envoyé sont adorés. L'humanité est maintenant l'héritage de Dieu, racheté par le sang de Christ.

2. L'idée, donc, qu'Israël devra à nouveau occuper Canaan comme héritage de Dieu n'a aucun support, car toute la terre est à l'Éternel, tout est également à Lui, comme autrefois Canaan. Dieu devra Lui-même être reconnu partout comme jadis Il était en Canaan. Pourquoi, alors, maintenant une terre sainte en opposition à d'autres terres? Maintenant nous chantons avec les anges, « Saint », etc., « toute la terre est pleine de Sa gloire », c'est -à- dire que la gloire de Dieu doit être exaltée maintenant partout comme autrefois à Canaan. C'est pourquoi le Seigneur dit à ses disciples : « Heureux les doux », etc.

non seulement citoyens de l'ancienne terre sainte, mais du monde entier.

3. Puissions-nous, par notre foi et notre confiance en Dieu et en celui qu'il a envoyé, faire de chaque lieu une terre sainte, en tant que possession de l'héritage de Dieu. Car il remplit tout de la plénitude de sa gloire divine, ou remplira encore tout. ( JC Blumhardt. )

La délivrance par Dieu d'Israël de la fournaise de fer

D'abord pour les termes de leur délivrance, pour parler d'eux, qui sont ici proposés de deux manières, dans le général et dans le particulier. Le général, Egypte. Le particulier, la fournaise de fer.

I. Nous commençons d'abord par la proposition générale qui, bien qu'elle soit la dernière dans l'ordre de l'Écriture, est pourtant la première dans l'ordre de la nature, et c'est l'Égypte. C'était l'endroit d'où ils ont été délivrés, et quand nous aurons considéré à quel point c'était un endroit misérable, et surtout pour eux, nous verrons la grandeur de leur délivrance. Le lieu, dis-je, en général était l'Égypte, dont nous trouvons que ces Israélites sont très souvent évoqués dans l'Écriture en toutes occasions ( Deutéronome 5:15 ; Deutéronome 16:12 ; Deutéronome 24:18 ; Deutéronome 24:22 ) .

1. C'était un lieu d'exil ou de pérégrination. C'est là-dessus que l'Écriture insiste beaucoup. Qu'ils étaient des étrangers au pays d'Égypte ( Psaume 114:1 ). Le monde pour les enfants de Dieu n'est que la terre des étrangers. C'est le ciel qui est leur propre demeure et la maison de leur Père. Cela devrait les rendre d'autant plus disposés à partir lorsque Dieu les appelle par dissolution opportune, en ce sens qu'ils ne sont ici que dans une terre d'étrangers. Ce n'était pas tout, ni l'essentiel, ce qui était considérable en Egypte.

2. C'était d'ailleurs une terre d'idolâtres. Il y a matière à pollution. Il était difficile pour Israël de rester longtemps en Égypte, et pas dans une grande mesure de participer avec eux à leurs idolâtries. Oh, c'est une grande miséricorde d'être préservé des séductions pécheresses, surtout compte tenu des inclinations que nous avons en nous à les fermer, nous avons une nature en nous qui est comme de l'amadou sec pour ces étincelles.

Et donc être prévenu de l'occasion est d'autant plus le plus grand avantage. De même qu'il y a de la pollution dans ces choses à l'égard de la nature, de même il y a de l'offense à l'égard de la grâce. Les mauvais exemples et les tentations, s'ils ne nous souillent pas, mais ils ne peuvent que nous offenser et nous attrister et nous exposer davantage au péché, alors ils nous troublent et nous exposent davantage au chagrin, se révèlent ennuyeux et ennuyeux pour nous. Il y a aussi un danger en eux, aussi, en ce qui concerne les conséquents. Danger pour le corps et l'âme. Pour nous-mêmes, bénissons Dieu de ce qu'Il nous a gracieusement donné les opportunités de la connaissance, et nous a délivrés de l'Egypte à la fois du Paganisme et du Pape.

II. La seconde est telle qu'elle est prévue notamment, et c'est le fourneau de fer ( 1 Rois 8:51 ; Jérémie 11:4 ).

1. Voici d'abord l'affliction en général comparée à une fournaise ( Ésaïe 48:10 ). Les afflictions sont l'épreuve ardente pour tester le peuple de Dieu et purger les scories ( 1 Pierre 4:12 ).

2. Pour cette affliction en particulier qui est maintenant arrivée à Israël, on l'appelle la fournaise de fer. Tant dans la lettre que dans la morale. Dans la lettre. D'abord parce que les fourneaux dans lesquels ils travaillaient étaient tels que l'on fondait le fer. Et donc du travail dans lequel ils étaient employés, des fours de fer. Mais alors deuxièmement, du fer dans la morale. D'abord, un travail dur et laborieux. Le fer est un emblème de la sévérité.

Ensuite, deuxièmement, comme de la netteté de celui-ci, ainsi de la continuité de celui-ci également (Psaume mal. 20). L'usage que nous devons nous faire de cette observation à nous-mêmes est donc, d'abord, de ne pas s'en étonner, ni d'y penser beaucoup, mais de l'attendre. Le raffineur met l'or dans le fourneau, et le potier met l'argile dans le feu, et tous les deux à bon escient ; et Dieu aussi. Encore une fois, nous devons veiller à trouver des afflictions qui ont cette efficacité sur nous, à savoir, de nous raffiner.

III. L'Auteur de leur délivrance, et qui est exprimé ici comme étant Dieu lui-même le Seigneur.

1. Premièrement, c'est Lui seul qui a les entrailles, c'est Lui seul qui a la force. Sortir les autres des ennuis est un acte de pitié et de compassion. Or, nul autre que Dieu n'a tant de cela en eux envers l'Église ; nous verrons dans le livre des Lamentations se plaindre du manque de commisération des autres envers elle ; mais ce Dieu a en lui l'abondance.

2. Deuxièmement, nul autre que Lui n'a la force. Les adversaires de l'Église sont puissants et ont donc besoin d'en avoir un de pouvoir pour les affronter. Et c'est Dieu Lui-même ; le Tout-Puissant et le Tout-suffisant. Par conséquent, qu'il soit toujours réparé à tous les deux, comme cela est également reconnu dans les providences telles que celles-ci sont.

IV. La manière de cela. C'est ce que nous avons exprimé en deux mots : « Vous a pris et vous a fait sortir. » Si l'un aurait pu servir à la signification de la délivrance, deux sont pourtant utilisés pour la rendre d'autant plus emphatique.

1. Premièrement, une insistance sur l'appropriation, « vous pris », c'est-à-dire vous réclamant, en tant qu'homme qui s'empare de ce qui lui appartient lorsqu'il est entre les mains d'étrangers.

2. Deuxièmement, comme il y a en elle une emphase d'appropriation, de même une emphase d'affection. « Il vous a pris », c'est-à-dire avec beaucoup de tendresse et de considération à votre égard ( Deutéronome 22:11 ).

« Il t'a amené », et celui-ci, ainsi que l'autre, a une double force en lui.

1. Premièrement, il y a du pouvoir en lui. « Vous faire sortir », c'est-à-dire vous forcer à sortir, que vos ennemis le veuillent ou non.

2. Deuxièmement, il y a aussi de la solennité en elle. « Il les a fait sortir », c'est- à- dire en triomphe, comme d'une main forte donc d'un bras étendu, comme l'exprime aussi l'Écriture ( Deutéronome 5:15 ). Maintenant, à partir de ces deux expressions ensemble, nous voyons la chose elle-même suffisamment déclarée, que Dieu a enfin délivré son peuple de la captivité ( Psaume 81:6 ; Psaume 81:8 ; Psaume 81:13 ).

Bien que Dieu laisse parfois ses serviteurs tomber entre les mains de leurs ennemis, il les libère enfin d'eux. Il le fait sur diverses considérations. D'abord par sa propre compassion ( Psaume 103:9 ; Ésaïe 57:16 ).

Deuxièmement, par respect pour son peuple, de peur qu'ils ne soient découragés et provoqués au mal ( Psaume 125:3 ). Troisièmement, par égard pour les ennemis, de peur qu'ils n'insultent ( Deutéronome 32:26 ). Que ce soit donc l'usage que nous nous en faisons.

D'abord, s'y attendre, alors qu'il ne l'est pourtant pas. Deuxièmement, le reconnaître, et l'améliorer là où il est. Et tant de choses peuvent suffire pour avoir parlé de la première partie générale du texte, à savoir la délivrance elle-même.

V. La fin ou la conséquence de cette délivrance, et que nous avons dans ces mots : « Être pour lui un peuple d'héritage comme vous l'êtes aujourd'hui. Dans quel passage nous avons encore deux particularités. Premièrement, la conception elle-même, et deuxièmement, son amplification. Le dessein lui-même : « être pour lui un peuple d'héritage ». Son amplification. "Comme vous êtes aujourd'hui." Je commence par le premier, à savoir le dessein lui-même, être pour lui un peuple d'héritage, c'est ce que Dieu a voulu au sujet d'Israël.

Or, cela peut encore admettre une double interprétation, soit pour qu'il soit leur héritage, soit pour qu'ils soient à lui. L'Écriture mentionne l'un ou l'autre à divers endroits. Premièrement, qu'Il soit à eux. C'est le privilège du peuple de Dieu. Que le Seigneur lui-même est leur part et leur héritage et qu'il s'exprime ainsi pour eux ( Psaume 16:5 ).

David, parlant de lui-même, L'Éternel est la part de mon héritage et de ma coupe : Tu conserves le lot. Et ainsi de Lévi il est dit que le Seigneur est son héritage ( Deutéronome 10:9 ). Et l'Église, ( Lamentations 3:24 ) « Le Seigneur est ma part », etc.

C'est une grande consolation pour les pieux, et pour ceux qui sont les plus démunis d'entre eux, de vivre de la puissance de cette vérité, bien qu'ils n'aient rien du grand héritage du monde. Cependant, tant qu'ils ont une part en Dieu, ils ont ce qui peut les satisfaire abondamment et les empêcher d'être abattus, car désormais rien de bon ne leur manquera : « Celui qui vaincra héritera de toutes choses.

" Comment? Il suit dans les mots suivants, "Et je serai son Dieu", etc. ( Apocalypse 21:7 ). La seconde est qu'ils soient à Lui. C'est une autre chose dont l'Écriture fait mention ( Psaume 33:12 ; Deutéronome 32:9 ; Psaume 28:9 ).

Un héritage contient trois choses. Tout d'abord, du bien et de l'avantage. Deuxièmement, la particularité et la propriété de l'intérêt. Troisièmement, la succession et la dérivation de celle-ci à la postérité. Maintenant, selon toutes ces notions, Dieu fait le choix de Son peuple pour être un héritage pour Lui-même. Cela nous enseigne donc tout d'abord ce que nous devons être nous-mêmes, à savoir ceux qui Lui sont entièrement dévoués et consacrés ( 1 Corinthiens 6:20 ).

Nous sommes l'héritage de Dieu, donc nous ne devons pas permettre à Satan de prendre possession de nous, ni à aucun mal de prévaloir sur nous. Deuxièmement, voici une question de réconfort pour la véritable Église et le peuple de Dieu, car étant Son héritage, Il prendra donc soin d'eux et les protégera, et les gardera du mal. Je désire maintenant, en outre, l'imposer comme un devoir qui vous appartient de vous en occuper spécialement ; nous devrions tous, dans nos différentes occasions, nous efforcer de maintenir l'Église dans les temps à venir.

Que Dieu puisse avoir à Lui-même une portion et des personnes d'héritage, même lorsque nous sommes dans nos tombes. Cela se fait, d'abord, en étant bon dans notre propre génération. Deuxièmement, en prenant soin des autres et en les éduquant à Sa peur. Maintenant, en outre, nous pouvons également le considérer comme un conséquent, et ainsi voir la connexion de ces deux ensemble. Comment Dieu, faisant sortir son peuple d'Égypte, a-t-il fait d'eux un peuple d'héritage, c'est-à-dire que jusqu'à présent, comme ils avaient maintenant de plus grandes opportunités de le servir pour eux que lorsqu'ils étaient en Égypte, ils étaient là retenus à l'égard du peuple idolâtre, auquel ils étaient mêlés, mais maintenant qu'ils s'étaient échappés, ils étaient plus libres.

C'est donc l'avantage que nous devons encore tirer de telles opportunités ( Luc 1:74 ). Et tant du premier particulier observable dans ce second général, à savoir, le dessein lui-même d'être, etc. Le second en est l'amplification. "Comme vous êtes aujourd'hui." Dans quelle clause nous avons trois choses particulièrement suggérées concernant Dieu.

Premièrement, l'accomplissement de ses desseins. Deuxièmement, la certitude de ses promesses. Troisièmement, la continuation de Ses performances. Maintenant, d'où suivra un autre point comme notre devoir, qui doit être observé ici aussi, c'est-à-dire que nous devons en conséquence les rappeler à nos esprits, et ainsi de là les rendre frais pour nous, comme si c'était fait à ce moment-là. Temps présent. C'est ce que Moïse s'efforce de faire faire à ces Israélites ici dans le texte, qui leur rappelle une miséricorde qui a été faite il y a de nombreuses années pour eux, comme si elle avait été faite pour eux juste à ce moment-là.

C'est la portée de cette narration, et cela a également été la pratique des saints de Dieu dans d'autres endroits ( Psaume 78:1 ; Psaume 78:6 ). ( T. Herren, DD )