Deutéronome 5:12-15

Observez le jour du sabbat.

Le quatrième commandement

I. Voici le repos des emplois ordinaires. Quand un homme fait son travail, ses pensées, sa langue et ses mains y sont engagées. Par conséquent, en ce jour de repos, il doit y avoir non seulement un froncement de sourcils cessant le travail réel des mains, mais ni la langue ni les pensées ne peuvent être engagées dans nos affaires et nos affaires mondaines. Examinez quelles ont été vos pensées du dimanche. Avez-vous toujours été au paradis en pensée et en esprit ce jour-là, après avoir laissé vos soucis et vos affaires mondaines hors de vue derrière vous ? Encore une fois, n'avez-vous pas prononcé vos propres mots ce jour-là ? Regardez en arrière et voyez s'il n'y a aucune trace contre vous dans le livre de Dieu des affaires du monde négocié le jour du sabbat.

II. Je continue pour vous aider dans la recherche plus approfondie si, en supposant que vous vous êtes reposé des affaires du monde, vous avez également sanctifié ce repos. Selon l'interprétation que la pratique courante donne à ce commandement, les mots pourraient se dérouler ainsi : « Souviens-toi du jour du sabbat pour y prendre ton plaisir. En général, le sabbat est sanctifié lorsqu'il est passé avec Dieu dans des reconnaissances humbles et reconnaissantes de son amour en nous créant et de sa miséricorde infinie en nous rachetant par Jésus-Christ, qui est monté au ciel pour nous préparer une place.

Ensuite, nous devrions examiner nos cœurs et nos vies, nous humilier pour nos péchés, éveiller la grâce qui est en nous, exercer la repentance, la foi, l'espérance et la charité ; surtout dans l'attente du repos qui reste pour le peuple de Dieu ( Hébreux 4:9 ). Et pensez-vous, un tel jour ne vaut-il pas mieux que mille ? Oh, que perdent-ils qui font du Sabbat un jour de plaisir charnel ? Mais plus particulièrement la sanctification de ce repos se situe dans le cadre de ces trois choses.

1. Exercices publics.

2. Exercices privés.

3. Communication religieuse.

III. La troisième chose contenue dans une bonne observance du jour du Seigneur est un objectif juste en cessant des travaux mondains et en exerçant les observances religieuses que nous venons de mentionner. Maintenant, la justesse du but est quand il y a une correspondance entre notre dessein à garder et le dessein de Dieu en instituant le Sabbat.

1. Notre dessein, dans l'observance du sabbat, a-t-il donc été principalement de glorifier Dieu ?

2. Votre but en sanctifiant le jour du Seigneur a-t-il été la sanctification de votre propre âme ? ( S. Walker, BA )

Le sabbat a été fait pour l'homme

Herbert Spencer dit : « Demandez comment il se fait que les hommes en Angleterre ne travaillent pas tous les sept jours, et vous devez chercher à travers des milliers d'années pour trouver la cause initiale. Demandez pourquoi en Angleterre, et surtout en Ecosse, il n'y a pas seulement une cessation du travail, que la croyance interdit, mais aussi une cessation de l'amusement, qu'elle n'interdit pas ; et pour une explication, il faut remonter aux vagues successives de fanatisme ascétique dans des générations mortes depuis longtemps.

” Considérons cette « cause initiale » et cherchons si ce grand penseur est correct dans sa déclaration en ce qui concerne ce qu'il appelle « le credo » et sa relation avec l'amusement. Certains disent que le sabbat juif, ou le sabbat puritain, doit être observé maintenant. Il y en a d'autres qui affirment que toutes les distinctions de jours sont passées ; que tous les jours doivent être passés dans la crainte de Dieu.

Que penserait un ami de la façon dont vous le traitez si, lors de votre visite, vous lui donniez une chambre dans votre maison, et lui promettiez de le voir une heure ou deux par semaine, mais ne le laissiez pas venir dans votre magasin, pour votre bureau, à votre famille? C'est ainsi que beaucoup d'hommes traitent Dieu. Le dimanche est une pièce de la maison de vie, dans laquelle ils viennent professer pour communier avec Dieu pendant une heure ou deux ; et ensuite ils le quittent pour toute la semaine.

Tous les jours doivent être passés à Son service. Ellicott dit : « Le sabbat des Juifs, comme impliquant autre chose que de simples réminiscences nationales, était une ombre du jour du Seigneur ; qu'une septième partie hebdomadaire de notre temps soit spécialement consacrée à Dieu repose sur des considérations aussi vieilles que la création ; que cette septième partie de la semaine devrait être le premier jour repose sur l'usage apostolique, ou peut-être, par inférence (comme les apparitions du Seigneur ce jour-là semblent le montrer) l'usage et la nomination divine.

» Que ce soit, comme le dit Alford, « une plaidoirie spéciale transparente » ou non, et s'il est juste d'appeler le sabbat juif l'ombre du jour du Seigneur, je ne reste pas pour me renseigner ; mais il n'y a rien dans le langage de l'apôtre qui soit incompatible avec l'institution divine du jour de repos. La loi était une ombre, Christ est la substance : Il a accompli la loi. Nous avons obtenu le salut, non en obéissant à la loi, mais en recevant Christ ; et alors la loi qui a été écrite sur des tables de pierre est écrite dans nos cœurs, et « l'amour est l'accomplissement de la loi.

” Une septième portion de temps pour le repos et l'adoration est une bonne chose non seulement parce que nous la trouvons commandée dans la loi, mais parce que notre nature l'exige. L'idolâtrie était un péché avant que les éclairs du Sinaï n'éclatent autour de ses falaises de granit ; le blasphème était un péché, le parjure était un péché, le vol était un péché, avant que la voix de Dieu ne se fasse entendre de ce tabernacle de ténèbres. Si aucune loi n'avait été écrite, il aurait été mal d'adorer des images ou de porter un faux témoignage contre un voisin.

Et les chrétiens observent le jour du Seigneur, non pas simplement ou principalement parce que cette loi du sabbat a été donnée le Sinaï, mais parce que la loi de l'amour est écrite dans leurs cœurs ; et ils savent qu'ils honorent Christ et tirent profit d'une telle observance religieuse. « Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier. » Le mot « se souvenir » doit, je pense, impliquer l'existence antérieure de l'institution. Nous n'avons, cependant, aucun récit d'un sabbat au temps des patriarches : le nom n'est pas mentionné ; et la seule référence à cela, si nous pouvons le prendre comme tel, était dans le caractère sacré spécial attaché au nombre sept, et dans la coutume de diviser le temps en semaines de sept jours.

Mais le nom apparaît avant la délivrance de la loi, et dans un rapport qui rend probable que l'observance du septième jour était déjà pratiquée par les Israélites. Dans le récit de la collecte de la manne, Moïse parle du « reste du saint sabbat au Seigneur ». « Et Moïse dit : Mangez cela aujourd'hui, car aujourd'hui est un sabbat pour le Seigneur ; aujourd'hui, vous ne le trouverez pas dans le champ. Pendant six jours, vous le cueillerez; mais le septième jour, qui est le sabbat, il n'y en aura pas. Les raisons attribuées à l'institution étaient--

1. Pour commémorer le repos de Dieu après son œuvre de création. Ce repos, bien entendu, n'implique rien de semblable à la fatigue ou à l'épuisement ; mais cela dénote que le dessein de Dieu a été accompli, que son œuvre dans la création de l'univers a été achevée.

2. Il était également destiné à leur rappeler leur délivrance de la servitude égyptienne. « Et souviens-toi que tu étais un serviteur dans le pays d'Égypte », etc.

3. Et le sabbat a également été donné comme gage de l'alliance entre Dieu et son peuple. « Je leur ai donné mes sabbats, pour être un signe entre moi et eux, afin qu'ils sachent que je suis le Seigneur qui les sanctifie. » Tel était le sabbat juif : son objet et la manière dont il devait être observé étaient clairement énoncés ; et pendant de nombreux siècles, malgré les périodes d'apostasie et de jugement, ce fut « un délice, saint pour le Seigneur, honorable.

» Mais avant l'avènement du Christ, les scribes avaient ajouté à la loi d'innombrables explications et textes, qui étaient réputés aussi contraignants que l'original ; et nous constatons que les pharisiens ont maintes et maintes fois soumis à Christ la question de l'observation du sabbat. Ils ne voyageraient pas beaucoup au-delà de la limite d'un jour de sabbat, et pourtant leurs pieds étaient prompts à répandre le sang ; ils ont observé le sabbat, mais ils ont passé outre le jugement et l'amour de Dieu, et ils ont persécuté le Saint et le Juste.

Qu'a dit le Christ au sujet du sabbat ? Il a dit qu'il était permis de faire le bien le jour du sabbat ; Il dit aussi : « Le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat. » L'homme a été fait pour servir et glorifier Dieu ; et toutes les institutions qui l'aident dans la poursuite de cette fin sont ses serviteurs. L'homme, avec ses deux mains pour le travail, avec son esprit qui peut penser à Dieu et son cœur qui peut aimer Dieu, est plus grand que toute nature matérielle, plus grand que les formes de gouvernement, plus grand que les ordonnances religieuses.

Ils sont bons, car ils le servent. Les lois de la famille sont destinées au bien-être de la famille ; les lois de l'école pour le bien-être de l'école : elles sont importantes en tant que telles. Mais l'enfant est plus grand que les règles ; ils sont destinés à le servir, et sont désignés pour lui. « Le Fils de l'homme est aussi le Seigneur du jour du sabbat. » L'Homme Représentant, le Chef de l'humanité, le Roi de la race, est aussi le Seigneur du jour du Sabbat.

Il ne dit rien sur l'abrogation du sabbat. Ses disciples devraient se réunir le premier jour de la semaine, pour contempler une œuvre plus grande que la création, pour célébrer une rédemption plus glorieuse que celle d'Israël de l'esclavage égyptien. Le premier jour de la semaine, il est ressuscité des morts, selon les Écritures. Ce jour-là, le lien s'est manifesté à Marie-Madeleine, aux autres femmes, à Pierre seul, aux deux disciples sur le chemin d'Emmaüs et aux apôtres réunis dans la chambre haute ; et, une semaine plus tard, aux apôtres de nouveau, quand Thomas, qui doutait, était présent, fut convaincu et contraint de dire : « Mon Seigneur et mon Dieu.

» Alors le jour de la Pentecôte de cette année-là tomba le premier jour de la semaine, lorsque la promesse du Père fut accomplie. Voici donc l'autorité, la seule autorité que nous ayons pour l'observation du premier jour de la semaine.

Premièrement, que les assemblées des chrétiens du temps des apôtres avaient lieu ce jour-là. Deuxièmement, la confirmation apportée par la tradition et l'usage depuis lors. « C'est le jour que le Seigneur a fait ; nous nous en réjouirons et nous en serons heureux.

1. Il doit donc être observé comme un jour de repos de tout travail inutile. Le septième jour peut être échangé contre le premier ; les moindres détails relatifs à son observance peuvent disparaître avec l'économie mosaïque ; mais il restera à jamais vrai qu'une septième partie du temps doit être employée comme sabbat. L'homme le travailleur a besoin d'un jour dans la semaine pour se reposer. La vie est comme une lampe ; gardez la lumière faible, ne brûlez pas toute l'huile trop tôt.

2. Il doit également être observé comme un jour de rafraîchissement spirituel. Le sabbat a été fait pour l'homme, pour tout l'homme ; non seulement pour les os et les muscles, mais aussi pour l'esprit, le cœur et l'âme. « J'étais dans l'Esprit au jour du Seigneur » ; nombreux sont ceux qui pourraient dire : « J'étais au lit le jour du Seigneur. Mais l'âme ne peut pas dormir, et il faut pourvoir à ses besoins. Il y a un instinct religieux chez l'homme : ce n'est pas le résultat de l'éducation, ce n'est pas la création de l'art sacerdotal, car l'existence même du prêtre prouve qu'il y avait d'avance un élément religieux dans l'esprit des gens.

Notre nature spirituelle implore Dieu, et Dieu nous donne un sabbat pour nous éviter de devenir des esclaves du labeur et d'enterrer nos plus nobles pensées et aspirations dans une tombe de matérialisme et de convoitise.

3. Et ce sera un jour de joie. Ce doit être un dimanche, un jour lumineux, et un jour de sainte allégresse et de réjouissance. Quels triomphes éclatants de l'Evangile ont été remportés ce jour-là. Elle a souvent apporté la guérison au cœur blessé, la joie à l'esprit triste et le secours aux tentés et aux timides. Sa lumière a été comme la lumière de sept jours, et elle est toujours venue avec la guérison dans ses ailes. ( James Owen. )

Observation du jour du Seigneur au lieu du sabbat

1. Qu'il ne déroge en rien à l'honneur de Dieu de changer le sabbat du septième au premier jour de la semaine. Ce serait, en effet, déroger à la gloire de Dieu, s'il enlevait un sabbat et n'en instituait pas un autre ; car alors il perdrait l'honneur de ce culte public, qu'il a choisi de lui être rendu, ce jour-là. De plus, s'il y a une œuvre plus grande que celle de la création, dont il faut se souvenir et célébrer, il tend beaucoup plus à faire avancer la gloire de Dieu de fixer un jour pour son souvenir solennel, que si elle devait être entièrement négligée.

Et à cela, nous pouvons ajouter que si tous les hommes doivent honorer le Fils, comme ils honorent le Père, alors il est opportun qu'un jour soit réservé à son honneur, à savoir, le jour où il s'est reposé de l'œuvre de rédemption. , ou, comme dit l'apôtre, « en a cessé, comme Dieu a fait de la sienne ».

2. Il était opportun que Dieu modifie le sabbat du septième au premier jour de la semaine ; pour--

(1) Par la présente, le Christ a profité de l'occasion pour montrer sa gloire, et en particulier de son autorité souveraine, pour enjoindre à quelle heure il nous mettrait à part pour son culte sous la dispensation de l'Évangile.

(2) Nous, en l'observant, signifions notre foi, d'une manière publique, que Christ est venu dans la chair, et que l'œuvre de notre rédemption est amenée à la perfection ; et, par conséquent, qu'il existe un chemin préparé pour notre justification et notre accès à Dieu, comme notre Dieu, dans l'espoir de trouver l'acceptation à ses yeux.

3. Toutes les ordonnances du culte évangélique ont une relation particulière avec Christ ; c'est pourquoi il est opportun que le temps où elles doivent être accomplies, sous la présente dispensation évangélique, ait également un rapport avec Lui ; c'est pourquoi ce jour doit être mis à part pour commémorer son œuvre de rédemption, au cours de laquelle il l'a achevée, et c'était le premier jour de la semaine. ( Thomas Ridglet, DD )

Comment le jour du Seigneur doit être sanctifié

I. Que nous devons préparer nos cœurs et, avec une telle prévoyance, diligence et modération, disposer et expédier à bon escient nos affaires mondaines, afin que nous soyons plus libres et plus aptes pour les affaires de ce jour. Cela nous amène à considérer les devoirs à accomplir préparatoires au droit d'observer le jour du Seigneur ; et, pour cela, nous devons, la veille au soir, mettre de côté nos soucis et nos affaires mondaines, afin que nos pensées ne soient pas détournées ou prises avec des préoccupations intempestives à son sujet.

C'est un devoir très négligé. Ainsi beaucoup gardent leurs magasins ouverts jusqu'à minuit, et par ce moyen font des empiètements sur une partie de la matinée du jour du Seigneur. Et à cela, nous pouvons ajouter que toutes les envies, querelles, méchancetés contre notre prochain doivent être écartées, car elles tendront à souiller nos âmes alors qu'elles devraient être entièrement occupées des choses divines. De plus, nous devons nous efforcer d'amener nos âmes dans un cadre préparé pour les devoirs du jour du Seigneur la veille au soir, en engageant nos pensées dans les méditations qui s'y prêtent.

II. Nous devons maintenant considérer ce dont nous devons nous reposer et nous abstenir le jour du Seigneur, à savoir, non seulement des choses pécheresses, mais ce qui est en soi licite les autres jours.

1. Quant à ces choses qui sont un péché les autres jours, elles le sont beaucoup plus le jour du sabbat.

2. Nous rompons le sabbat en nous livrant à des choses qui seraient licites d'autres jours, et cela dans deux cas particuliers mentionnés ici.

(1) Lorsque nous nous engageons dans des emplois mondains.

(2) Le sabbat est violé par des récréations, dont nous devons donc nous abstenir.

III. Quand il est dit, dans ce quatrième commandement, que tu ne feras aucune sorte de travail le jour du sabbat, il y a une exception aux travaux de nécessité et de miséricorde.

1. Que la nécessité soit réelle, non feinte ; dont Dieu et nos propres consciences sont les juges.

2. Si nous pensons que nous avons un appel nécessaire à omettre notre présence aux ordonnances de Dieu le jour du sabbat, prenons garde que cette nécessité ne nous soit pas imposée par un péché commis.

3. Si la nécessité nous oblige à nous engager dans des emplois séculiers le jour du Seigneur, comme dans les cas de ceux dont l'affaire est de soigner les malades, travaillons néanmoins selon un cadre spirituel, devenant la sainteté du jour.

4. Comme nous devons voir que le travail dans lequel nous sommes engagés est nécessaire, nous ne devons pas y consacrer plus de temps qu'il n'en faut.

5. Si nous avons un appel nécessaire pour nous engager dans des affaires mondaines, par lesquelles nous sommes retenus des ordonnances publiques, nous devons nous efforcer de satisfaire les autres, que la providence de Dieu nous y oblige ; afin que nous ne puissions pas les offenser, ou qu'ils prennent occasion, sans juste raison, de suivre leurs propres occupations, ce qui serait un péché pour eux.

IV. Nous devons sanctifier le sabbat en passant toute la journée dans les exercices publics et privés de l'adoration de Dieu, et ainsi maintenir un état d'esprit qui devient saint du début de la journée à la fin de celle-ci. Par conséquent--

1. Au début de celle-ci, ne laissez pas trop de sommeil faire des retranchements le matin de la journée plus qu'il n'est nécessaire, surtout plus que ce que nous nous permettons avant de commencer nos travaux les autres jours. Et soyons sérieux avec Dieu dans la prière, afin qu'il prépare nos cœurs aux devoirs solennels que nous devons accomplir. Considérons le sabbat comme un très grand talent qui nous est confié ; et qu'il est de la plus haute importance pour nous de l'améliorer, à la gloire de Dieu et à notre avantage spirituel.

2. Tandis que nous sommes engagés dans de saints devoirs, en particulier dans les ordonnances publiques du culte de Dieu, efforçons-nous de maintenir une révérence et une crainte filiale de Dieu, en présence de qui nous sommes, et un amour pour ses saintes institutions, qui sont estampillées avec Son autorité. De plus, veillons et luttons contre les premiers mouvements et suggestions de Satan, et nos cœurs corrompus, essayant de nous détourner ou de nous déranger dans les devoirs saints. Chérissons, améliorons et bénissons également Dieu pour toutes les influences de son Saint-Esprit qu'il lui plaît à tout moment de nous accorder ; ou s'en plaindre lorsqu'ils sont retenus.

3. Dans les intervalles entre nos participations aux ordonnances du culte public de Dieu, nous devons nous engager dans des devoirs privés et adorer Dieu dans et avec nos familles.

4. Le sabbat doit être sanctifié le soir de celui-ci, lorsque les ordonnances publiques seront terminées ; à quel moment nous devons nous rappeler ce que nous avons reçu de Dieu, avec reconnaissance, et comment nous nous sommes comportés dans toutes les parties du culte divin dans lesquelles nous avons été engagés. ( Thomas Ridglet, DD )

Sanctifier le sabbat

I. Les péchés interdits.

1. L'omission des devoirs requis. Il s'agit de lancer un grand prix mis entre nos mains.

2. L'accomplissement négligent des devoirs sacrés ; c'est-à-dire lorsque nos cœurs ne s'y engagent pas, ou que nous nous contentons d'une forme de piété, en niant la puissance de celle-ci.

3. Quand on profane la journée par paresse.

II. Les motifs en annexe.

1. Il est tout à fait raisonnable que nous sanctifiions le jour du Seigneur, puisqu'il lui plaît de nous accorder six jours sur sept pour nous occuper de nos affaires mondaines, et ne s'en réserve qu'un seul.

2. Une autre raison annexée pour imposer notre observation du jour du sabbat est tirée de la contestation par Dieu d'une propriété spéciale : ainsi il est appelé le jour du sabbat du Seigneur ton Dieu, un jour qu'Il s'est consacré ou séparé à Lui-même, et ainsi le revendique. Par conséquent, ce n'est rien de moins qu'un sacrilège, ou un vol de Lui, de l'employer à autre chose qu'à ce qu'Il exige qu'on y fasse.

3. Dieu nous montre son propre exemple pour notre imitation.

4. La dernière raison attribuée à notre sanctification du sabbat est tirée de la bénédiction de Dieu et de sa sanctification, ou de sa mise à part pour un usage saint. Bénir un jour, c'est nous le donner comme une bénédiction et un privilège particuliers ; en conséquence, nous devons considérer le sabbat comme un grand exemple de la sollicitude et de la compassion de Dieu envers les hommes, et un très grand privilège, qui doit être hautement estimé par eux.

Encore une fois, pour Dieu, sanctifier un jour, c'est le mettre à part d'un usage commun à un usage saint ; et ainsi nous devons considérer le sabbat comme un jour signalé au-dessus de tous les autres avec le caractère du jour saint de Dieu ; et comme tel, il doit être employé par nous dans des exercices saints, répondant à la fin pour laquelle il a été institué. ( Thomas Ridglet, DD )

Souviens-toi du sabbat

Le mot « souviens-toi » est placé au début du quatrième commandement, d'où nous pouvons observer la grande propension, à travers les affaires du monde et les tentations de Satan, à oublier le sabbat. Nous pouvons aussi apprendre de là l'importance de l'observer, sans quoi l'irréligion et le blasphème abonderaient universellement dans le monde. Et pour nous inciter à ce qu'il soit considéré,

1. Que la profanation du sabbat est généralement le premier pas vers toutes sortes de méchanceté, et un grand progrès vers une apostasie totale de la part de Dieu.

2. Son observation est considérée comme un signe entre Dieu et son peuple. C'est, à son égard, un signe de sa faveur ; et en ce qui concerne les hommes, c'est un signe de leur soumission à Dieu, en tant que leur roi et législateur, dans tous ses saints rendez-vous.

3. Nous ne pouvons pas raisonnablement nous attendre à ce que Dieu nous bénisse dans ce que nous entreprenons d'autres jours si nous négligeons de le reconnaître en son jour, ou de nous consacrer à lui, et découvrons ainsi que nous le préférons ainsi que les affaires de son culte avant toutes choses dans le monde. ( Thomas Ridglet, DD )

Le quatrième commandement

Maintenant, vous remarquerez que le Quatrième Commandement est un double commandement de travail et de repos. Il n'y a rien de judaïque là-dedans ; c'est un commandement pour toute la race humaine. « Tu travailleras six jours », mais afin que ton travail ne soit pas ennuyeux et dégradant ; que l'homme ne devienne pas une simple machine, usé par la poussière de son propre broyage ; que le fil de la douleur, qui traverse tout travail, ne se noircit jamais entièrement dans le désespoir ; afin que le fil de joie qui y est lié puisse s'éclairer en une intensité et une permanence spirituelles - par conséquent, « Le septième jour est le sabbat du Seigneur ton Dieu : tu n'y feras aucune sorte d'œuvre.

« J'ai à peine besoin d'évoquer le passage du septième au premier jour de la semaine ; mais que nous gardions le sabbat ou le dimanche, le quatrième commandement, dans son aspect éternel et moral, nous ordonne de garder un jour dans les sept saints. Et comment devons-nous le garder saint? Regardons d'abord l'Ancien Testament. Cherchez-le et vous trouverez deux règles, et deux seulement, de l'observance du sabbat : le repos et la joie.

« En lui, tu ne feras aucune œuvre », et « C'est le jour que le Seigneur a fait ; nous nous en réjouirons et nous en serons heureux. Le dimanche chrétien, comme le sabbat juif, est donc avant tout un don de repos et de joie que Dieu nous fait. Nous avons besoin des deux. Béni soit la corvée ; mais béni aussi est le repos quand le travail est fait. L'homme qui travaille sept jours sur sept au lieu de six paiera le prix de la mauvaise humeur et de l'affaiblissement, s'effondrera plus tôt et profitera moins de la vie.

Beaucoup d'intellectuels ont sombré dans une tombe prématurée ou sont morts misérablement de leurs propres mains parce qu'il méprisait la loi de repos de Dieu. Mais, si nous sommes d'accord pour que le dimanche soit un jour de repos, encore faut-il que nous comprenions qu'il doit être un repos saint et non un repos ignoble. Que le nôtre ne soit pas le dimanche puritain d'une sévérité sombre, car « C'est le jour que le Seigneur a fait ; nous nous en réjouirons et nous en réjouirons » ; que le nôtre ne soit pas le dimanche étranger de la frivolité et de la recherche du plaisir ; que le nôtre ne soit pas le dimanche pharisaïque, avec des règles et des restrictions mesquines, car Dieu nous a ordonné de tenir ferme dans la liberté avec laquelle il nous a rendus libres.

L'évêque Hackett s'est contenté de cette règle sage, belle et unique : « Servez Dieu et soyez joyeux ». négatif et un positif. Négatif : Que votre dimanche ne soit pas paresseux. Si pour beaucoup dimanche signifie seulement un sommeil plus lourd et un dîner plus glouton que d'habitude, il est non seulement gaspillé mais profané ; il devient moins saint que même un travail continu, obstruant au lieu d'élargir les ailes de l'âme, et fortifiant au lieu de contrôler les passions inférieures du corps.

Suivant : Que notre dimanche ne soit pas simplement frivole. A Liverpool, le résultat d'un recensement religieux, effectué très récemment, montra que sur 600 000 habitants à peine plus d'un sur cent assistait au service d'une religion chrétienne. Et parmi les classes les plus instruites, si les romans sont une indication de la société moderne, comme je suppose qu'ils le sont, je trouve dans un roman récent pas moins de trois dimanches décrits, et ils sont tous passés dans un plaisir indolent, sans laisser entendre que quiconque des personnages, que ce soit le héros ou l'héroïne, autant que l'idée d'entrer dans un lieu de culte chrétien.

Est-ce le dimanche des enfants de Dieu et des compagnons de travail, ou le dimanche des mondains dans une civilisation décadente ? Est-ce le dimanche des hommes et des femmes chrétiens, saint pour le Seigneur et honorable, ou des créatures qui n'ont aucun devoir à accomplir, aucune âme à sauver ? Troisièmement : Que notre dimanche ne soit pas purement égoïste. Nous arrivons alors au principe positif. Que notre repos dominical soit joyeusement spirituel, un jour de culte chrétien et de pensée chrétienne, un jour non seulement pour nous reposer mais aussi pour anoblir, un jour pour nous rappeler d'où nous venons et où nous allons, et qui nous sommes.

À côté de nous et autour est le monde avec ses pompes et ses vanités ; devant nous est la vertu, est le devoir, est l'éternité. Le sabbat doit être un pont jeté sur les eaux troubles de la vie, sur lequel nous pouvons passer pour atteindre la rive opposée. Car, comme le dimanche appelle le mondain à céder la place au spirituel, à mettre de côté les soins et les travaux de la terre pour le repos et la sainteté du ciel, de même ce n'est qu'un type du jour éternel où l'esprit libéré, s'il est vrai à lui-même et à Dieu, revêtira à jamais sa robe de sainteté et de joie immortelles. ( Doyen Farrar. )

Le dimanche aide la vision morale

« Un jour, écrit un voyageur, alors que je passais devant une mine de charbon de Pennsylvanie, j'ai vu un petit champ plein de mules. Le garçon qui était avec moi m'a dit : « Ce sont les mules qui travaillent toute la semaine dans la mine, mais le dimanche, elles doivent remonter vers la lumière, sinon elles deviennent aveugles en peu de temps. Il me semble que ce qui est nécessaire aux mules ne l'est pas moins aux hommes. Gardez les hommes enterrés dans les affaires de ce monde pendant les sept jours entiers, et ils perdraient bientôt la faculté même de vision spirituelle, n'ayant ni œil, ni oreille, ni cœur pour les choses divines. Faites du dimanche un jour de travail, et vous abaissez l'homme en cheval de moulin, et celui-là en aveugle. ( J. Halsey. )

Élevé pour garder le sabbat

Il y a une trentaine d'années, un cordonnier de Girvan a émigré en Colombie-Britannique, sur les rives ouest de l'Amérique du Nord, pour tenter sa chance sur les fouilles du Caribou, attirant alors de nombreuses personnes. Après avoir traversé sa propre part de difficultés, il est arrivé aux fouilles et a travaillé dur, mais sans succès, jusqu'à ce qu'il ait dépensé son argent et qu'il devienne, dans la phraséologie des mineurs, «cassé». Etant Écossais, cependant, il avait prévu cette éventualité, en apportant avec lui quelques outils avec lesquels il résolut de commencer la cordonnerie aux fouilles.

Le lendemain, dimanche, il était couché dans sa tente assez abattu, lorsqu'un grand mineur entra avec une paire de longues bottes en bandoulière. « Est-ce que le cordonnier est ici ? » demanda le nouvel arrivant. La réponse fut qu'il serait le héros lundi. « Si je ne me trompe pas, vous êtes vous-même cordonnier. » « Eh bien », a dit notre ami, « que suis-je ? » « Maintenant, regardez ici », a déclaré le mineur avec un serment, « J'ai parcouru cinq milles pour venir ici, et je ne quitterai pas cette tente tant que vous n'aurez pas raccommodé mes bottes.

Le cordonnier leva un instant les yeux et songea à le chasser de force, mais tout à coup le souvenir du jour du sabbat lui revint et, baissant les yeux, il répondit : d'Ecosse, où le sabbat est respecté ; et je n'ai encore jamais travaillé le jour du sabbat, et s'il vous plaît Dieu, je n'ai pas l'intention de commencer à nouveau. Le mineur ne répondit pas, et le cordonnier leva les yeux, quand, à son grand étonnement, il vit les grosses larmes couler sur ses joues.

Tout à coup, l'homme jeta les bottes par terre avec ces mots : « Dieu nous aide. Moi! J'ai été élevé aussi dans le respect du sabbat, mais personne ne respecte quoi que ce soit dans ce pays abandonné de Dieu. Prends les bottes et raccommode-les quand tu peux » ; sur quoi il quitta la tente. Le cordonnier a finalement ouvert un magasin à Victoria, en Colombie-Britannique, appelé « Scotch House », où il a extrêmement prospéré. Il est aujourd'hui décédé, mais l'entreprise est toujours exploitée par son fils, qui était dans ce quartier il n'y a pas si longtemps.

Le sabbat comme marée de printemps

Coleridge attendait avec une grande joie le retour du sabbat, dont le caractère sacré produisit un effet merveilleux sur le tempérament de ce poète chrétien. À un ami, il a dit, un dimanche matin : « J'ai l'impression que Dieu avait, en donnant le sabbat, donné cinquante-deux printemps chaque année.

Un exemple digne

Nous avons tous entendu parler de Jenny Lind, la célèbre chanteuse suédoise. Voici une bonne histoire, qui montre sa fidélité à Dieu. Une fois, alors qu'elle se trouvait à Stockholm, la capitale de la Suède, le roi allait organiser un festival musical dans son palais le jour du sabbat. Il a envoyé une invitation à ce grand chanteur à venir participer à ces exercices. Mais elle a décliné l'invitation. Alors le roi la servit en personne et lui ordonna de venir à son divertissement.

C'était un très grand honneur pour un roi de le montrer à l'un de ses sujets. La plupart des gens seraient allés dans ces circonstances. Mais Jenny Lind a quand même supplié d'être excusée. Et lorsque le roi lui a demandé ses objections, elle a dit : « S'il vous plaît, votre majesté, j'ai un plus grand roi dans les cieux auquel je dois être fidèle. Je ne peux pas faire ce que Votre Majesté désire sans enfreindre le commandement de mon Roi céleste et sans l'offenser. Alors s'il vous plaît, excusez-moi d'avoir refusé de faire ce que votre majesté souhaite. C'était noble. Peu de personnes auraient eu le courage de montrer leur fidélité dans de telles circonstances comme l'a fait Jenny Lind.

"Je ne peux pas me le permettre"

« Viens juste travailler un peu dans mon jardin le dimanche matin, veux-tu, Jim ? » dit un ouvrier, sa pioche sur l'épaule, à un vieux tailleur qui travaillait au bord de la route. Jim ôta sa casquette et salua l'orateur, puis dit : « Non, maître, je ne peux pas me le permettre. » "Oh! Je ne veux pas que tu le fasses pour rien. Je vous paierai bien pour le travail. « Merci, maître, mais je ne peux pas me le permettre.

« Pourquoi, mec, ça mettra quelque chose dans ta poche, et je ne pense pas que tu sois trop aisé. » "C'est vrai; et c'est la raison pour laquelle je dis que je ne peux pas me le permettre. « Je ne peux pas me le permettre ! Pourquoi, sûrement, vous ne me comprenez pas. "Oui; mais je ne suis pas rapide de la parole. S'il vous plaît, ne m'attrapez pas, et je vous dirai ce que je veux dire. C'est bien vrai, comme tu dis, que je ne suis pas aisé dans ce monde.

Mais j'ai l'espoir béni d'être mieux dans le monde à venir. Mon Seigneur et Sauveur a dit : 'Je vais vous préparer une place, afin que là où je suis vous y soyez aussi.' J'ai appris ce texte il y a plus de vingt ans et cela m'a beaucoup réconforté. « Eh bien, mais qu'est-ce que cela a à voir avec votre réponse à mon offre : « Je ne peux pas me le permettre » ? » « Eh bien, ne vous offensez pas, monsieur, mais cela a tout à voir avec ça.

Si je perds espoir dans ce pays meilleur, je perds tout. Mon Sauveur dit que je dois sanctifier le jour du sabbat. Si je brise son commandement, je ne serai pas préparé pour la place qu'il me prépare. Et puis tout mon espoir est parti. Et c'est ce que je veux dire en disant : "Je ne peux pas me le permettre."

Le sabbat avant Moïse

La loi de la gravitation dépend-elle de la tradition selon laquelle Newton a vu une pomme tomber au sol ? La loi de l'électricité dépend-elle de la tradition selon laquelle Franklin a tiré la foudre des nuages ​​avec un cerf-volant ? la loi du repos et du rafraîchissement pendant un jour sur sept dépend aussi peu de tout ce qui a été dit par Moïse ou à Moïse il y a trois mille ans. La loi du repos et du rafraîchissement du sabbat est inscrite dans les besoins de la race humaine.

Dieu ne l'a pas commandé d'abord alors ; le commande toujours maintenant. Toute l'expérience humaine pointe vers cette loi. Toute vie l'interprète. Le corps le réclame, le mental le réclame, l'âme le réclame, l'organisation même physique des animaux le réclame. ( Lyman Abbott, DD )

Tu travailleras six jours .

Le travail : ses dignités et ses problèmes

Combien de fois ce Quatrième Commandement a-t-il été mal interprété comme traitant uniquement de la question du repos, comme inculquant le caractère sacré de l'adoration et la beauté de la paix sabbatique ! N'édicte-t-elle pas aussi la loi universelle du travail ? N'énonce-t-elle pas la sainteté du labeur et la beauté de la sainte activité ?

I. Pensons d'abord au grand fait de la nécessité universelle du travail. « Tu travailleras six jours et tu feras tout ton travail » : c'est la loi suprême et inexorable pour tous les fils des hommes. « A la sueur de ton front tu mangeras du pain », dit Dieu à Adam, et il le dit depuis à toutes les générations d'hommes. Il n'y a aucune méthode par laquelle la vie peut être soutenue, développée, anoblie sauf par la méthode du labeur - soit par la main, soit par le pied, soit par le cerveau.

Il n'y a aucune dotation de la Nature qui apporte jamais quoi que ce soit à la fécondité dans la vie humaine sans travail. La nature fonctionne ; mais quand elle travaille pour l'homme, elle ne travaille qu'avec l'homme. Elle ne s'occupera de lui que lorsqu'il cherchera, par un travail constant, à s'occuper de lui-même. Le bien général de l'humanité, ainsi que la satisfaction des besoins de l'humanité, est réalisé par le travail de chaque individu. Cela nécessite à la fois non seulement une division du travail, mais des degrés et des diversités de travail.

Il y a d'abord le travail dit du corps, qui tend à fournir puis à distribuer les ressources du monde dans lequel nous vivons. - l'ingéniosité, la pensée, l'effort mental, l'invention, avant que l'organisation et le progrès de la société puissent être effectués. Déterminer et interpréter les grandes forces vitales et spirituelles que ce monde révèle à moitié et à moitié dissimule, est l'œuvre des pouvoirs mentaux des hommes.

Le monde d'aujourd'hui, tel que nous le voyons, l'apprécions et l'utilisons, est le fruit du travail de ceux qui y ont vécu dans le passé ; et ses beautés, ses utilités, ses merveilleux soins aux besoins variés et croissants de l'homme ne seront maintenus que par les travaux de ceux qui y vivent maintenant, et qui nous succéderont lorsque nous en sortirons et que nous ne serons plus.

II. Je parlerais maintenant de la dignité du travail. Et je fonde le terme « dignité du travail » sur le fait que tout travail est d'ordre divin. Non seulement Dieu nous a imposé la nécessité du travail, mais il nous a tellement construits que sans travail nous ne trouvons aucune satisfaction dans la vie. Comme les cordes de la harpe et du luth, nos capacités et nos pouvoirs ne font de la musique que lorsqu'ils vibrent.

L'homme actif n'est pas seulement l'homme utile, mais s'il travaille selon les bonnes lignes et par les bonnes méthodes, il est l'homme heureux. On entend beaucoup dans les journaux populaires parler de la dégradation du labeur et du dur sort de l'ouvrier. Aucun labeur n'est en soi dégradant ; aucun travail ne doit être producteur d'épreuves. Rien n'est bas ; rien n'est méchant si c'est utile. Parler de labeur dégradant - il n'y a rien de tel.

S'il y a un homme plus dégradé qu'un autre, c'est l'homme qui ne fait rien pour le monde mais le fixe et en aspire la douceur. On a souvent l'impression à l'étranger qu'un gentleman est un homme qui a suffisamment de moyens pour vivre sans travailler. Un gentleman est l'homme qui fait son devoir dans la sphère où l'aptitude naturelle l'a conduit, ou les circonstances l'ont entraîné, honnêtement, purement, avec dévouement et dans la crainte de Dieu.

C'est un cas de caractère, non de possession ; d'accomplissement, pas d'hérédité ; de qualités d'âme, non d'un environnement luxueux. Le caractère est la couronne de la vie. Les actes sont le pouls du temps. La sueur du labeur honnête est une couronne de pierreries sur le front du travailleur.

III. Je passe maintenant à l'examen, à la lumière de ce que j'ai exposé, de certains des problèmes liés aux phases inférieures du travail dans notre vie moderne. Je dis phases inférieures du travail, car, heureusement, les phases supérieures tendent de plus en plus à régler leurs propres problèmes. Dans la loi, dans la médecine, dans l'art, dans le grand monde de la science, le travail n'est pas harcelé, circonscrit et entravé par les mille et une questions qui maintiennent les classes laborieuses dans les phases inférieures du travail en perpétuelle agitation. Il y a trois problèmes qui affectent actuellement le marché du travail, sur lesquels je m'efforcerai d'apporter quelques éclaircissements.

1. Il y a d'abord le grand problème de savoir comment maintenir le marché du travail plein au bas de l'échelle. Tout homme a le droit de choisir l'appel dans lequel il pense pouvoir le mieux servir son bien et celui des autres ; mais les fausses notions sur les qualités de l'éducation élémentaire, et le stigmate imaginaire qui est attaché au travail rude, sont ruineux aussi bien pour les villes qu'ils remplissent que pour le pays qu'ils vident.

Il n'y a aucun stigmate attaché au travail honnête et utile ; il n'y a nécessairement aucune disqualification pour la société, ou pour la jouissance d'une occupation qui est une source d'avantages pour le monde. Un agriculteur honnête, éclairé et instruit est égal à un homme des mêmes qualités dans n'importe quelle profession. Ces faits, s'ils étaient appréhendés par les soi-disant « classes inférieures », iraient loin pour résoudre l'un des grands problèmes de la question du travail d'aujourd'hui.

2. Le deuxième problème est celui lié aux heures de travail. Vous savez qu'il y a un grand cri pendant une journée de huit heures ; et il y en a seulement qui pensent que le Parlement devrait adopter un projet de loi interdisant aux employeurs de main-d'œuvre dans les charbonnages, les mines et certaines usines de faire travailler leurs employés plus de huit heures sur vingt-quatre. Je ne pense pas. Le remède doit être trouvé dans une juste et honnête coopération de la part des hommes, et dans un tempérament juste et équitable de la part des employeurs.

Si vous employez une fois la législation en la matière, où allez-vous vous arrêter ? Accorderez-vous une journée de huit heures à l'ecclésiastique, qui doit souvent travailler (au moins, je parle pour moi-même) douze et quinze heures ? Interdirez-vous au médecin de rendre visite à ses patients et de donner un avis médical pendant plus de huit heures ? De plus, la législation implique une certaine égalité. Mais, en fait, il n'y a rien de plus inégal que les capacités de travail des hommes.

Ce qui fatigue positivement un homme à travailler pendant six heures, un autre peut se tenir debout joyeusement et inlassablement pendant douze heures. Une loi du Parlement obligeant les paresseux dans toutes les classes de la communauté à faire un travail utile chaque jour serait bien plus bénéfique pour l'humanité que toute restriction gouvernementale sur les heures de travail.

3. Il y a un autre problème que je mentionnerai, le sujet de la livrée ; l'insigne de la servitude. Il y a un fort sentiment chez certaines classes de la communauté que le travail humble ne doit pas être marqué des insignes de son caractère ; qu'une domestique, par exemple, ne devrait pas être obligée de s'habiller d'une manière qui la proclame domestique. Qu'est-ce que ça veut dire? Juste ça.

Si c'est une honte d'être serviteur, aucun honnête homme ou femme honnête ne doit s'engager comme tel. Si c'est juste, si c'est honnête, si c'est cohérent avec la liberté et toutes ces choses qui concernent la virilité et la féminité, pourquoi s'opposer à être connu comme ce que vous êtes - un serviteur Il n'y a rien de plus dégradant dans la casquette d'un serviteur que dans une perruque de juge. Une servante respectable est aussi digne de respect que sa maîtresse. Le service n'est pas une honte. ( WJ Hocking. )

La tendance salutaire du travail

Le travail physique favorise la circulation du sang, ouvre les pores de la peau, tonifie les organes respiratoires, aide les fonctions de digestion, renforce les muscles, assouplit les articulations, anime les sens, vivifie les nerfs, régule les passions , et tend avec bienveillance à édifier la constitution générale. Le travail mental et moral éclaircit l'entendement, habilite la volonté, aiguise la perception, éveille la conscience, éclaire le jugement, agrandit la mémoire, rectifie les affections.

En un mot, la tendance du travail est de promouvoir et de soutenir l'organisation mentale et physique dans une action ininterrompue de santé, jusqu'à ce que par le décret de la nature, ou à la suite d'un accident, ou par les ravages de la maladie, il soit rompu. jusqu'à et dissous dans la mort. L'homme est maintenu en vie par le travail et meurt soit parce qu'il ne veut pas, soit parce qu'il ne peut pas travailler.

Le travail, une loi de la nature

La loi de la nature est qu'une certaine quantité de travail est nécessaire pour produire une certaine quantité de bien de quelque nature que ce soit. Si vous voulez la connaissance, vous devez travailler pour cela ; si la nourriture vous devez travailler dur pour cela ; et si le plaisir vous devez travailler dur pour cela. ( J. Ruskin. )

Le Seigneur ton Dieu t'a fait sortir de là .--

L'exode moral

Considérez ce changement comme un emblème de cette grande révolution morale qui s'est opérée dans l'âme de tout chrétien authentique et qui est essentielle au bien-être spirituel de tout homme.

I. C'est un changement béni.

1. Une merveilleuse émancipation.

2. Forgé par le Tout-Puissant.

3. Par l'intermédiaire humain.

II. C'est un changement mémorable. "Rappelles toi."

1. Inspirer avec gratitude au Libérateur.

2. Promouvoir l'esprit de contentement.

3. Établir la confiance en Dieu. ( homéliste. )

Souviens-toi de l'Egypte

Nous sommes enclins à nous souvenir des palais et des plaisirs de l'Égypte ; Dieu nous exhorte à nous souvenir de son esclavage. La mémoire de notre ancien état devrait être...

I. Un antidote au mécontentement. Bien que les travaux et les épreuves du Désert fussent nombreux, nous en avions pourtant plus en Égypte. Si nous travaillons, ce n'est pas pour faire des briques sans paille, non pour un autre, mais pour notre propre profit.

II. Un stimulant au zèle. En nous souvenant de l'Egypte, avançons vers Canaan ; ne donne aucun avantage à nos ennemis.

III. Une raison d'obéissance. Celui qui nous a gracieusement délivrés a droit à notre service. Si nous fabriquions des briques pour Pharaon, « que rendrons-nous au Seigneur ? Si la peur produisait de l'activité, combien plus devrait-on aimer !

IV. Des ailes pour la foi et l'espérance. Souvenez-vous que le Dieu qui a pu délivrer d'Egypte peut apporter à Canaan. Celui qui a commencé l'œuvre l'achèvera.

V. Un appel à l'humilité. Je n'étais qu'un serviteur, un esclave ; Je dois tout à mon Libérateur. Sans Lui, j'étais à nouveau un esclave. ( RA Griffin. )