Deutéronome 5:11

Tu ne prononceras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain.

Le troisième commandement

I. Ce qui y est requis. Cela suppose que c'est un devoir indispensable pour nous de faire mention du nom de Dieu.

II. Les péchés interdits dans ce commandement ; et par conséquent nous le violons en n'utilisant pas le nom de Dieu de la manière requise. Cela inclut dedans--

1. Le fait de ne faire aucune profession de religion, comme d'avoir peur ou honte de posséder ce dont le nom de Dieu est si concerné.

2. Les personnes prennent le nom de Dieu en vain, quand, bien qu'elles fassent une profession de religion, cependant ce n'est pas de la manière que Dieu a exigée, et cela se fait en utilisant ses attributs, ordonnances ou œuvres, dans lesquelles Il se fait connaître, d'une manière inconvenante.

3. Le nom de Dieu est pris en vain par le blasphème, qui est une pensée ou un discours de reproche à son égard, comme s'il n'avait aucun droit à la gloire qui appartient à son nom.

4. Ce commandement est violé en n'utilisant pas correctement les serments religieux ou en les violant ; et, d'autre part, par tous les serments et malédictions pécheurs et profanes.

5. Ce commandement est également violé en murmurant, en fouillant curieusement et en appliquant mal les décrets ou les providences de Dieu, ou en pervertissant ce qu'Il a révélé dans Sa Parole, c'est- à- dire lorsque nous appliquons les choses sacrées à des usages profanes, et n'avons pas le respect dû à la gloire de Dieu, qui y est contenu.

6. Ce commandement est encore brisé en utilisant le nom de Dieu comme un charme ; comme lorsqu'écrire ou prononcer un nom de Dieu est prétendu être un expédient pour guérir les maladies ou chasser les mauvais esprits.

7. Ce commandement est en outre brisé par l'injure ou l'opposition à la vérité, à la grâce et aux voies de Dieu ; par lequel nous jetons du mépris sur ce qui est le plus sacré, et estimons légèrement ce à quoi il accorde une telle valeur et par lequel il se fait connaître.

III. Les raisons annexées au troisième commandement. Et ceux-ci sont pris...

1. De la considération de ce que Dieu est en lui-même, comme il est le Seigneur, dont le nom seul est l'Éternel; par lequel il nous rappelle sa souveraineté sur nous, et son droit indubitable à l'obéissance de notre part, et par la présente nous indique que son excellence doit nous remplir de la plus grande révérence et humilité, lorsque nous pensons ou parlons de tout ce par quoi il se fait connaître . De plus, il se révèle à son peuple comme leur Dieu, afin que sa grandeur ne nous confonde pas, ou sa crainte, comme un Dieu absolu, que nous avons offensé, nous fassent désespérer d'être acceptés à ses yeux. Par conséquent, nous devons le considérer comme notre Dieu réconcilié et notre Père en Christ, ce qui est le motif le plus élevé de l'obéissance.

2. L'observation de ce commandement est renforcée par une menace dénoncée contre ceux qui l'enfreignent. ( Thomas Ridglet, DD )

En prenant le nom de Dieu en vain

Le « Nom de Dieu » signifiait bien plus que la simple respiration d'une parole articulée par laquelle les hommes parlaient de Lui. Cela signifiait Dieu dans sa réalité, dans son immanence, dans son éternité. Prendre son nom en vain, c'est-à-dire en vain, c'est jouer avec la toute-puissance ; c'est le traiter comme s'il ne l'était pas. Tu prends son nom en vain quand tu essaies de l'oublier ou de l'ignorer, de vivre sans lui, plus défiant que les démons mêmes, de croire sans trembler.

Remarquez, il n'y a aucune menace ici. C'est la terrible affirmation d'un fait éternel. Si par impiété, désobéissance et hypocrisie tu prends le nom de Dieu en vain, tu es coupable ; et si responsable, tu dois en supporter les conséquences quelles qu'elles soient. Étant coupable, comment peut-il te tenir innocent qui voit à travers toutes les impostures et qui est le Dieu même de la vérité ? Mais il est trop tristement possible de faire de la vie elle-même un long acte consistant à prendre le nom de Dieu en vain.

Prenons, à titre d'illustration, le grand monde des affaires auquel tant d'entre nous sont liés d'une manière ou d'une autre. Y a-t-il un homme dont le travail est un travail malhonnête ? Y a-t-il un homme qui est engagé dans la branche maudite du commerce, qui vend des spiritueux aux ivrognes ou aux sauvages, ou la possession de bas magasins de gin, ou des logements impropres à l'habitation humaine et souvent loués à des fins immorales, ou quoi que ce soit qui gravite vers la misère de l'humanité ? Y a-t-il un homme qui fait suer ses ouvriers, les escroque de leur salaire, broie le visage des pauvres, s'excusant par coutume, traitant les êtres humains comme s'ils n'étaient que de simples biens et instruments de commerce ? Y a-t-il un homme qui a fait de grosses sommes d'argent par des affaires astucieuses plausibles, refilées sous la forme d'un accord honorable sur l'ignorance peu sophistiquée des hommes non commerciaux ? Bien,

Le Troisième Commandement est bien plus approfondi que cela. Un homme peut être tout à fait respectable, une femme peut être parfaitement morale, mais tous deux sont coupables de ce péché, et ce que l'on a appelé les grandes limaces du banal et de l'absurde peuvent laisser leurs traces gluantes tout au long de leur vie. L'être humain qui ne rend aucun service véritable et plein d'abnégation à ses semblables, la vie qui ignore l'exigence essentielle de Dieu selon laquelle nous devons aimer notre prochain comme nous-mêmes, est une vie qu'il ne tiendra pas pour innocente - une vie qui prend Son nom en vain.

Peu importe non plus si, chez l'homme ou chez le prêtre, cet égoïsme se transforme en une forme de religionisme. Non seulement cette religion n'est pas une religion qui, aimant son parti plus que l'Église, continue à aimer l'Église plus que Dieu, et finit par s'aimer plus que tous. Il s'agit donc certainement, en conclusion, d'un commandement d'une recherche intense. Si nous l'examinons, chacun d'entre nous peut très bien avoir peur de ne pas prendre le nom de Dieu dans l'igname, de manière non légère ou vénielle, mais de la manière la plus coupable.

Cherchons-nous avec des bougies et voyons si par blasphème, fausseté, méchanceté, paresse, complaisance envers soi-même, convoitise, mondanité, cupidité ou simplement profession nominale, nous avons jusqu'ici dans notre vie entière pris le nom de Dieu en vain ; cherchons le pardon là où seul il peut être trouvé. ( Doyen Farrar. )

Le troisième commandement

I. Notre conversation a-t-elle toujours été telle qu'il n'y eut jamais rien de déshonorant à sa gloire, et toujours tout ce qui était propre à lui faire honneur ?

1.N'y a-t-il eu rien de déshonorant pour Dieu sur nos lèvres ? Avons-nous profané le nom de Dieu en le prenant dans notre bouche avec légèreté, irrévérence et sans intention de lui faire honneur ? N'avez-vous jamais traité de manière irréligieuse la Parole de Dieu et les vérités qu'elle contient ? Et ce, soit en contestant ce qu'il dit, soit en utilisant indécemment les expressions de celui-ci ? N'avez-vous jamais parlé à la légère des ordonnances de Dieu, de son jour, des sacrements, de son adoration, et surtout de la prédication de la Parole, que nous sommes le plus susceptibles d'offenser parce qu'elle nous vient des mains des hommes ? N'avez-vous jamais parlé imprudemment du peuple de Dieu ; les juger et les censurer trop hâtivement ; recevoir et propager trop facilement de mauvais rapports les concernant ; les accablant pour leurs infirmités, et donnant un tour malveillant à leurs grâces ; et ainsi méconnaître la profession de Christ ? N'avez-vous jamais parlé de manière irrespectueuse de la providence et de la grâce de Dieu ? (Deutéronome 8:17 ; Deutéronome 9:4 .) N'avez-vous jamais parlé de manière déshonorante des promesses de Dieu ?

2. Notre conversation a-t-elle toujours été non seulement non déshonorante, mais telle qu'en tout était propre à glorifier Dieu ? Avons-nous toujours dans les circonstances requises parlé pour Dieu ? ( Psaume 119:46 .) Aussi, lorsque nous avons parlé de Dieu, l'avons-nous toujours fait avec toute cette vénération qui nous est devenue envers Lui, afin de l'exalter, et d'exprimer un sens vif dans nos cœurs de Son être que Dieu glorieux, disons-nous qu'il est ?

II. En conduite, n'as-tu pas été coupable d'avoir pris le nom de Dieu en vain ?

1. Négativement : n'y a-t-il rien dans votre conduite qui déshonore ce Jéhovah dont vous prétendez être le serviteur ?

(1) Considérez votre appel général en tant que chrétiens, n'avez-vous rien fait de déshonorant au nom de Jésus ? En repensant à vos années passées, pouvez-vous dire : « Je suis pur du sang de tous les hommes ? N'avez-vous jamais, à aucun moment, donné au monde un exemple déshonorant pour votre Seigneur ? Quoi, tu n'as jamais montré de fierté, de colère, d'envie, de ressentiment ?

(2) En plus de notre général, nous avons tous un appel spécial, et il est particulièrement nécessaire que nous nous demandions tous si nous n'avons pas, par notre conduite à cet égard, déshonoré le saint nom de Dieu. N'avez-vous jamais trahi votre vérité par l'oisiveté, la vanité, la fréquentation, le désir de la faveur des hommes ? Ne l'as-tu jamais perverti à des fins d'orgueil et de vaine gloire ? Le monde n'a-t-il jamais rien vu dans votre conduite concernant votre appel qui ait été déshonorant pour le nom chrétien ?

2. Le côté positif. Nous sommes-nous toujours conduits dans notre appel général et spécial de manière à ce qu'ils tendent le plus à glorifier le nom de Dieu ? L'Écriture est expresse ( Matthieu 5:16 ).

(1) Dans notre vocation générale, avons-nous toujours fait briller des lumières ? La volonté de Dieu a-t-elle toujours été notre règle et notre seule règle ? Avons-nous toujours été des exemples de foi et d'esprit céleste, d'espérance et de charité, de douceur et d'humilité, de patience et de contentement, de diligence et de zèle ?

(2) De plus, dans nos appels spéciaux, avons-nous fait tout notre possible pour la gloire de Dieu ? Avons-nous été fidèles, diligents, joyeux, infatigables, droits jour après jour dans l'œuvre de notre Père ? Avons-nous toujours dit dans nos cœurs, ainsi et ainsi Dieu sera glorifié, et cela nous a-t-il poussés à travailler et à ne pas nous évanouir ? ( S. Walker, BA )

Le troisième commandement

I. La nature de ce péché peut être avantageusement dévoilée en le considérant comme il respecte le nom et les œuvres de Dieu. Le nom de Dieu est profané, c'est-à-dire traité avec irrévérence...

1. Parjure ou faux serment.

2. Lorsque le nom de Dieu est utilisé d'une manière légère et irrévérencieuse, le même péché est commis.

3. Nous sommes également coupables de ce péché lorsque nous invoquons le nom de Dieu avec légèreté et irrévérence dans la prière, ou sans ce sérieux, cette humilité et cette crainte religieuse qui sont indispensables à l'accomplissement acceptable de ce devoir.

4. Une transgression encore plus odieuse de même nature consiste à utiliser le nom de Dieu de manière irrévérencieuse dans l'acte solennel de Lui consacrer l'âme dans l'alliance de la grâce.

5. Comme ce péché respecte les œuvres de Dieu, ou, en d'autres termes, tout ce qu'il a fait, déclaré ou institué, le blasphème, chaque fois qu'il existe, est exactement le même dans sa nature, mais différent dans le mode de son existence . Dans tous les cas inclus sous ce chef, il est dirigé contre Dieu immédiatement ; mais médiatement dans ceux dont il est question maintenant ; l'irrévérence étant dirigée immédiatement contre les œuvres elles-mêmes, et par elles contre leur auteur. Dieu est souvent traité avec irrévérence...

(1) Dans les œuvres de la création et de la providence. Les œuvres de la création et de la providence ne sont que des manifestations de leur auteur. Dans chacun d'eux, son caractère est plus ou moins visible ; Sa sagesse, sa puissance et sa bonté ; Son omniscience et son immutabilité. Chaque fois que nous nous plaignons, murmurons ou ridiculisons, le ridicule n'est pas contre les œuvres elles-mêmes, mais contre leur auteur.

(2) La même irrévérence s'exerce abondamment envers la Parole de Dieu. Il n'est pas rare que les Écritures deviennent l'objet ou le moyen de jeux et de plaisanteries. La même irrévérence s'exerce lorsque les Écritures sont négligées. La même irrévérence s'exerce envers les Écritures lorsque nous ne respectons pas dûment leur autorité. De la même nature est le mépris, l'obstruction et le ridicule souvent est sur les Écritures.

(3) Cette irrévérence n'est peut-être pas moins exercée envers les institutions ou les ordonnances de Dieu.

II. La culpabilité de ce péché est évidente -

1. De la teneur du commandement.

2. Ce péché est une attaque immédiate contre Dieu Lui-même, et est donc particulièrement coupable.

3. Le blasphème est dans la plupart des cas une violation d'incitations particulièrement claires et particulièrement solennelles à notre devoir.

4. Le blasphème est un péché auquel il n'y a guère de tentation.

5. Le blasphème est l'un des moyens les plus distingués de corrompre nos semblables.

6. La profanation empêche ou détruit toute vénération envers Dieu, ainsi que tous ces exercices religieux, et leurs heureuses conséquences, dont elle est la source.

III. Le danger de ce péché.

1. Le blasphème est éminemment la source de corruption de tout le caractère. Presque tous les attributs moraux et les emplois fonctionnent mutuellement comme causes et effets. Ainsi l'irrévérence de la pensée engendre le blasphème de l'expression, et le blasphème de l'expression, à son tour, génère l'irrévérence des pensées. Ainsi, universellement, l'esprit meut la langue, et la langue, encore, à son tour, meut l'esprit. La personne qui dit du mal pensera toujours du mal.

2. La profanation est un péché qui progresse rapidement. Tout acte de profanation du nom, des perfections, des œuvres, des paroles et du culte de Dieu est évidemment une attaque présomptueuse contre cet Être glorieux. Le pécheur, ayant jadis osé jusqu'ici, devient facilement plus audacieux ; et passe rapidement d'un état de méchanceté à un autre, jusqu'à ce qu'il s'endurcisse enfin dans la rébellion contre son Créateur. Cette crainte la plus nécessaire de Dieu, qui est la grande contrainte sur les hommes pécheurs, est rapidement perdue.

Le pécheur est alors laissé sans contrôle sur sa méchanceté. En même temps, la langue est un instrument d'iniquité des plus commodes, toujours prêt à être facilement utilisé. Nous ne pouvons pas toujours pécher avec les mains, et ne sommes pas toujours suffisamment gratifiés par de simples péchés de pensée. Les péchés de la langue sont perpétrés avec aisance et plaisir chaque jour, et dans chaque endroit, où même un individu solitaire peut être trouvé pour écouter. Aussi les transgressions de ce genre se multiplient-elles merveilleusement.

3. La profanation, en particulier celle de la langue, introduit naturellement les hommes à de mauvais compagnons et les exclut de la jouissance de ceux qui sont vertueux.

4. Le blasphème expose les hommes à la terrible dénonciation du texte.

1. Ces observations mettent en évidence la dépravation du cœur humain.

2. Ces observations nous enseignent la bonté de Dieu en alarmant l'humanité au sujet de ce péché d'une manière si solennelle.

3. Permettez-moi d'avertir tous ceux qui m'entendent d'éviter les grossièretés.

(1) À cette fin, fixez dans vos esprits un sens solennel et dominant du mal et du danger de ce péché. Sentez que vous ne gagnerez rien ici et que vous perdrez tout par la suite.

(2) Sous l'influence de ces vues, tenez toujours le mal à une grande distance. Marquez les hommes qui sont profanes ; et évitez leur compagnie comme vous éviteriez la peste.

(3) Évitez soigneusement de mentionner son grand nom en dehors des occasions solennelles ; et de toute manière qui n'est pas strictement révérencielle.

4. Permettez-moi d'avertir solennellement les personnes profanes de cette assemblée de leur culpabilité et de leur danger. ( T. Dwight, DD )

Le troisième commandement

I. La nature du péché interdit.

1. L'abus et la violation des serments. La commande est clairement violée lorsque nous--

(1) Jurez sur la vérité de ce que nous savons être faux, ou sur la fausseté de ce que nous savons être vrai, ou sur la vérité ou la fausseté de ce que nous ne savons pas être vrai ou faux.

(2) Lorsque nous jurons de faire ce que nous savons que nous ne pouvons pas faire, ce que nous n'avons pas l'intention de faire ou ce que nous avons l'intention de faire, mais pas dans le sens où nous sommes conscients que notre serment d'engagement est compris par ceux qui exigent elle, et pour l'assurance de qui elle est donnée.

2. Le blasphème de la parole.

3. L' hypocrisie dans le culte. Et cette hypocrisie peut être délibérée ou irréfléchie. Toute adoration imprudente, sans cœur et irrévérencieuse de Dieu implique une prise de Son nom en vain. Le nom du Seigneur n'est-il pas profané et pris en vain par tout homme qui s'appelle par lui et dément sa profession par son caractère, professant qu'il connaît Dieu, tandis que dans les œuvres il le renie ?

4. Irrévérence du cœur. L'homme qui peut se moquer d'un autre prenant le nom de Dieu en vain, prend virtuellement ce nom lui-même en vain.

II. La culpabilité et le danger du péché interdit. « Le Seigneur ne le tiendra pas pour innocent », etc. ( R. Wardlaw, DD )

Le troisième commandement

Je commence par le précepte lui-même, et là d'abord il faudra montrer ce que veut dire le nom de Dieu. Par là, nous devons comprendre...

1. Dieu lui-même, son être divin et son essence ; car dans les écritures saintes le nom est mis pour la personne ou la chose qui est nommée.

2. Ce qui est plus strictement et proprement appelé Son nom, c'est -à- dire le titre de Dieu ou de Seigneur qui lui est donné.

3. Les propriétés et attributs de Dieu.

4. Ses œuvres et actions.

5. Ses ordonnances et son culte.

6. Ses paroles, c'est -à- dire les Saintes Ecritures. Et en bref, toutes les choses qui appartiennent à Dieu. Prendre (ou comme le mot original signifie plus exactement), prendre un nom, c'est le mentionner ou le répéter. Ainsi le Psalmiste dit par rapport aux faux dieux et idoles, et aux sacrifices et oblations qui leur ont été offerts, il ne prendra pas leurs noms dans ses lèvres ( Psaume 16:4 , et ainsi dans Psaume 50:16 ).

Et on dit alors qu'un nom est pris en vain lorsqu'il est utilisé d'une manière indue, inappropriée et illégale.

1. Ce commandement condamne ceux qui remettent en question l'être et l'essence de Dieu.

2. En vertu de ce commandement, toute mention irrévérencieuse du titre ou du nom même de Dieu est vicieuse. L'utilisation courante du nom de Dieu ou du Seigneur, comme le font la plupart des gens, la demande de l'aumône au nom de Dieu ou du Christ, comme le font généralement les mendiants, est une profanation de ces saints noms.

3. Ensuite, ce précepte de la loi morale nous fait savoir qu'il ne faut par aucune manière irréligieuse de parler profaner les attributs divins, car ceux-ci aussi sont signifiés par le nom de Dieu. Une approche proche de ce blasphème est la conduite commune des hommes ; ils craignent excessivement ceux qui peuvent tuer le corps, mais ils ignorent ce que le Tout-Puissant est capable d'exécuter ; ils disent en effet que la puissance divine est inférieure à celle qui est corporelle et finie.

La pureté et la sainteté de Dieu sont également blasphémées par ceux qui prétendent qu'il est l'auteur du péché ; ou qui rejettent leurs fautes sur Dieu lui-même, ou qui soutiennent qu'il ne fait pas attention aux fausses couches pécheresses des fidèles, et qu'il n'est jamais mécontent d'eux. La justice de Dieu est profanée soit par les hommes qui la mettent en cause, soit qu'ils en discutent l'équité, soit qu'ils n'expriment pas une crainte suffisante d'un attribut si terrible.

La miséricorde de Dieu est abusée d'une part par des vantardises présomptueuses de ses bienfaits, et d'autre part par des paroles de découragement et de désespoir. La connaissance et la sagesse infinies de Dieu par lesquelles il dirige toutes choses vers les meilleures fins, sont blasphématoirement déshonorées, non seulement par un reniement athée d'eux, mais en préférant nos propres vanités superficielles. La vérité et la fidélité de Dieu nous sont reprochées, lorsque nous doutons de leur réalité, ou lorsque nous en parlons de manière inconvenante, comme si nous n'accordions aucun crédit à la parole et aux promesses divines.

4. L'illégalité de parler irrévérencieusement des œuvres et des actions de Dieu (car elles sont également incluses dans Son nom) est ici découverte. Premièrement, c'est un grand péché de dénigrer les œuvres de la création de Dieu. Il est rapporté d'Alphonse, le dixième roi de Castille (celui qu'on appelait le sage, à cause de son habileté en philosophie et en astronomie), qu'il se vantait blasphématoirement qu'il aurait pu mieux ordonner les choses dans les corps célestes que Dieu ne l'avait fait.

Et Plempius, un médecin sans importance, semble trouver à redire à la structure de l'œil et prétend qu'elle aurait pu être modifiée. Quelques-uns ont eu dernièrement l'audace de ternir la forme de la terre et de la représenter à plusieurs égards indigne de son créateur. On entend d'autres se plaindre qu'il y a un grand nombre de créatures dans le monde qui sont faites pour rien. Mais il s'agit certainement d'un grand degré de profanation, car tout ce que Dieu a fait est le produit de Sa sagesse.

C'est pourquoi, à cause de cela, nous devons croire que c'est en quelque sorte digne de lui. Loin de nous l'idée alors de le dénigrer. Deuxièmement, c'est un crime égal de dire du mal de l'œuvre providentielle de Dieu, de trouver à redire à sa conduite dans le monde. Et pourtant, il s'agit d'une fausse couche très courante, et parfois les meilleurs hommes y sont associés. Job a maudit le jour de sa naissance et a souhaité la mort avec impatience, et était très mécontent des circonstances affligeantes dans lesquelles il se trouvait.

David, Jérémie, Jonas et quelques autres qui ont un bon caractère dans l'Écriture, sont parfois entendus murmurer à la dispense divine ; mais ce n'étaient que des crises passagères, et bientôt disparu. Ceux d'un esprit profane conservent longtemps ce caractère, oui, en effet, en toutes occasions ( c'est-à-dire chaque fois que leur état est dangereux ou calamiteux)

leurs discours découvrent la rancœur intérieure de leur esprit et leur dégoût infernal des relations de Dieu avec eux. Mais rien ne peut être plus irrationnel, car comme nous sommes des créatures, nous sommes des êtres dépendants et subsistons de la générosité de notre Créateur, et par conséquent nous devons être entièrement à sa disposition.

5. Il en est de même de ceux qui s'adressent irrévérencieusement à Dieu dans son culte et ses ordonnances, car celles-ci sont incluses dans son nom. Combien de fois ce commandement est-il violé dans les prières des hommes, alors qu'ils profanent ce saint devoir par une multiplication téméraire et impertinente de paroles, en usant de vaines répétitions ( Matthieu 6:7 ) indignes de cet exercice solennel de dévotion ! En entendant, de même qu'en priant, les hommes prennent le nom de Dieu en vain lorsqu'ils reçoivent le message divin d'une manière négligente, lorsqu'ils le font sans attention ni respect, mais surtout lorsqu'ils ne prennent pas soin de mettre en pratique ce qu'ils entendent.

Cela se fait dans le jeûne et tous les autres actes externes d'humiliation où il n'y a pas une réelle intention de glorifier Dieu en abandonnant leurs péchés et en réformant leur vie. Ensuite pour les sacrements ; combien prennent le nom de Dieu en vain alors qu'ils les célèbrent sans une juste compréhension de ce qu'ils font, et sans le sens du grand travail qu'ils entreprennent, et sans désir d'en tirer quelque profit spirituel.

6. La Parole de Dieu, les écrits saints de l'Ancien et du Nouveau Testament, par lesquels il se fait connaître et sa volonté aux hommes, sont compris sous son nom, et la profanation de ceux-ci prend son nom en vain. Encore une fois, on abuse de la Parole de Dieu en en pervertissant le sens et en la détournant à de mauvaises fins. Ceci est fait par tous les hérétiques et les faux enseignants. Ils citent constamment la Bible, mais en même temps la déforment et la font parler à leur guise.

Enfin, vu que tout ce qui est sacré et religieux et qui fait référence à Dieu est exprimé par son nom, il s'ensuit que prendre le nom de Dieu en vain inclut des actions aussi bien que des paroles, et donc englobe tout ce qui est fait par lequel le nom de Dieu est profané. Dans ce commandement, donc, sont interdites toutes ces actions par lesquelles un déshonneur est apporté à notre religion, et le nom de Dieu est mal parlé.

Ainsi nous voyons quels péchés sont interdits dans ce commandement, vous voyez quel grand nombre d'hommes dans le monde prennent le nom de Dieu en vain. Et pourtant la principale transgression de ce commandement est encore derrière, que je considérerai distinctement dans la prochaine place ; et c'est à dessein que je l'ajourne jusqu'à maintenant, afin d'en parler par lui-même et d'en donner un compte rendu complet. L'utilisation illégale du nom de Dieu pour jurer est la violation la plus particulière, spéciale et directe de ce précepte de la loi morale.

C'est prendre le nom de Dieu d'une manière plus signalée en vain. Premièrement, je vais me renseigner sur la vraie nature d'un serment. Deuxièmement, je demanderai ce qu'est un serment illégal, ou ce qu'est ce serment qui prend le nom de Dieu en vain.

1. Qu'il est illégal de jurer par une divinité ou une idole feinte ; car il ne faut jurer que par le vrai Dieu. Mais si vous demandez, en quoi est-ce proprement un serment, car ici, ce n'est pas jurer par le vrai Dieu ? Je réponds qu'il y a une invocation de Dieu même dans le fait de jurer par des idoles, car ceux qui jurent par celles-ci les prennent pour de vrais dieux, ou les placent dans la chambre du vrai Dieu.

2. Jurer par une créature doit nécessairement être illégal, car cette partie de l'adoration n'est due qu'à Dieu.

3. Jurer par des dons et des dotations du corps ou de l'esprit, ou par la vie et l'âme de nous-mêmes ou d'autrui, est tout à fait illégal.

4. Voyant qu'un serment ne doit être utilisé que dans une affaire sérieuse, il s'ensuit que le fait de jurer dans un discours commun, ou sur un compte insignifiant, ou de manière téméraire et inconsidérée, est illégal. Premièrement, dis-je, il est hautement méchant de jurer dans nos conversations et discours ordinaires, qui sont pourtant le vice régnant de cet âge ; car il y a partout un grand nombre d'hommes qui peuvent à peine ouvrir la bouche sans un serment.

La seule preuve que ces hommes reconnaissent un tel être comme un Dieu, c'est qu'ils jurent par Lui. Et pourtant ce serment est une preuve qu'ils ne possèdent pas de Dieu ; car s'ils le faisaient, ils ne seraient certainement pas des jurons coutumiers, et une chose impie aussi sacrée qu'un serment. Deuxièmement, par conséquent, il ne peut qu'être très criminel de jurer sur chaque petit compte, à chaque occasion insignifiante, dans chaque affaire ridicule.

Dans les événements les plus insensés, le nom de Dieu est utilisé. Pendant qu'ils sont à leurs récréations, au milieu de leurs plaisanteries, ils ne s'en empêcheront pas. Troisièmement, jurer, même s'il s'agit d'une affaire grave, témérairement et sans avertissement, est un grand crime. Car cet acte étant un acte religieux, il requiert une délibération.

Quatrièmement, étant donné que les serments ne doivent être que d'ordre licite, il s'ensuit que de tels serments sont absolument illégaux.

1. Jurer des choses que nous savons être fausses. Et en conséquence, vous constaterez que le mot hébreu « shua » (qui avec une préposition devant est ici rendu « en vain ») est le même avec « faux » ( Ézéchiel 12:24 ; Osée 12:9 ).

2. Nous obliger par serment à faire ce qui n'est pas dans notre choix et notre pouvoir, est illégal.

3. Un serment qui est préjudiciable au droit de notre prochain est illégal, parce qu'il en est ainsi ; car il est contre la loi de Dieu et de l'homme de se lier à tout ce que nous savons être nuisible à un autre. « Tu jureras en jugement » (ou justice) « et en justice » ( Jérémie 4:2 ).

Par conséquent, jurer de faire injustement ne peut pas être licite. Enfin, pour résumer tout, vous pouvez conclure qu'il s'agit d'un serment illégal qui vous engage à commettre n'importe quel péché, tout ce qui est dérogatoire à la gloire et à l'honneur de Dieu. Je passe maintenant à la troisième chose que j'ai entreprise sous la considération négative de ce commandement, à savoir, d'essayer de dissuader de la pratique des jurons illégaux, en montrant l'odieux de celui-ci.

Et ici, je me référerai distinctement aux deux types de serments mentionnés ci-dessus : ceux utilisés dans la conversation courante, et ceux qui sont faux et injurieux pour nos voisins. D'abord, quant à ceux qui sont utilisés dans le discours ordinaire, pensez-y, à quel point ils sont une profanation du nom de Dieu, qui doit être utilisé avec toute révérence. Il a été bien observé qu'il n'y a pas de tentation pour ce péché ignoble.

La nature corrompue de l'homme peut alléguer quelque chose pour d'autres vices, mais l'abus irrévérencieux du nom de Dieu n'a rien pour y tenter les hommes. Il ne satisfait aucun appétit, aucune affection ou inclination vicieuse, comme la convoitise, la luxure, l'orgueil, l'ambition, la vengeance, etc. Ce qui montre que c'est un crime inexcusable, et que rien ne peut être plaidé pour cela. À cette fin, considérez en outre que celui qui jure faussement blesse Dieu, ses frères et lui-même.

Il nuit au premier et à cela en général, parce qu'il profane ce nom qui doit être sanctifié ; et plus particulièrement, parce que lorsqu'il fait appel à Dieu, et pourtant jure de mentir, ou bien il s'imagine que l'Être divin ne connaît pas la vérité, et impute ainsi l'ignorance à Celui aux yeux de qui toutes choses sont nues et ouvertes ; ou il se persuade qu'il n'est pas mécontent du mensonge, et ainsi il nie sa sainteté ; ou bien il déroge à son pouvoir, et implique qu'il ne peut se venger du menteur.

Deuxièmement, il est préjudiciable à ses voisins, parce que par là toute conversation est gâchée, ou la société ruinée. Troisièmement, un faux jureur se blesse, il risque apparemment sa propre âme ; car il se lie au juste jugement du Tout-Puissant, oui, il appelle solennellement Dieu à exécuter cette vengeance sur lui. Ainsi, ayant terminé la partie négative de ce commandement, où a été montré quels sont les péchés dont nous devons nous abstenir, je passe à l'affirmative, où je dois montrer ce qui nous est enjoint.

Et qu'est-ce que c'est que ça ? à savoir, accomplir les vertus et devoirs contraires. C'est-à-dire que nous devons affirmer vigoureusement l'être et l'essence de Dieu ; nous devons révérer son saint nom, et plus spécialement quand nous avons l'occasion de nous en servir dans des serments légitimes et nécessaires. Nous devons mentionner les titres de Dieu avec sérieux et crainte. Ses attributs et perfections glorieux doivent être discutés avec révérence ; et ainsi le sont toutes ses actions et œuvres, qu'elles soient de création ou de providence, ou de rédemption.

Dans ce commandement, il est exigé que nous adorions Dieu avec le sens voulu de sa majesté transcendante, que nous nous comportions décemment et solennellement dans toutes les parties de l'adoration divine, que nous célébrions les ordonnances et les institutions du Christ d'une manière convenable, que nous soyons respectueux , chaleureux et fervent dans toutes nos adresses religieuses, et que nous adorons Dieu en esprit et en vérité.

Mais les choses principales qui y sont plus immédiatement contenues sont ces deux--

1. Invoquer le nom de Dieu par des serments solennels lorsque nous y sommes appelés.

2. Faire les serments que nous faisons. Premièrement, en vertu de cette partie du Décalogue, nous pouvons, et nous devons, jurer en des occasions légitimes. Il nous oblige à invoquer le nom de Dieu à la manière de serments religieux. Car ceux-ci faisaient toujours partie de la religion ; d'où le serment est parfois mis pour le service et l'adoration de Dieu, et la profession ouverte de celui-ci ( Ecclésiaste 9:2 ; Jérémie 12:16 ).

Dans un serment, la louange et l'honneur sont rendus à Dieu ; à sa connaissance et à sa sagesse infinies, qu'il sait ce que nous disons ; à sa sainteté, qu'il aime la vérité et qu'il a horreur du mensonge ; à sa puissance et à sa justice, qu'il peut et vengera cette dernière. Ainsi, jurer est un grand acte de piété et d'adoration, s'il est accompli comme il se doit. Pour prouver la légalité de cette pratique, je ferai appel à la fois à l'Écriture et à la raison.

Quant au premier, il est évident que jurer est un devoir. Dans Deutéronome 6:18 il n'est pas seulement dit : « Tu craindras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras » ; mais " tu jureras par son nom ". Si vous vous croyez obligés par ce texte de craindre et de servir Dieu, vous êtes également engagés par lui à jurer par son nom, c'est-à-dire lorsque vous y êtes légalement appelés.

Ce devoir est également impliqué dans la loi ( Exode 22:27 ). Encore une fois, cela est fondé non seulement sur des commandements positifs dans les Écritures, mais sur les exemples et la pratique de saints hommes enregistrés dans ces écrits sacrés. Ils se juraient et ils faisaient jurer les autres. Il existe de nombreux exemples du premier ( Genèse 21:31 ; Genèse 26:31 ; Genèse 31:53 ; Josué 14:9 ; 1 Samuel 20:3 ; 1 Samuel 24:22 ).

Ce dernier est confirmé par plusieurs exemples, comme celui de Genèse 24:3 . Deuxièmement, non seulement l'Écriture mais la raison nous obligent à faire usage des serments d'une manière pieuse et religieuse. Il y a des fins louables de jurer qui lui rendent un service raisonnable. J'ai déjà montré que c'est un acte d'adoration envers Dieu, et c'est aussi certainement un acte de charité et de justice envers les hommes.

Car elle est parfois absolument nécessaire pour découvrir la vérité, pour déceler les méfaits, pour aider les hommes à recouvrer leurs droits, et à s'installer dans ce qui leur appartient. Les serments sont (comme l'apôtre l'observe, Hébreux 6:16 ) être un remède contre les différends, et sont donc d'une grande utilité dans les cas litigieux. Ils sont parfois requis comme insigne de loyauté et de soumission, et pour exprimer notre obéissance aux princes.

Mais malgré cela, je suis clairement d'avis que ces deux choses sont incluses dans les paroles de notre Sauveur et de l'apôtre Jacques -

1. Que les chrétiens s'abstiennent autant que possible de jurer.

2. Que ces professeurs de la religion la plus pure devraient atteindre une telle intégrité, une telle fidélité et sincérité, qu'un serment devrait être tout à fait inutile, et que les chrétiens devraient être crus et dignes de confiance sur leurs simples paroles. Ainsi j'ai terminé la première grande chose contenue dans la partie affirmative de ce commandement, à savoir, utiliser le saint nom de Dieu dans un serment solennel. Nous sommes autorisés par ce précepte à recourir aux serments religieux dans les occasions légitimes.

La deuxième grande chose qui nous a été enjointe est celle-ci d'accomplir nos serments, de faire selon ce que nous jurons. Les branches négative et affirmative de ce commandement nous sont ainsi représentées par notre Sauveur : « Tu ne te renieras pas : tu feras au Seigneur tes serments » ( Matthieu 5:33 ). C'est ce dernier que j'exhorte maintenant, c'est-à-dire que nous prenions soin, après avoir juré, d'agir selon cette obligation solennelle. Rappelons-nous qu'il n'y a pas de temporisation ici. Un serment est un engagement de la plus haute nature imaginable, et donc ce doit être une offense très odieuse de le négliger, bien plus de le violer.

Tout ce à quoi nous sommes liés par ce lien sacré, nous devons l'observer ponctuellement, à moins que ce ne soit les cas suivants :

1. À moins qu'il ne s'agisse d'une affaire illégale en soi.

2. A moins qu'il ne s'agisse de ces personnes qui, au moment de leur prestation de serment, n'étaient pas conscientes de ce qu'elles faisaient.

3. Dans certains cas, un serment ne doit pas être considéré comme obligatoire, s'il a été imposé par simple violence et contrainte, et que le parti n'a pas du tout été laissé à sa liberté et à son choix ; car alors ce n'est pas un acte volontaire, et par conséquent pas un acte moral, et par conséquent il n'a aucune force.

4. Nous devons fidèlement accomplir ce que nous avons juré, à moins que la ou les personnes auxquelles le serment a été prêté en remettent l'exécution. Nous ne pouvons pas nous libérer ; mais s'il ou ils renoncent à leur droit qu'ils ont dans notre engagement, alors nous ne sommes plus engagés.

5. Notre serment nous lie, à moins qu'il n'y ait une condition tacitement impliquée. La dernière chose que j'ai entrepris de traiter est la raison de ce commandement : « Car le Seigneur ne tiendra pas pour innocent celui qui prend son nom en vain. »

Qui contient en lui ces deux choses--

1. Que Dieu n'effacera pas un tel de la faute; Il ne le considérera pas comme une personne pure et innocente ; Il le considérera comme un coupable, un grand pécheur. Ceci étant ajouté à ce commandement, et aucun des autres, marque ce péché de prendre le nom de Dieu en vain comme très odieux.

2. Il est plus clairement compris dans cette clause que Dieu ne dégagera pas un tel contrevenant de la punition ; Il se vengera de tous ceux qui sont ainsi coupables. Il y a un rouleau volant contre les jureurs dans Zacharie 5:4 qui est très effrayant, car une terrible malédiction y est écrite : « Je la ferai sortir, dit l'Éternel des armées, et elle entrera dans la maison de celui qui jure. faussement par Mon nom ; et il restera au milieu de sa maison, et le consumera avec son bois et ses pierres.

« Les biens obtenus en jurant faussement et en abusant de la foi sont comme la lèpre dont parle la loi qui a infecté jusqu'aux murs de la maison ; ils sont la ruine de la famille, ils sont une malédiction sur tout ce qui est apprécié ou possédé. Dieu ne sera pas moqué, il remarquera la profanation de son nom, et il ne laissera pas toujours l'impunité en être l'accompagnateur. Ce qui est le sens des paroles de St. James (Jacques Jaques 5:12 ). ( J. Edwards, DD )

Contre les jurons

Considérons maintenant quelques-unes des raisons invoquées pour prêter serment et certains des arguments allégués dans sa défense.

1. Une des excuses les plus courantes du vulgaire jureur, c'est qu'il en a une telle habitude, qu'il ne sait pas quand il offense. Cela peut être dit peut-être avec la même vérité de beaucoup d'autres mauvaises habitudes, mais ce n'est en fait pas la moindre atténuation de leur culpabilité ; c'est, en effet, plutôt une aggravation de celui-ci, car à quel degré devons-nous avoir offensé avant de devenir assez endurcis pour ne pas savoir si nous avons offensé ou non.

2. Une autre excuse du jureur commun est, qu'il ne veut vraiment aucun mal, c'est un plaidoyer curieux ; il insulte peut-être quotidiennement son Dieu en face, et il pense se racheter en disant qu'il ne veut pas faire de mal !

3. Un troisième groupe de jurons sont ceux qui professent qu'ils y sont obligés ; ils disent que leurs serments ne sont destinés qu'à faire croire à leurs assertions, ou à donner de l'importance à leurs commandements, leurs reproches et leurs menaces. Pour ne rien dire de la réflexion que, par une telle défense, ces personnes jettent sur leur véracité et leur dignité, il est fort suspect que la fin, qu'elles se proposent par la violation d'un précepte clair de leur religion, est pas atteint.

Quant à l'argument, que les ordres, les réprimandes ou les menaces d'une personne en autorité, sont plus efficaces d'être accompagnés d'imprécations, il est sujet à la même objection que je viens de faire ; quand les serments et les malédictions sont utilisés à chaque occasion, ils ne sont pas plus considérés que d'autres mots, ils sont considérés comme venant naturellement, et ceux à qui ils sont adressés ne sont pas influencés par eux à un degré supplémentaire.

4. Je terminerai en observant qu'il y en a beaucoup qui seraient choqués à l'idée de jurer purement et simplement, avec qui il est encore devenu une habitude de s'en approcher de très près ; ils n'osent pas prendre le nom de leur créateur en vain d'une manière directe, mais montrent la méchanceté de leurs intentions en déguisant des paroles solennelles, jusqu'à ce qu'elles soient moins dégoûtantes à l'oreille, quoique également offensantes pour le jugement.

Ces réprouvés métis prouvent qu'ils seraient méchants s'ils osaient ; et je ne sais si la conscience d'avoir tort, que déclare leur prudence, n'augmente pas leur criminalité. ( G. Haggitt, MA )

La loi du respect

Cet ordre est susceptible d'une triple violation : par sacrilège, par blasphème, par blasphème. Le sacrilège est la profanation des choses sacrées au Tout-Puissant. Le blasphème est le mauvais traitement de la personne de Dieu. C'est la calomnie de son caractère glorieux, c'est la négation de son existence, c'est la tentative d'aliéner les affections de ses amis de sa personne et de son trône. Le blasphème est commis lorsque sa providence est méprisée, ses attributs dépréciés, sa création mise à néant, sa sagesse ridiculisée et ses prétentions traitées avec mépris.

Dans l'exaltation de sa personne glorieuse, il est bien au-delà des insultes de ses créatures. Il n'exige pas notre révérence parce que cela ajouterait à SA gloire, mais à cause de l'influence réflexe sur l'esprit révérencieux et sur sa création intelligente. Vénérer sa glorieuse personne, c'est exalter notre propre condition. Quelle profonde vénération du Christ pour la personne de son divin Père ! Quels sentiments d'obéissance, quelle plénitude de consécration, quelle fidélité sans faille Il montra ! Les hommes profanent le nom de Dieu de trois manières : par de faux serments, par des serments inutiles et par des serments profanes.

Et combien sont les maux de ce vice social répandu ! Elle détruit le bon goût, qui appartient naturellement à un gentleman accompli ; c'est subversif de la maîtrise de soi. Il est esclave de ses passions qui est esclave de sa voix. Combien sont vastes les motifs contre ce vice social ! Dieu a dit : « Je ne tiendrai pas innocent celui qui prend mon nom en vain. » Cette interdiction est la bienveillance agissant par la loi ; c'est pour l'amour de l'homme.

Lorsque la dernière langue profane se tait dans la tombe et que l'âme qui l'a utilisée est avec les perdus, alors le Dieu glorieux vivra entouré de la plus haute hiérarchie des anges ; les chérubins déploieront leurs ailes en signe de révérence pour se couvrir le visage en sa présence et honoreront son oreille de chants de louange. Bien qu'il ne puisse pas être personnellement affecté par le langage du profane, pourtant le blasphème traque l'âme, détruit l'endurance de l'être moral, corrompt la fontaine de vie. ( JP Newman, DD )

Que ton nom soit sanctifié

Le nom d'un objet est celui par lequel on le distingue de tout autre objet. Le nom d'une personne est celui par lequel on la distingue de toute autre personne. Le nom peut être choisi sans aucune pensée d'adaptation ou de fitness. Il peut être choisi arbitrairement, ou il peut être descriptif de la personne ou de l'objet. Nous lisons que « De la terre, le Seigneur Dieu forma chaque bête des champs et chaque oiseau du ciel, et les amena à Adam, pour voir comment il les appellerait ; et tout ce qu'Adam appelait chaque créature vivante, c'était le nom de celle-ci.

” Les noms de personnes dans la Bible sont toujours significatifs. Abram, « le père élevé, est devenu Abraham, le père d'une grande multitude. Jacob, le supplanteur », est devenu Israël, « le prince de Dieu ». Il y a donc une importance indicible attachée au plus grand, au plus haut nom. De pauvres sauvages dans leur ignorance et leur superstition ont gémi : « Dis-moi ton nom. Les Grecs et les Romains, avec leur civilisation, leur culture et leur savoir, répétaient la supplication : « Dis-moi ton nom.

» Et aujourd'hui, dans l'hindouisme, avec ses dieux innombrables, dans le bouddhisme avec ses rêves, et dans d'autres faux systèmes de religion, il y a le même ton triste à entendre : « Dis-moi ton nom. Dans l'agonie, dans l'incertitude, souvent dans le désespoir, le cri est poussé ; et quelle question plus importante peut venir du cœur humain que celle-ci : « Quel est le nom de Dieu ? Il y a donc beaucoup de choses qui sont dites dans la Bible au sujet du nom de Dieu.

Son nom signifie Son caractère révélé ; ce n'est pas un simple titre. Le mot « Altesse » peut être associé à une grande avilissement moral Le mot « Majesté » peut être associé à la méchanceté. Le mot « Grâce » peut être associé à une conduite peu gracieuse. Le titre peut être un signe de dignité et d'honneur lorsqu'il n'y a ni dignité ni honneur chez la personne qui le porte. Le nom de Dieu n'est pas un simple titre d'honneur.

Cela ne signifie pas non plus le caractère entier de Dieu ; car il n'y a pas de nom qui puisse le révéler pleinement. Le langage est insuffisant pour révéler pleinement l'être de l'homme ; après tout ce qui est écrit et dit, il y a encore beaucoup de mensonges qui ne sont pas révélés. Les canaux du langage sont trop étroits pour contenir le fleuve débordant de la pensée et des sentiments humains. Nous pouvons former quelques conceptions de Dieu, mais nous ne pouvons appeler l'idée que nous avons de Lui Son nom, sauf dans la mesure où cette idée est en harmonie avec la révélation.

Jéhovah est le grand nom de l'Ancien Testament ; Père est le grand nom dans le Nouveau. L'être éternel est l'amour éternel. « Je leur ai annoncé ton nom. « Saint-Père, garde par ton propre nom ceux que tu m'as donnés. »

1. Prendre le nom de Dieu en vain, c'est l'utiliser pour confirmer un mensonge. Prêter serment, c'est déclarer solennellement que nous sommes en présence de Dieu, qu'il entend nos paroles, et que dans notre témoignage nous l'invoquons comme le chercheur des cœurs et le juge du caractère. Et lancer cet appel pour confirmer un mensonge est un crime terrible contre Dieu et contre la société. Penser légèrement à un serment, c'est penser légèrement à Dieu. Les lèvres menteuses sont une abomination pour Lui.

2. C'est aussi un avertissement contre tout blasphème. Ce péché n'est pas si commun aujourd'hui qu'autrefois. Alors un gentleman pouvait à peine parler sans prononcer un serment ; maintenant un jureur profane est exclu de toute société décente. On dit que ce vice était si répandu à l'époque de Chrysostome qu'il ne prononça pas moins de vingt sermons contre lui, et pourtant le trouva trop dur pour toute sa raison et sa rhétorique, jusqu'à ce qu'il pria et supplia ses auditeurs de cesser ce péché, ne serait-ce que pour une autre raison, afin qu'il puisse choisir un autre sujet.

3. Ce mot interdit également toute utilisation insensée et irréfléchie du nom divin. « La crainte du Seigneur » est l'expression courante de l'Ancien Testament pour la vraie piété. Je préfère avoir le respect qui confine à la superstition que l'audace qui se glisse dans la grossièreté ou le blasphème. Donnez-moi la révérence de Samuel Johnson, qui n'a jamais passé une église sans découvrir, plutôt que l'incohérence de l'homme qui dit que tous les lieux sont également sacrés, et agit comme s'il n'y avait pas de lieu sacré sur terre.

Donnez-moi la crainte solennelle avec laquelle le puritain a parlé de l'autorité et de la justice de Dieu, plutôt que la liberté que prend le démagogue religieux avec le grand et saint nom. Dieu est jaloux de l'honneur de son nom. Le bon nom de chaque homme lui est cher ; il vaut plus que sa propriété, vaut plus que sa position élevée. Et le nom de Dieu lui est cher. C'était un appel fréquent avec les anciens saints dans leurs supplications pour obtenir de l'aide : « Et que ferez-vous pour votre grand nom ? « Exaltons son nom ensemble.

» « Oh que les hommes louent le Seigneur pour sa bonté et pour ses merveilles envers les enfants des hommes. Que Dieu soit remercié pour la promesse : « Depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher, mon nom sera grand parmi les Gentils ; et en tout lieu de l'encens sera offert à mon nom, et une offrande pure; car mon nom sera grand parmi les païens, dit l'Éternel des armées. ( James Owen. )

Impiété

Maintenant, nous avons cinq raisons pour lesquelles le nom de Dieu ne devrait pas être pris en vain.

1. C'est inutile. Est-ce que les malédictions ont déjà commencé une lourde charge? Ont-ils déjà démêlé un écheveau emmêlé ? Ont-ils déjà recouvré une créance irrécouvrable ? Ont-ils jamais accompli quelque chose ? En vérité, celui qui jure est le plus idiot de tous les marchands de péchés. Il pèche gratuitement. Il vend son âme pour rien.

2. C'est lâche de jurer.

3. Jurer est impoli. Celui qui conduit chaque phrase par un serment ou une malédiction, peut-il porter le nom et l'habit d'un gentleman ? Cela me rappelle cet incident d'Abraham Lincoln, qui dit à une personne que lui avait envoyée l'un des sénateurs, et qui, dans une conversation, prononça un serment : « Je pensais que le sénateur m'avait envoyé un gentleman. Je vois que je me suis trompé. Voilà la porte, et je vous souhaite le bonjour. Le blasphème indique une faible reproduction. Cela nuit à la grâce de la conversation. C'est la preuve d'un cerveau faible et d'idées limitées.

4. Jurer est mauvais. Il provient d'une simple malignité de l'esprit de l'homme contre Dieu, parce qu'Il l'a interdit. En ce qui concerne la violation du commandement de Dieu, le jurant est également coupable avec le meurtrier, la personne impudique, le voleur et le menteur. De qui est ce nom que les hommes roulent sur les lèvres du blasphème comme s'ils parlaient de quelque bas vagabond ? Dieu! En présence de qui les séraphins les plus élevés et les plus purs se voilent le visage et pleurent en notes qui se répondent.

"Saint! Saint! Saint! Seigneur Dieu des Armées ! Chaque étoile dans les cieux clignote sur votre visage ; chaque feuille tremblante, chaque éclair sinistre, chaque coup de tonnerre, toutes les voix de la tempête, les anges harceleurs et les diables très moqueurs vous réprimandent.

5. Jurer est un péché dangereux. Le Troisième Commandement est le seul du Décalogue auquel est apposée la certitude du châtiment. C'était un crime capital selon la loi lévitique ( Lévitique 20:10 ). Profane jureur, que vous le pensiez ou non, votre serment est une prière, un appel à Dieu. Soyez reconnaissant que votre prière n'ait pas été exaucée. Les serments que vous prononcez peuvent mourir dans les airs, mais Dieu les entend, et ils ont un écho éternel. ( MC Peters. )

Tu ne prendras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain

De quoi le cœur est plein la bouche déborde. S'il y a dans le cœur des hommes l'esprit de l'idolâtre, etc. « Le cœur est la source, la langue est le ruisseau. »

I. La transgression.

1. Le nom du Seigneur. Il y a des termes par lesquels nous parlons de Dieu - le Seigneur, le Tout-Puissant, le Fils, etc., etc.; termes, aussi, qui nous rappellent Lui, et parlent de Sa puissance, etc.

l'Évangile, etc., le sacrement, la Croix, le ciel, etc. Nous ne devons pas abuser de tous ces termes.

2. L'ordre est contre l'assermentation. On trouve des jurons partout, de tout âge et de toute condition. Le jeune garçon, le vieil homme, à tête grise et faible, etc., qui maudissent pour rien et pour tout - en colère, au travail ou dans les loisirs, partout et dans toutes les positions. Chaque rue et ruelle est témoin de la transgression de ce commandement. Comment cela peut-il aller bien avec ceux qui maudissent plus qu'ils ne prient ?

3. Le commandement est contre les faux serments - contre les faux serments. Malade, toute conscience de serment devrait parler. Et peu importe que le parjure soit commis pour soi-même ou pour les autres, ou en compagnie de plusieurs, ou qu'il s'agisse d'une promesse, d'une allégeance, etc.

4. L'ordre est contre les serments inutiles - les hommes ne doivent pas jurer pour des bagatelles. Dans la vie courante, la règle est « ne jurez pas du tout ». Personne ne vous croira à moins que vos paroles ne soient scellées par un serment ? Honte à toi alors !

5. Le commandement interdit de mentir ou de tromper au nom de Dieu ; c'est contre l'hypocrisie. Chaque prédicateur de l'Evangile doit être pénétré de l'esprit de l'apôtre ( Galates 1:8 ). Pourtant, nombreux sont ceux qui sont de faux prophètes ( Jérémie 5:31 ).

Ils font appel à l'Écriture contre l'Écriture et détruisent ceux qui sont faibles dans la foi. Ceux qui enfreignent ce commandement qui abusent de la Bible et des phrases bibliques ; qui, par exemple, se moquent du péché d'un David et laissent son repentir inaperçu ; qui ont lu la Bible pour s'y opposer, faisant de la Parole de vie une parole de mort ; qui, dans la conversation courante, utilisent comme exclamations le nom de Dieu, Christ, etc.; qui se moquent entre eux de la foi chrétienne, et pourtant en présence des hommes s'approchent de la table du Seigneur. À tous ceux-là, le commandement dit : « Le Seigneur ne tiendra pas pour innocent celui qui prend son nom en vain. »

II. L'accomplissement de la commande.

1. Si nous ne devons pas abuser du nom de Dieu, en même temps nous ne devons pas le négliger. Quel genre d'amitié serait-ce avec quelqu'un dont le nom n'est jamais sur nos lèvres ? Donc avec le nom de Dieu. Il ne doit pas être utilisé pour maudire, etc., mais en cas de besoin, nous devons l'invoquer.

2. Pas seulement en cas de besoin, cependant. C'était une pauvre amitié qui n'amenait à penser à notre ami qu'aux heures de besoin. Nous devons « invoquer le nom du Seigneur » dans toutes les conditions et circonstances - dans la joie comme dans la tristesse, dans nos sorties et entrées, dans notre travail comme dans notre culte, etc.

3. Mais nous ne devons pas seulement être amenés à invoquer Dieu dans la prière - au souvenir de sa bonté et de sa grâce, de sa puissance et de sa majesté, nous devons « louer son grand et saint nom ». Et tandis que ceux qui enfreignent ce commandement ont leurs serments préférés, etc., nous aurons nos expressions préférées dans la prière et la louange.

4. C'est aussi souvent un devoir sacré de louer Dieu, comme l'a vu Polycarpe » d'être devant ses juges lorsqu'on lui a demandé de maudire le Christ. « Comment pourrais-je maudire mon roi qui m'a sauvé ? Ainsi, depuis trente, quarante ou cinquante ans, il nous a suivis avec bénédiction. N'est-il pas de notre devoir de louer ouvertement son nom ?

5. Nous devons aussi nous souvenir du nom de Dieu avec gratitude. « Bénis le Seigneur, ô mon âme, et n'oublie pas tous ses bienfaits. » Dans le monde, au ciel et sur terre, dans l'histoire de l'humanité et de son Église, sa louange est écrite - et dans nos vies individuelles. Les siècles et les millénaires proclament sa louange ; mais il en va de même d'hier et d'aujourd'hui - le matin où vous vous êtes réveillé reposé, et la nuit qui vous a apporté, à vous et aux vôtres, la paix et le repos ( Psaume 92:1 ).

6. Nous devons remercier Dieu pour tout, même pour la Croix qu'Il envoie. Ainsi, l'action de grâce est souvent plus difficile que la supplication. Quand nous pouvons rendre les deux, nous avons appris un art noble. Si notre vie se déroule dans la prière et l'action de grâce, alors elle suivra un véritable cours et les hommes y verront combien elle est vraie.

« Avec ton Dieu pour commencer, avec Lui pour finir,

C'est la façon la plus juste de ta vie.

( KH Caspari. )

Lien de ce commandement avec ce qui précède

Il est évident à quel point cette troisième Parole est étroitement liée à ce qui l'a précédé. Comme s'il était dit, Jéhovah seul est Dieu : ce seul Dieu Jéhovah doit être convenablement adoré ; bien plus, dans l'usage de son nom et dans toutes nos transactions avec lui, ce Dieu Jéhovah doit être considéré avec le plus grand respect. Assurément, toute la connaissance que nous avons de Dieu, qui nous est fournie par ses noms et titres, sa Parole et ses œuvres, est calculée pour nous convaincre de sa grandeur et majesté, et combien il est très digne de la crainte et du respect de chacun de nous.

Ce troisième mot est lié au précédent également dans la raison assignée ici. Car l'ombre de la jalousie de Dieu est jetée sur ce commandement, alors que nous lisons que Dieu ne tiendra pas pour innocents ceux qui l'ont violé, ou qu'Il ne laissera pas cela impuni. Ensuite, encore une fois, le fait que Dieu soit en alliance avec Israël, et Israël en alliance avec Dieu - " Jéhovah ton Dieu " - ne rend pas du tout plus convenable qu'ils devraient prendre des libertés indues avec tout ce qui a trait à Lui.

Même dans cette fraternité aimante, il est toujours Dieu, Jéhovah ton Dieu, et comme tel doit être considéré avec révérence. Nous ne devons pas utiliser notre alliance debout pour le tirer vers le bas, pour ainsi dire ; ou de quelque manière que ce soit blesser, ou faire blesser, sa gloire, et lui faire une grossière irrévérence. Ce n'est pas ainsi que nous procédons, même avec les amitiés et les fraternités terrestres. Et si quelqu'un, surtout un plus grand que nous, a fait de nous ses amis, nous n'abusons pas ainsi de l'amitié ou de la fraternité.

Si nous avons de l'estime pour notre ami, nous ne profitons jamais de l'amitié pour lui faire du mal, pour lui manquer de respect ou pour le déshonorer. Au Parlement, il est jugé extrêmement inconvenant de traîner inutilement le nom du roi dans les débats du parti. Même si aucune fausse déclaration n'est faite, c'est une chose inconvenante et irrévérencieuse à faire et à réprimander. S'il en est ainsi pour les grands de ce monde, combien plus en est-il de la relation des hommes avec le Dieu puissant ! Combien impardonnable est l'irrévérence envers Lui, le mépris aveugle de Sa position élevée et sainte, la falsification du caractère sacré de Son nom, ou de quoi que ce soit de Lui ! ( James Matthew, BD )

Le péché de jurer profane

1. C'est un péché qui pointe plus directement que presque tout autre contre le Seigneur Suprême de tous, la Majesté de l'univers. C'est un affront direct qui lui est fait. Les hommes penseraient-ils de qui ils abusent du nom, en associant sa pureté à tout ce qui est vil, sa vérité à tout ce qui est faux, et sa grandeur à tout ce qui est méchant, aucun autre argument ne serait nécessaire pour impressionner la culpabilité de la pratique sur leurs esprits, et de faire « méditer leurs cœurs la terreur » à l'idée de commettre l'infraction.

2. C'est un péché éminemment préjudiciable aux hommes. Le jureur peut penser le contraire. Ses paroles, peut-il prétendre, sont les siennes ; et la culpabilité de cela, quoi qu'il en soit, se trouve avec lui-même. Sur lui vient tout le mal. Mais aucune erreur ne peut être plus palpable. L'exemple est éminemment pernicieux, et surtout pour les jeunes et les inexpérimentés. Et un tel langage réduit dans la société le ton de ce premier et plus haut des principes, la révérence de Dieu.

3. On peut ajouter en outre que de tous les péchés, c'est le plus inutile, celui auquel, par conséquent, il y a le moins de tentation tangible et appréciable - le plus "infructueux" de toutes les "œuvres infructueuses des ténèbres". ( R. Wardlaw, DD )

Jurer une habitude coûteuse

Le révérend professeur Lawson, ministre de Selkirk, avait un médecin qui prêtait serment. Le Dr Lawson fit appeler le médecin pour le consulter au sujet de sa santé. Ayant appris quels étaient ses symptômes, le médecin s'est exclamé (avec un serment) : « Vous abandonnez cette ignoble habitude de priser ; à moins que vous n'y renonciez (serment), vous ne vous en remettrez jamais. « C'est une habitude assez coûteuse, répondit le docteur Lawson, et si cela me fait du mal, je dois l'abandonner.

Mais vous aussi, mon cher docteur, chérissez une mauvaise habitude, celle de jurer, et cela réconforterait beaucoup vos amis si vous y renonciez. — Ce n'est pas une habitude coûteuse comme la vôtre, répliqua le médecin. « Très coûteux, en effet, vous le trouverez », a déclaré le professeur, « quand vous recevrez le compte. »

Le blasphème un vice méchant

Le blasphème est un vice méchant. Selon l'estimation générale, celui qui rend la bonté avec mépris, celui qui abuse de son ami et bienfaiteur, est considéré comme pitoyable et misérable. Et pourtant, ô profane ! de qui manipulez-vous le nom si légèrement ? C'est celui de votre meilleur bienfaiteur ! ( J. Chapin. )

Le blasphème un vice idiot

Le blasphème est un vice inhumain et stupide. Ce n'est certainement pas une grâce dans la conversation, et cela n'y ajoute aucune force. Il n'y a pas de symétrie organique dans le récit enraciné dans les serments ; et le blasphème qui soutient une opinion ne la rend pas plus correcte. Notre mère anglaise a assez de variété pour faire briller une histoire et donner du sens à l'esprit ; il a assez de ténacité et de véhémence pour fournir les nerfs d'un débat et pour enfoncer la conviction, sans dégrader les saintes épithètes de Jéhovah.

Non, l'utilisation de ces jurons fait valoir un éventail limité d'idées et une conscience d'être du mauvais côté. Et, si nous ne trouvons pas d'autres phrases pour exprimer notre passion étouffante, nous ferions mieux de réprimer cette passion. ( J. Chapin. )