Deutéronome 4:9

Prends garde seulement à toi et garde ton âme avec diligence, de peur que tu n'oublies les choses que tes yeux ont vues.

Un avertissement important

I. À quels égards nous sommes tenus de « faire attention » à nous-mêmes.

1. Faites attention à votre santé. Quand ce n'est plus le cas, comme la vie est fastidieuse et insipide ! Le misérable sujet de la maladie est prêt à s'exclamer ( Job 12:4 ; Job 12:13 ) : Oh, quelle douleur sont condamnées à supporter quelques pauvres créatures ! Mais dans d'innombrables cas, certaines des afflictions les plus graves auxquelles l'humanité est soumise sont le fruit de sa propre folie. Gardez le corps sous tension : laissez votre alimentation, votre repos, vos tempéraments bien régulés tendre à la santé de la charpente humaine, non à sa destruction.

2. Faites attention à votre personnage. « Un chrétien est le style le plus élevé de l'homme. A cette qualité est associée chaque tempérament et disposition saints. Il y a la foi avec son œil d'aigle, l'amour avec sa flamme brûlante, la paix avec son sourire placide, l'humilité avec son aspect humble, la patience avec son baume apaisant, et autant de trésor céleste que l'on peut transporter dans un vase de terre. Par conséquent, « prenez garde à » d'atteindre ce caractère ; et ensuite attention à la conserver.

(1) Vous pouvez perdre votre caractère chrétien par légèreté. La gaieté chrétienne est très différente de la gaieté mondaine et impie.

(2) Vous pouvez renoncer à votre caractère chrétien par un tempérament hautain et noble. Il n'y a pas de mal au monde aussi hostile à la religion que l'orgueil.

(3) Vous pouvez renoncer à votre caractère chrétien par votre langue.

(4) Cela peut être fait en négligeant vos devoirs relatifs.

3. Prenez garde à vos âmes. Ils sont sombres et doivent être allumés ; coupable et doit être gracié; asservi, et doit être racheté; pollué, et doit être sanctifié ; en danger et doit être sauvé.

4. Faites attention à votre temps. Le temps perdu est l'existence perdue ; utilisé, c'est la vie. Partez donc avec lui comme avec de l'argent, en l'épargnant, et ne payez un instant qu'en achetant sa valeur.

5. Faites attention à votre conduite.

(1) Que ce soit cohérent. Veillez à ce que vous soyez en réalité ce que vous prétendez être.

(2) Afin que votre conduite soit cohérente, qu'elle soit réglée par la Parole de Dieu. Dans les balances du sanctuaire pesez vos principes et vos actions ( Ésaïe 8:20 ).

II. Les raisons pour lesquelles les conseils du texte doivent être suivis.

1. Le caractère de l'orateur est le premier motif que je vous présenterai. C'est l'Éternel Jéhovah; « le Dieu dans la main duquel est ton souffle, et à qui sont toutes tes voies » ( Daniel 5:23 ).

2. Le caractère raisonnable de la réquisition est un autre argument pour lequel vous devriez « prendre garde » vous-mêmes. Même les animaux qui sont gouvernés par un simple instinct "prennent garde" d'eux-mêmes. Dans bien des cas, ils refusent de manger ce qui leur serait nuisible et fuient le danger dès qu'ils s'en aperçoivent ; et la raison ne fera-t-elle pas pour vous ce que l'instinct fait pour eux ? ( Jérémie 8:7 .)

3. Les dangers qui vous attendent offrent une autre raison d'adopter les conseils du texte. Si vous aviez littéralement marché sur une route semée d'embûches, où vous risquiez d'être piégé à chaque instant, les périls de votre chemin ne seraient-ils pas une incitation suffisante pour que vous «preniez garde» à vous-mêmes ? Et des dangers plus redoutables ne vous attendent-ils pas dans votre carrière spirituelle ? ( R. Treffry. )

Sur l'expérience - son utilisation, sa négligence et son abus

I. Sous le premier chef, celui de son usage, on peut dire, en général, qu'il n'y a pas de connaissance aussi utile que celle qui s'acquiert par l'expérience.

1. On se souvient mieux des événements que des préceptes, et en effet il semble juste que cette acquisition devrait s'avérer être une valeur qui est si souvent chèrement payée avec des larmes. Celui qui ne tient pas compte des avertissements de ses aînés, ou de ses livres, pour s'abstenir d'excès, peut recevoir par la maladie une leçon de modération qu'il n'oubliera pas. De graves pertes peuvent maintenant l'amener à être prudent et prévoyant, qui n'a jamais pu jusqu'à présent être amené à croire que la prodigalité engendrait la misère, ou que la richesse avait des ailes.

2. Outre les grands avantages personnels qui découlent de l'expérience, c'est aussi la source d'une utilité plus étendue. Pour guider la vie et la conduite, il n'y a aucune sorte de sagesse que nous puissions communiquer avec autant de confiance et de bienfait que les leçons de l'expérience. Et c'est la haute satisfaction du vieil homme vertueux que les épreuves qu'il a supportées, les succès dont il a joui, mettent à sa disposition les meilleurs moyens à la fois d'assurer sa propre sécurité, sa droiture, et de soulager les perplexités et de guider les pas des jeunes et des inexpérimentés. Celui qui a accumulé la sagesse depuis de nombreuses années peut transmettre aux autres l'héritage que chaque année lui a laissé, et vivre pendant qu'on en profite, ni s'appauvrir en enrichissant les autres.

II. C'est une triste vérité, que la sagesse qui peut être si facilement, je pourrais dire naturellement, acquise est souvent négligée ; la sagesse aussi, qui, comme nous l'avons vu, est si utile dans la direction de notre conduite et dans nos relations avec les autres. Il n'y a guère d'objet plus pitoyable qu'un homme qui ne peut pas ou ne veut pas apprendre la sagesse par l'expérience ; celui qui, pour reprendre les expressions de notre texte, oublie les choses que ses yeux ont vues, et elles s'éloignent de son cœur tous les jours de sa vie.

Penser à nos soucis, et trop tendrement céder à nos peines, et ainsi nous rendre inaptes aux devoirs actifs de la vie, est en effet antichrétien et irrationnel ; mais à la fois la religion et la raison nous demandent de contempler et de forcer l'instruction de chaque événement capricieux pour notre sécurité et notre tranquillité futures ; comme Jacob, pour garder chaque chagrin envoyé par le ciel avec lequel nous avons lutté, et ne pas le laisser aller jusqu'à ce qu'il nous ait bénis.

On a tort d'être toujours si soucieux de chasser les pensées désagréables ; il faut les laisser rester jusqu'à ce qu'ils nous aient guéris ; autant chasser de nos portes le chirurgien venu faire une opération douloureuse mais nécessaire. Nous devons apprendre à considérer les événements de la vie non pas comme des faits isolés, mais comme des emprunts d'illustration au passé et une réflexion sur l'avenir.

III. De la négligence de l'expérience, nous devrions parler avec inquiétude, avec pitié ou avec des réprobations - de son abus, nous ne pouvons parler qu'avec la plus totale horreur. Par abus d'expérience, j'entends l'expérience dans les arts du monde employée non pour avertir, mais pour piéger les simples et sans méfiance, et l'expérience de ses vices employée non pour réprimander mais pour corriger l'innocence. ( HW Beecher. )

Les bienfaits spirituels de la rétrospection

Il est à craindre que pour beaucoup (aussi inconscients sont-ils habituellement de ce qu'il leur a été permis d'assister, à la fois dans la sphère plus large de la vie publique et dans la sphère plus restreinte de la vie privée) les expériences ressemblent un peu aux feux de poupe d'un navire, qui ne servent qu'à éclairer la partie de l'eau sur laquelle elle vient de naviguer. Il en est bien autrement lorsque, par l'intermédiaire de la grâce surnaturelle communiquée en réponse à la prière de la foi, l'expérience est sanctifiée, car elle devient alors fortement propice à la santé spirituelle.

Si c'est la province de l'Espérance de peindre l'arc de la promesse sur le nuage, c'est celle de la Mémoire de recueillir les rayons de la lumière de direction du passé, et de les faire briller sur le chemin du devoir religieux, qui est assailli par tant de tentations qu'il faut tous les encouragements, de peur que les voyageurs « s'évanouissent à cause du chemin ». Maintenant, en attirant votre attention sur certaines des fonctions qu'une mémoire religieusement disciplinée remplit en rapport avec la vie de foi,

I. Je vous demande d'abord d'observer que c'est un de ses offices d'enseigner aux chrétiens à tenir un registre de leurs miséricordes plus exact qu'ils ne sont naturellement disposés à le faire ; pour les former à la résistance de la tendance dangereuse à s'attarder avec une précision circonstancielle, et souvent même une exagération égoïste, sur leurs épreuves. C'est le rôle de Mémoire d'embaumer leurs bénédictions, de les préserver de la pourriture à laquelle le temps et l'influence d'un monde mauvais les soumettraient autrement.

II. La mémoire a aussi des fonctions d'une importance capitale en rapport avec la vraie repentance à laquelle nous sommes appelés par Celui qui seul peut nous permettre de « chagriner selon une sorte pieuse ». C'est l'office d'une mémoire bien entraînée d'ôter les dissimulations par lesquelles nous cherchons à nous cacher nos délinquances, d'insister sur les passages de notre histoire dont nous ne nous référons pas auxquels nous voudrions naturellement nous échapper, de garder les malvenus mais sains. vérité de notre indignité devant nous, afin que nous puissions vraiment ressentir notre besoin de pardon et le rechercher avec ferveur là où seul il peut être trouvé.

Dans les cas aussi (dont on peut craindre qu'ils ne soient très rares) où la décadence spirituelle a commencé - les cas de « rétrogradation du cœur » - la mémoire du passé a beaucoup à faire en rapport avec la restauration de ceux qui ont ainsi décliné. Le contraste que la mémoire les amènerait à instituer entre le temps relativement heureux où ils s'abstenaient de faire leur devoir et le temps troublé où ils l'abandonnaient a été un contraste qui, rendu pratiquement influent par l'opération de l'Esprit de grâce, les a conduits revenir pour fouler ce chemin dans lequel seul le repos peut être trouvé pour l'âme.

Les Écritures regorgent de témoignages de la valeur du passé en nous préparant à faire la volonté de Dieu dans la partie de l'avenir qui peut nous être accordée, en enseignant à ceux qui doivent prendre notre place lorsque nous sommes appelés par l'inévitable sommation d'être en leur temps prêt à « servir leur génération selon cette volonté ». À cette considération, à savoir celle de la responsabilité qui nous incombe de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour élever « la génération montante » au service du Christ, nous sommes conduits par les paroles de la clause finale : « Enseignez-leur tes fils et les fils de tes fils.

Si ceux à qui s'adressent les paroles du texte pouvaient renvoyer leurs enfants au passé pour des leçons de sagesse spirituelle, ceux qui vivent sous la nouvelle et meilleure alliance ne peuvent manquer de trouver des conseils dans le rétrospective de leur expérience pour impressionner les jeunes esprits. Ils diront peut-être comment ils ont vu des preuves, comment les espérances de parents religieux peuvent être anéanties par l'impiété des enfants, comment ils ont vu la santé brisée par l'intempérance, des perspectives brillantes assombries en cédant aux séductions d'un monde hostile à Dieu ! Ils peuvent raconter comment ils ont été témoins d'exemples de la vérité de ces paroles citées par un enseignant chrétien inspiré d'un auteur païen : « Les mauvaises communications corrompent les bonnes manières.

” Ou ils peuvent passer de réminiscences douloureuses à des réminiscences agréables. Ils peuvent parler d'exemples des résultats bénéfiques de « l'éducation et de l'exhortation » dans lesquels les enfants ont été élevés pour vivre pour Christ. Ils peuvent parler de foyers éclairés par la joie communiquée aux âmes influencées par la grâce de Dieu. ( CE Tisdall. )

Garde d'âme diligente

I. Qu'est-ce que la garde de l'âme. C'est la garde d'un être vivant, et non d'une simple chose inanimée. Avoir la charge d'un bijou inestimable n'est qu'une question de l'emballer soigneusement, de le ranger dans un endroit sûr, et de lui donner un coup d'oeil occasionnel. Mais c'est une tout autre affaire d'avoir la charge d'un enfant. Cela signifie une attention constante, un droit perpétuel à la sagesse et à l'abnégation. Et garder l'âme est la charge d'un être vivant. Garder une créature vivante, afin de l'aider à maintenir sa vigueur et à se développer à son meilleur, signifie...

1. Que nous devons apprendre à le connaître et à le comprendre ; et une telle connaissance comprend les particularités de l'individu aussi bien que les caractéristiques générales de la classe ou de l'espèce à laquelle il appartient. Ça veut dire--

2. Que nous devons nous y adapter, en mettant tous les efforts et toutes les contraintes qui peuvent être nécessaires afin de faire de notre mieux en son nom. Mais cela signifie aussi...

3. Qu'en certaines choses nous la fassions prendre nos chemins, car c'est la responsabilité la plus sérieuse de notre confiance que nous ayons à mettre l'empreinte de notre propre volonté et de notre propre exemple sur l'être vivant que nous avons en charge. Nous devons, en certaines choses, nous y adapter, et en d'autres lui faire modeler sa conduite à notre gré. Si nous pouvons prendre une vue plus profonde, nous pouvons appréhender que l'âme est le soi.

Mais tout à l'heure une autre vue nous sera plus suggestive. Nous devons penser à «l'âme» comme une confiance de Dieu - un «soi» donné à nous-mêmes pour garder pour Dieu, un être vivant mis à notre charge, comme les hommes mettent un animal de climats étrangers, ou une plante, dans nos soins. Et cela devient notre principale préoccupation dans la vie : garder, en bonne santé, en vigueur, dans toute l'activité qui lui est due, cette chose vivante, notre âme. Un chiffre peut être tiré des voies de nos médecins.

Il est vrai qu'ils s'intéressent aux formes, aux caractéristiques et aux expressions de la maladie positive ; mais ils ont une confiance qui est bien plus importante. Notre vitalité est dédiée à leurs soins. Et les mères suivent le même chemin. Ils surveillent, en effet, chaque tache sur le corps ou faiblesse dans le membre de leurs enfants ; mais les mères sages sont plus soucieuses de maintenir la vitalité, de nourrir les sources mêmes de la vie.

Il existe des possibilités de se débarrasser des germes de la maladie et de se déployer dans la plénitude idéale de la beauté, dans la virilité ou la féminité, si seulement la vie peut être maintenue en santé et en vigueur. Ainsi, le chrétien doit être suprêmement soucieux de la confiance qu'il a de Dieu et garder « son âme en toute diligence ».

II. Quels types de soins cela implique.

1. Nous devons être attentifs à ce qui s'y trouve. Nous mettons les choses nuisibles à l'écart des enfants ; mais nous manquons trop souvent au devoir tout aussi important de mettre hors du chemin de nos âmes les choses mauvaises qui cherchent à entrer. Mais notre Seigneur nous a rappelé...

2. Que nous devrions être également attentifs à ce qui sort. Il a dit : « Du cœur sortent les mauvaises pensées... et celles-ci souillent l'homme. C'est la complication de notre « tenue ». Nous devons empêcher l'âme d'exprimer les mauvaises choses qui s'y trouvent, car elles se renforcent par l'expression. Mais le genre de soin impliqué dans le maintien de l'âme peut être présenté d'une autre manière.

Il comprend--

1. Prendre soin de l'atmosphère de l'âme. On dit des plantes et des personnes : « Le climat ne leur convient pas : elles ne seront jamais en bonne santé tant qu'elles y resteront ! Nos professeurs scientifiques nous disent qu'il y a un élément dans l'air que nous respirons qui est absolument et en partie intellectuel. La nourriture appropriée pour l'émotionnel est tout ce qui se passe sous le nom de prière. La nourriture appropriée pour l'intellectuel est tout ce qui se passe sous le nom de vérité. Ajoutez ceci, qu'il y a un côté pratique à la vie de l'âme, dont la nourriture est le devoir, et nous savons ce qu'il convient de fournir : la prière, la vérité, le devoir.

2. Prendre soin des voisins de l'âme. « Les mauvaises communications corrompent les bonnes manières. Ceux qui voudraient garder leur âme ne devraient même pas « s'opposer aux pécheurs » : ils peuvent encore moins s'aventurer à s'asseoir sur le siège des méprisants.

III. Quelles difficultés les gardiens d'âmes doivent-ils surmonter ? Leur nom est "Légion". Mais nous pouvons avec profit fixer notre attention sur deux.

1. L'extériorité des intérêts des hommes aujourd'hui. Nous vivons dans la rue, et le vestibule, et le salon, plutôt que dans la chambre de prière, et la « tour de vision » ; et cela rend la garde de l'âme si difficile

2. La pression des réclamations corporelles, commerciales et familiales. Comme le Dr Chalmers, nous sommes « extirpés de notre spiritualité ». Notre temps est saisi par le « monde », et quand il a fait sa volonté quotidienne avec nous, nous sommes las, trop las pour les choses de Dieu. Celui qui veut garder son âme doit affronter et surmonter ces difficultés, et mettre constamment en premier, dans ses recherches, « le royaume de Dieu et sa justice ». ( La chaire hebdomadaire. )

Sur les bénéfices de l'expérience et de la réflexion

La grande source de toute connaissance humaine est l'expérience et cette expérience qui nous enseigne la sagesse pratique et nous informe des nombreux maux qui attendent constamment la vie, s'acquiert principalement par l'observation et la réflexion. L'historien fait sa gloire particulière qu'en enregistrant fidèlement le destin des royaumes, en décrivant les vertus qui ont élevé certains à la magnificence, et les vices qui ont amené d'autres progressivement à la destruction, il anticipe l'avenir par une représentation fidèle du passé, et enseigne la sagesse aux hommes par l'exemple des autres.

Mais bien que, de la courte période de la vie humaine, l'étroitesse de nos vues, et d'autres causes, nous sommes obligés de revenir à l'expérience de ceux qui nous ont précédés pour presque toute notre connaissance ; pourtant les quelques événements qui nous arrivent, ou qui tombent dans le cercle de notre propre observation, font sur nous une impression beaucoup plus durable, et ont une influence beaucoup plus grande sur le cœur.

I. Premièrement, permettez-moi de vous exhorter, lorsque vous « méditez sur le chemin de la vie », à ne pas laisser le souvenir de vos déceptions, quelles qu'elles aient pu être, « dehors de vos cœurs ». Si leur souffrance a été douloureuse, que leur souvenir soit profitable. S'ils ont croisé vos penchants ou vous ont refusé des plaisirs imaginaires, qu'ils ne meurent pas sans produire leur effet en modérant les passions et en inspirant cette patience patiente qui, aidé par la prière, nous permettra, au milieu de tous les orages de la vie, maintenir un caractère de calme, de résignation et de contentement dignes.

II. A côté des déceptions de la vie, je souhaite que vous réfléchissiez aux peines que vous avez pu éprouver. De même que la terre est plus reconnaissante envers le marin après que son navire a été précipité contre les rochers et qu'il a lui-même lutté contre les vagues de la vie, de même le rétablissement de la paix pour ceux qui ont échappé aux tempêtes de l'adversité. Nombreux sont les avantages que nous retirons de ce moniteur sévère, si nous savions en profiter. Elle manque rarement d'adoucir et d'améliorer le cœur.

III. Permettez-moi maintenant d'attirer votre attention sur un sujet qui nous intéresse tous de la même manière : je veux dire « la maison de deuil » et les chambres de mort. Ici aussi, essayons d'apprendre quelles leçons l'expérience nous apprendrait. Ce n'est pas dans les scènes vertigineuses et fantastiques du plaisir que l'esprit s'améliore en sagesse ou en vertu ; ceux-ci, pour la plupart, sont acquis par des habitudes de réflexion, et en prenant des vues des affaires humaines qui disposent l'âme à la pensée et à la méditation.

C'est pourquoi la « maison de deuil » est une maison pleine d'instructions, et c'est pourquoi elle est sagement préférée à la « maison de festin ». C'est là que nos principes religieux acquièrent une énergie qu'on ne peut tirer d'aucune autre source. C'est là que ces vérités qui nous ont été annoncées comme une bonne nouvelle du ciel, et ces devoirs qui sont fondés sur la raison et la contemplation, sont fortifiés et améliorés par les émotions les plus douces et les plus puissantes du cœur.

Dans ces moments mélancoliques, nous ressentons notre propre faiblesse et voyons les vanités de la vie. Les tentations de culpabilité et de misère ne nous courtisent plus sous les formes trompeuses du plaisir, et le péché apparaît dans toute sa difformité native. Nous confessons le vice et la folie de toute poursuite mesquine, et l'esprit s'enfuit vers la religion du Christ pour se réconforter et se soutenir. ( J. Hewlett, BD )

« Prends garde à toi », etc.

Dans les affaires de la vie, il y a trois parties concernées, trois parties dont il nous appartient d'être également et intensément conscients. Ces trois sont Dieu d'une part et nos propres âmes individuelles d'autre part, et l'unique Médiateur, Jésus-Christ, qui seul peut joindre les deux en un.

1. Il y a toute la différence du monde entre dire : Gardez-vous à l'esprit, et dire : Pensez toujours aux trois, Dieu et Christ et vous-mêmes, que le Christ unit à Dieu. Car alors il n'y a aucun risque d'égoïsme, ni d'idolâtrie, que ce soit de nous-mêmes ou de quoi que ce soit d'autre ; nous ne faisons que désirer garder vivante et vigoureuse, non pas une vie fausse ou mauvaise en nous, mais notre vie vraie et la plus précieuse, la vie de Dieu dans et par Son Fils.

Mais ce que nous voyons arriver très souvent est tout le contraire. La vie en nous-mêmes, dont nous sommes profondément conscients, ne l'oubliant jamais un instant, n'est que la vie de nos appétits et de nos passions, et cette vie est bien distincte de Dieu et du Christ. Mais tandis que cette vie est très vigoureuse, notre meilleure vie sommeille ; nous avons nos propres désirs, et ils sont mauvais, mais nous prenons la connaissance et la foi de notre prochain et les appelons les nôtres, et nous vivons et croyons selon les notions de notre prochain ; ainsi notre vie plus noble se réduit à rien, et notre sens de la vérité périt faute d'exercice.

2. En combinant un sens aigu de la vie de notre âme avec le sens de Dieu et du Christ, il n'y a pas de place pour l'orgueil ou la présomption, mais bien le contraire. Nous détenons notre connaissance et notre foi mais comme des dons de Dieu, et nous n'en sommes sûrs que dans la mesure où sa puissance, sa sagesse et sa bonté sont notre garantie. Notre connaissance, en effet, n'est que foi ; nous n'avons aucune raison de savoir par nous-mêmes, mais de grandes raisons de croire que l'évidence désignée par Dieu est vraie, et qu'en y croyant nous lui faisons confiance. ( T. Arnold, DD )

Israël réprimandé

I. Le mal anticipé - l'oubli de leur propre expérience passée des actions gracieuses de Dieu. « De peur que tu n'oublies les choses que tes yeux ont vues », etc.

1. Nous ne pouvons supposer que Moïse ait cru possible qu'ils aient perdu toute trace de ces événements au point qu'ils ne devraient, en aucune circonstance, être rappelés.

2. Mais ces choses pourraient être si oubliées, si peu et si légèrement pensées, qu'elles s'écarteraient de « leurs cœurs », pour n'avoir aucune influence là-bas. Aucune influence de correction ; l'erreur pourrait être corrigée par un souvenir touchant le cœur des jugements et des miséricordes distinctifs de Dieu ( Deutéronome 4:3 ), mais un tel souvenir serait nécessaire.

Aucune influence de châtiment, telle que celle envisagée dans Deutéronome 4:5 ; par conséquent, aucune influence encourageante, telle que Deutéronome 4:36 ne pourrait conférer. Bref, « les choses que leurs yeux avaient vues » pouvaient être si oubliées qu'elles ne produisaient aucun effet salvateur.

3. Et les chrétiens sont aussi exposés à cette calamité que l'étaient les Israélites.

4. La grandeur du mal peut être déduite de la grandeur du châtiment menacé - la perte de la présence gracieuse de Dieu pour la direction, la défense, etc. ( Deutéronome 4:7 ) ; la perte de Canaan ( Deutéronome 4:27 ) ; et la plus lourde des calamités temporelles ( Deutéronome 4:26 ; Deutéronome 28:16 ).

II. Les préventifs recommandés. « Prenez seulement garde à vous-même et gardez votre âme », etc. Le texte suggère la nécessité de...

1. Sainte jalousie. "Prenez garde; garde ton âme. Rien n'est plus dangereux que l'autosuffisance et la présomption ; une vaine confiance en ce qu'on appelle « un bon cœur ». Moïse laisse entendre que l'âme a besoin d'être surveillée et gardée.

2. Sainte vigilance. Prenez seulement garde et gardez votre âme avec diligence. Ce conseil est nécessaire à cause de notre disposition naturelle à errer et à cause des séductions auxquelles nous sommes exposés. La grâce peut nous élever et nous soutenir. L'âme peut errer sur des choses mauvaises ; et telle est sa faiblesse, qu'aucun homme ne peut dire dans quel péché il ne peut tomber. David tomba dans l'adultère et le meurtre. C'est pourquoi « garde ton âme avec diligence.

” Résistez aux débuts. Mais nous sommes peut-être plus en danger face à des choses qui ne choquent pas notre sens des convenances, etc. comme affaires, compagnie, amusement, littérature, etc. Par conséquent, « garde ton âme » dans les limites appropriées. Observez ses mouvements et vérifiez-les avant qu'ils ne deviennent irréguliers ou excessifs.

3. Exercices sacrés. L'indolence est à la fois honteuse et nuisible. Satan trouve l'emploi oiseux. Ce qui a déjà été conseillé comprend une grande partie de l'exercice. Mais en plus, nous pouvons dire : Méditez avec diligence sur les relations gracieuses de Dieu avec vous autrefois, et examinez les progrès que vous faites ( Deutéronome 8:2 ; Deutéronome 8:11 ). Priez diligemment pour une continuation et une augmentation de ses faveurs. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

La mémoire dans la religion

Pensons encore un instant à la mémoire et à ce que nous lui devons. Notre sentiment d'identité personnelle est dû à la mémoire. Si nous n'avions aucun souvenir du passé, nos vies ne seraient qu'une série de maillons non reliés en une chaîne, et une multitude de perles sans rien pour les enchaîner ; il n'y aurait rien pour nous montrer ou nous faire sentir que notre vie d'hier ou d'aujourd'hui avait un lien particulier, ou étaient des pages du même livre d'histoire de la même personne ; et avec la perte de ce sens de l'identité personnelle s'en irait tout sens de la responsabilité personnelle et de l'action continue ou énergique.

Nous retomberions toujours à notre ancien point de départ et perdrions chaque nuit ce que nous gagnons chaque jour. Mais la mémoire est le tisserand subtil qui tisse tous les divers mouvements et événements de chaque jour en un tout continu, en une vie consciencieusement responsable et permanente. La mémoire est donc la plus nécessaire à l'acquisition de la sagesse. C'est par le grain d'or de l'expérience conservé dans la mémoire que nous nous enrichissons en sagesse pratique.

Certaines personnes, en effet, semblent ne jamais apprendre par ce qu'elles traversent. Ils vivent l'instant présent, sans penser à hier et sans espoir de demain, et tout ce qui se passe est apparemment oublié dès qu'il est terminé. C'est donc un don précieux que Dieu nous a fait en mémoire, et sa culture est indispensable et son utilisation appropriée pour toute l'humanité et pour toute vie utile. Et maintenant, dans notre texte, Moïse cherche à enrôler ce grand pouvoir de la mémoire du côté de la religion - « De peur que tu n'oublies », dit-il.

Et si Moïse pouvait ainsi faire appel avec tant de force au peuple de son époque, invoquant leur mémoire pour témoigner de ce que Dieu avait fait pour eux en Égypte et dans le désert, lui donnant droit à leurs services reconnaissants et obéissants, combien plus notre mémoire peut-elle être sollicitée à ces jours-ci. S'il est vrai, cependant, que la mémoire à laquelle Moïse fait appel a un pouvoir si merveilleux, pourtant les maladies et les défauts de la mémoire sont très courants.

Il n'y a aucune partie de notre système mental complexe qui soit aussi susceptible d'être perturbée que la mémoire. Certains événements du passé semblent, parfois, passer de la vision de l'esprit lorsque la maladie commence, même des choses que nous aurions imaginé qu'un homme ne pourrait jamais oublier - sa propre maison, ses parents et son travail ordinaire. Même lorsqu'il n'y a pas de maladie réelle, des défauts de mémoire graves et dangereux sont très fréquents.

Une mémoire négligée et peu fiable est un défaut très courant. On oublie des choses parce qu'elles ne nous intéressent pas. Lorsque nous entendons un fait qui fait appel à quelque chose en nous, satisfaisant un désir, suppléant à un besoin, nous nous l'approprions immédiatement, nous laissons les vrilles de l'affection et du désir s'enrouler autour de lui, et nous le chérissons affectueusement dans nos cœurs. Ensuite, nous nous en souviendrons pour toujours et nous pourrons nous en souvenir à chaque heure de besoin.

On pourrait dire, en fait, que les défauts de la mémoire proviennent d'un entraînement inadéquat. Nous n'apprenons pas à concentrer notre esprit sur notre travail ; nous ne savons pas comment fixer notre attention ; nous ne faisons pas d'effort pour comprendre les choses que nous lisons et entendons. Prenez la lecture d'un livre. Beaucoup de lecteurs retournent page après page, après avoir lu chacun d'eux, comme ils s'en assurent, mais rien sur aucune page ne fait d'impression sur eux, ou seulement un incident ou un accident marquant.

Maintenant, de tels défauts de mémoire peuvent être guéris dans une très large mesure avant qu'ils ne deviennent une faiblesse permanente ou une maladie mentale, et bien que nous en ayons l'opportunité, cela vaut certainement la peine de faire un effort sérieux et continu pour essayer de le faire. Et donc en ce qui concerne la religion. La racine de beaucoup d'erreurs et de mal, de nombreuses difficultés dans la vie et de transgressions dans l'action, réside dans les péchés de mémoire. Nous nous souvenons tous des faits de l'histoire de la Bible, mais nous ne nous sommes jamais souciés de reconnaître leur application.

Or il y a beaucoup de choses qui tendent à augmenter les défauts de la mémoire quand il s'agit de choses religieuses. Il n'y a souvent personne pour nous rappeler les leçons que nous avons apprises ou les promesses que nous avons faites ; il n'y a souvent personne pour nous contrôler de nos oublis et de nos errances, aucune voix du ciel ne nous parle, aucune punition instantanée ne nous tombe dessus pour les négliger et les oublier. D'ailleurs, les choses dont nous devons nous souvenir produisent souvent de la douleur lorsqu'elles sont rappelées, et la peur de la douleur paralyse notre mémoire, tandis que la course du monde et de la vie nous entraîne vers d'autres pensées et d'autres choses.

Si seulement nous sentions l'importance de nous souvenir de ces choses, le travail serait à moitié fait. Je connais une dame, une enseignante de l'école du sabbat dans la ville de Newport, qui a eu le record unique qu'en tant qu'érudite et enseignante, elle a fréquenté une école de cette ville pendant cinquante-deux ans sans interruption. Pour elle, c'était une question de la plus haute importance d'être à sa place sabbat après sabbat, et tout dans le travail de sa semaine était arrangé en conséquence.

Il n'y avait aucun danger qu'elle s'absente ou oublie son école du sabbat quand l'heure d'y aller arriverait. Si nous prenons l'habitude d'oublier notre devoir et la promesse de Dieu, nous sommes à la merci des ennemis et en danger de la colère de Dieu, comme l'a dit Moïse ; car Dieu n'oublie pas. Mais même se souvenir bien ne suffit pas. Ce n'est qu'un moyen pour parvenir à une fin. Il y a des gens qui ont des souvenirs prodigieux, et ils en sont très fiers ; certains y gagnent même leur vie.

Ils peuvent répéter un livre entier après l'avoir lu. Souvent, un tel souvenir n'est qu'une merveille traversant le ciel de la vie comme une comète, et ne laissant aucune lumière ni bénédiction derrière lui. Parfois, c'est un signe de maladie mentale, de sorte que les autres facultés de l'esprit seront bientôt obscurcies. Une mémoire splendide est une bonne chose, mais elle doit être équilibrée par un bon jugement et doit être activement utilisée si elle doit être la bénédiction qu'elle devrait être.

Lorsque nous nous tournons vers la religion, nous constatons qu'il y a beaucoup de gens qui peuvent bien se souvenir des faits et de la doctrine religieux, et des arguments pour les prouver, mais à quoi cela leur sert-il ? Cela les amène-t-il à exercer la maîtrise de soi ou l'abnégation ? Hélas non! Si la mémoire doit nous être utile, nous devons être fidèles à la mémoire comme à la conscience, nous devons être avertis par ce qui s'est passé dans le passé dans le monde spirituel ; il ne faut jamais l'oublier, afin que nous ne tombions jamais volontairement dans la même tentation ou commettions deux fois la même erreur.

Dans le verset dont est tiré notre texte, et à la fin de celui-ci, il y a une chose spécialement mentionnée comme nécessaire si la mémoire doit être utile, c'est que les choses dont nous nous souvenons doivent être enseignées aux autres. « Enseigne-leur tes fils et les fils de tes fils », et aide ainsi à les fixer dans notre esprit d'une manière précise et ordonnée. Il n'y a personne dans cet auditoire, j'imagine, à qui le texte n'attire pas.

Il fait appel aux jeunes : « De peur que tu n'oublies ». Vous êtes fort et plein d'espoir, et vous poussez toujours vers le haut. Il y a des choses qu'un homme ne peut jamais oublier en toute sécurité. « Comme un homme sème, ainsi il moissonnera : pour toutes ces choses, Dieu vous amènera en jugement. » Ce texte fait appel aux aisés. Vous regardez en arrière avec une honnête fierté les jours où les autres ont commencé à vos côtés, avec tous les avantages que vous aviez, mais ils ont pris beaucoup de retard et vous êtes allé de l'avant.

Tout ce que vous avez touché s'est transformé en or, Oh, le texte vous interpelle. Il n'y a pas d'endroit sur terre plus glissant ou dangereux que le sommet de la montagne de la prospérité. C'est Dieu qui t'a donné le pouvoir d'obtenir la richesse et toutes ces bénédictions, et Il te les continuera comme une bénédiction aussi longtemps que tu les utiliseras pour la gloire de Son Nom. Notre texte s'adresse aux pauvres et aux humbles. La main de Dieu a été lourde sur vous.

Sans faute de votre part, vous avez pris du retard dans la course de la vie. Le texte vous revient à la maison : « De peur que tu n'oublies ». Il se peut que parfois des pensées amères s'emparent de votre cœur, des pensées envieuses contre vos semblables, et que vous soyez tenté de vous envelopper dans des pensées égoïstes et misanthropes, et alors vous perdez tout le bénéfice de toutes les leçons que Dieu a tant prises. peine à vous enseigner.

Mais il n'y a aucun danger si vous vous souvenez seulement que Dieu gouverne le monde, que Dieu ne s'y trompe pas, que Dieu a promis de faire en sorte que toutes choses fonctionnent pour le bien de ceux qui l'aiment. ( W. Park, MA )

Ne l'oublions pas

Qu'est-ce qu'un bon cadeau est la mémoire ! De tous les bienfaits gracieux conférés par Dieu aux hommes mortels, il n'y en a aucun plus utile, aucun plus précieux. La mémoire nous permet d'accumuler une réserve de pensées précieuses et de gracieuses réminiscences pour les jours à venir. Par la mémoire, nous pouvons parsemer nos esprits de promesses et de préceptes de la Parole de Dieu, comme les cieux de minuit sont parsemés du scintillement des étoiles. Mais hélas! la mémoire est tombée avec le reste de nos pouvoirs.

Ne savez-vous pas par une triste expérience avec quelle facilité le mal est retenu ? Lorsque vous voudriez l'effacer de la page, les lettres sombres apparaissent toujours. Des choses que nous pensions avoir avec une prise tenace nous sont arrachées, ou nous échappent, et l'endroit qui les connaissait ne les connaît plus. Nos souvenirs nous ont fait défaut. Par bon souvenir, j'entends un souvenir qui laisse échapper ce qui ne vaut pas la peine d'être tenu, et retient comme d'une poigne mortelle ce qui vaut le plus la peine d'être conservé.

I. Remarquez d'abord que Dieu avertit gracieusement du danger. N'est-ce pas bon de sa part ?

1. Il nous connaît à fond, mieux, bien mieux, que nous nous connaissons nous-mêmes. Les gens de son choix étaient enclins à l'oublier, c'est pourquoi il a constamment fait retentir cette note d'avertissement. Pour eux, je suppose, il semblait impossible, certainement improbable, qu'ils oublient les choses que leurs yeux avaient vues. Oublier l'Egypte, la fournaise de fer ? Vous auriez pensé que ces expériences leur avaient été gravées par le feu même de la fournaise par laquelle elles passaient.

Oublier leur rédemption et leur délivrance, la nuit de la Pâque et le passage de la mer Rouge ? Oublier Dieu, qui les avait délivrés en nombre, qui leur avait parlé au milieu du feu ? Ce même triste principe est valable aujourd'hui. Nous avions l'habitude de penser que les expériences de notre vie chrétienne primitive s'attarderaient avec nous et nous influenceraient pour de bon tout au long de nos jours. Comme quelqu'un qui dit « Je me souviendrai » et fait un nœud dans son mouchoir pour aider sa mémoire, puis oublie pourquoi il a fait le nœud, ainsi nos efforts pour nous souvenir de Dieu et des choses de Dieu se sont avérés infructueux.

N'êtes-vous pas conscient - que ce soit un sujet de triste confession si c'est le cas - que vous avez parfois oublié que vous avez été purifié de vos vieux péchés ? Vous vous êtes de nouveau adonné à eux. On dirait que vous avez oublié le nettoyage d'eux. Le péril existe toujours, mais être prévenu, c'est s'en prémunir. De plus, Dieu sait exactement quand et où ce péril est susceptible d'être le plus grand. Si vous vous tournez vers Deutéronome 6:12 vous comprendrez mieux ce que je veux dire.

Il y a beaucoup de sens dans le « alors ». Vous devez lire ce qui le précède dans Deutéronome 6:10 . Il n'y a pas de saison si périlleuse, en l'occurrence, que la saison de la prospérité. La crainte est que lorsque toutes choses nous envahissent, Dieu soit évincé. Vous trouverez qu'il est relativement facile de vous souvenir de Dieu et de vous souvenir de ses relations avec vous dans le passé lorsque vous êtes allongé sur un lit de maladie, ou lorsque vous êtes en deuil ou troublé. Parfois, Dieu permet que ces dispenses nous donnent une pause dans l'élan de la vie et l'occasion d'appeler au souvenir.

II. Il fournit des instructions précieuses. Il ne se contente pas de brandir un drapeau rouge devant nous ; Il arrête le train, et donne des instructions au conducteur et au gardien. « Prends garde à toi. » Cela signifie littéralement « Soyez vigilants ». C'est précisément là que nous échouons, en règle générale ; la tour de guet est déserte. Renforcez la garde plutôt que de la réduire, et veillez à ce que tout ce qui entrerait dans l'esprit soit défié à mesure qu'il s'approche, et que tout ce qui sortirait qui devrait rester dans les murs soit empêché de passer par les portails.

« Garde ton âme avec diligence. » C'est la même idée que nous avons déjà évoquée. Comme quelqu'un pourrait appeler un autre qu'il voyait en danger : « Attention, attention ! » Voici une instruction supplémentaire : « Enseignez-leur vos fils et les fils de vos fils ». « Au profit de qui, pensez-vous, cette instruction est-elle donnée ? pour celle des fils et des petits-fils ? Oui, en vérité ; mais récoltent- ils tous les bénéfices ? Je vous le dis, messieurs, l'une des meilleures façons de se souvenir des choses qui valent le plus la peine d'être rappelées est de les transmettre aux autres.

III. J'ai ceci de plus à dire, qu'il fournit des aides bienvenues à la mémoire. Il se souvient de notre charpente, Il sait que nous ne sommes que poussière ; c'est pourquoi il vient à notre secours. Il nous appelle comme de petits enfants à son école maternelle et rend l'apprentissage facile. Il existe des moyens d'éduquer l'esprit et d'entraîner la mémoire ; il y a certaines aides et aides. La loi d'association sert à cet égard une bonne fin, et les leçons d'objets prêtent toujours un secours agréable.

Il en est certainement ainsi dans les choses de Dieu. À Israël, Dieu a donné la Pâque, la répétant constamment pour leur rappeler cette nuit merveilleuse où Il les a fait sortir de la maison de servitude avec une main haute et un bras tendu. Il a donné à Israël le rituel varié de la dispensation mosaïque, afin qu'ils n'oublient jamais les doctrines du péché et du salut, et que sans effusion de sang il n'y a pas de rémission.

Il donna à Israël l'arche dans laquelle se trouvaient le pot de manne, le bâton d'Aaron qui avait bourgeonné et les tables de pierre. Tous ces éléments étaient des aides à la mémoire. C'est exactement de cette manière que Dieu traite avec Son Israël spirituel, fournissant des aides à la mémoire, de peur que nous n'oubliions. Les influences célestes sont constamment avec nous, les ministères des anges travaillent pour notre aide et notre secours ; les saints exercices, si nous ne les pratiquons que dans le bon esprit, tendent dans la même direction.

La prière nous amène au propitiatoire et nous renvoie à pleines mains chez nous. La louange met une harpe entre nos mains et nous fait chanter notre reconnaissance à Dieu. Les ordonnances du culte et les opportunités de service nous aident toutes à rester en contact avec le ciel et à garder nos cœurs embrasés de piété. La Parole est l'un des aides de Dieu à la mémoire. Vous pouvez cacher la Parole du Seigneur dans votre cœur, de peur que vous ne l'oubliiez.

Je voudrais que vous vous souveniez aussi que les ordonnances que le Sauveur a établies ont le même but. Pensez au baptême des croyants. La Cène du Seigneur est instituée dans ce même but ; c'est un rappel de tout ce qui s'est passé en rapport avec notre expérience spirituelle. « Faites ceci, dit-il, en mémoire de moi. Combien de fois nous prions la prière du voleur mourant, «Seigneur, souviens-toi de moi.

» C'est une bonne bonne prière. Les mères peuvent oublier leurs enfants plutôt que le fait que Jésus devrait nous chasser de son esprit, mais je dis ce qui est possible - que vous et moi devrions l'oublier. ( Thomas Spurgeon. )

Mémoire aidée par la vue et l'instruction

Nous n'avons peut-être pas la mémoire des mots : si nous avions confié la leçon à un souvenir intellectuel, nous aurions peut-être été excusés d'avoir oublié quelque peu sa continuité et son exactitude ; le fait est que nous sommes appelés à nous souvenir des choses que nos yeux ont vues. L'œil se veut l'allié de la mémoire. Beaucoup d'hommes ne peuvent se souvenir que par la vision ; ils n'ont aucune mémoire pour les choses abstraites, mais une fois qu'ils laissent voir un objet ou une écriture, ils disent qu'ils peuvent garder la vision pour toujours.

La providence de Dieu fait appel à l'œil ; Les témoins de Dieu sont des témoins oculaires, non des inventeurs, mais des hommes qui peuvent parler des transactions qui sont tombées sous leur observation immédiate et personnelle ; ils ont vu, goûté et manipulé la Parole de Vie. Quelle perte d'oublier le noble passé ! Combien traître est le souvenir de l'ingratitude ; toutes les faveurs n'ont servi à rien ; toutes les paroles aimables, toutes les exhortations stimulantes, toutes les prières grandes et ennoblissantes, oubliées dans un acte criminel.

Vider la mémoire, c'est faire taire la langue de louange ; ne pas chérir le souvenir, c'est perdre le plus vif stimulant qui puisse être appliqué à l'excitation et au progrès de l'âme. Par contre, celui dont la mémoire est riche a une chanson pour chaque jour ; celui qui se souvient du passé dans toutes ses délivrances, dans tous ses éclats soudains, dans toutes ses révélations et apparences, ne peut être terrifié ou poursuivi par l'esprit de peur ; il mène une vie tranquille, profonde comme la paix de Dieu.

Moïse peut-il suggérer un moyen de garder le souvenir des providences de Dieu rapide et frais ? Il établit le vrai moyen d'accomplir ce dessein : « Enseigne-leur tes fils et les fils de tes fils », c'est-à-dire parle d'eux, insiste sur eux, magnifie-les, sois reconnaissant pour eux ; notez le jour, la date, l'heure ponctuelle où les grandes délivrances ont eu lieu, et où les révélations splendides ont été accordées ; et parcourir l'histoire ligne par ligne et page par page, et ainsi garder le souvenir verdoyant, vif comme la vie, brillant comme la lumière.

Quel reproche à ces chrétiens muets ! Combien ils perdent qui ne parlent jamais de Dieu ! Parler des miséricordes de Dieu, c'est accroître la puissance du témoignage à un autre point. Nous voyons d'abord, puis nous enseignons. L'enseignement des autres ne doit pas venir tant qu'il n'y a pas eu une perception claire de notre part. Le témoin oculaire est doublement fort dans tout témoignage qu'il peut faire : non seulement il peut raconter une histoire claire d'un bout à l'autre, il peut la signer des deux mains, il peut l'attester avec la certitude et la précision d'un homme qui a vu les choses auquel il appose sa signature. Notre christianisme ne vaut rien s'il n'est pas une expérience personnelle. ( J. Parker, DD )

Enseigne-leur tes fils .

Enseignement aux enfants

Un Anglais en visite en Suède, remarquant leur souci d'éduquer les enfants qui sont retirés des rues et des autoroutes et placés dans des écoles spéciales, a demandé si cela n'était pas coûteux. Il reçut la réponse suggestive : « Oui, c'est cher, mais pas cher. Nous, les Suédois, ne sommes pas assez riches pour laisser un enfant grandir dans l'ignorance, la misère et le crime, pour devenir un fléau pour la société ainsi qu'une honte pour lui-même. ( La Lanterne. )

Formation des enfants

De même qu'Alexandre le Grand parvint à avoir une armée si puissante, grâce à laquelle il conquit le monde, en faisant naître et élever des enfants dans son camp, grâce auxquels ils se familiarisèrent si bien avec les armes de leurs langes qu'ils ne cherchèrent aucune autre richesse. ou pays mais de se battre; même ainsi, si tu veux que tes enfants fassent de grandes choses, ou vivent honnêtement par leurs propres efforts vertueux, tu dois les familiariser avec le soin dans leur jeunesse, et ainsi les élever dans la nourriture et l'exhortation du Seigneur. ( Cawdray. )

L'écho des années d'enfance

L'un des incidents les plus mémorables de mon enfance a été l'audition d'un écho remarquable dans une célèbre station thermale. Longtemps après que la voix eut retenti, l'écho en revint, si distinct et clair qu'il semblait être une réponse. L'écho n'est-il pas une parabole de la vie ? Les années de l'enfance ne peuvent être rappelées, ni ses actions répétées ; pourtant, ils feront résonner pour nous dans les jours à venir des sons de joie ou de tristesse, selon leur caractère.

À travers les couloirs de la mémoire, la mélodie d'une jeunesse pure, noble et altruiste sera entendue, réjouissant le cœur de l'âge lorsque les jours d'action auront fait place aux jours de réminiscence. ( Bonnes pensées. )