Deutéronome 5:17

Tu ne tueras.

Le sixième commandement

Premièrement, il nous est ici interdit de blesser notre propre chair ; désirer notre propre mort par impatience et passion, ou de quelque manière que ce soit pour hâter notre fin, et nous priver de la vie.

1. C'est un péché contre nous-mêmes, et contre ce principe naturel d'amour-propre et de conservation de soi qui est implanté en nous, et qui est la règle de notre amour pour les éthers, qui rend le péché plus odieux, parce que c'est un contradiction flagrante avec la loi de la nature.

2. C'est un crime contre les autres, ainsi que contre nous-mêmes. Car la communauté a une part en nous, et donc quand nous nous détruisons nous blessons le public. Et puis plus particulièrement on fait du tort à la famille qui s'intéresse à nous, et dont nous faisons partie.

3. C'est un crime contre Dieu ainsi que contre nous-mêmes et nos frères. Il est un tueur d'eux-mêmes et un ennemi de l'œuvre de Dieu. Et ce travail n'est rien de moins que l'image de Dieu, car à l'image de Dieu il s'est fait homme ( Genèse 9:6 ). De plus, c'est une offense à Dieu parce que c'est une méfiance envers Sa providence et Sa gestion des événements futurs.

Vibius Virius, un sénateur romain, réussit avec vingt-quatre sénateurs à boire du poison avec lui, avant qu'Hannibal n'entre dans la ville de Capoue. Providence divine. Caton tomba sur son épée et se tua, afin de ne pas tomber entre les mains de Jules César. Démosthène a bu du poison et a mis fin à ses jours pour être sûr de ne pas être appréhendé.

Cléopâtre s'est suicidée pour ne pas être prise par Auguste. Et d'autres se sont dépêchés pour les mêmes raisons, à savoir, parce qu'ils étaient incertains de l'événement futur des choses, et ils n'avaient pas assez de foi pour s'appuyer sur Celui qui gouverne le monde.

4. Cela doit être voté pour être une infraction très odieuse si nous respectons la source et les principes d'où il est dérivé. Comme généralement par peur et par lâcheté qui, possédant l'esprit de quelques hommes, les ont fait sortir du monde toute la hâte qu'ils pouvaient, de peur qu'ils ne fussent rattrapés par les misères qui l'accompagnent. Même le courage romain antique était entaché de cette pusillanimité.

Cela explique un pauvre esprit impuissant. Mais au contraire, il est vraiment courageux de supporter la calamité avec contentement. Un autre mauvais principe d'où procède l'auto-assassinat est l'orgueil. La lâcheté et l'orgueil vont souvent de pair. Un esprit hautain et un esprit lâche se rencontrent chez les mêmes personnes. Hannibal, battu par Scipion, méprise de se voir en disgrâce, et s'empoisonne, Marc Antoine et Cléopâtre étant vaincus par Auguste, méprisés pour survivre à leur grandeur, et se soumettre au conquérant.

Oui, il est probable que Care s'est tué avec un humour arrogant, répugnant à se moquer de celui qui avait vaincu Pompée. Une autre source de cette mauvaise pratique est l'impatience et le mécontentement. Quand celles-ci sont profondément enracinées dans l'esprit des hommes, elles les mettent parfois dans cette funeste entreprise. Ainsi Pilate, chassé de sa place, et tombé sous le déplaisir de l'empereur, abandonna le monde. Themistocles, le capitaine célèbre et renommé des Athéniens, étant banni par eux, et mis dans la disgrâce et la pauvreté, a cherché une réparation de sa mélancolie par le poison.

Porcia, lorsqu'elle apprit la mort prématurée de son mari Brutus, comme la propre fille de Caton, mit fin à ses jours en avalant des charbons ardents. Et le mécontentement est la source générale et la plus commune de ce mal dont je parle. Enfin, lorsque le mécontentement et l'impatience se transforment en désespoir, les personnes ainsi possédées se jettent souvent hors du monde et ne se laisseront pas persuader de rester ici plus longtemps.

Ce qui était le cas avec Saul, Achitophel et Judas. Et maintenant, après toutes ces brèves allusions, je ne remets pas en question, mais il sera librement admis que l'auto-assassinat est un crime très odieux, et donc à juste titre interdit. Si vous demandez s'il faut absolument désespérer du salut de ceux qui se suicident, je réponds : Si cette violence faite à eux-mêmes procède simplement de l'une des causes mentionnées ci-dessus, je conçois que nous ne pouvons espérer de telles personnes.

Et ma raison est que c'est leur acte volontaire, et en soi vicieux, et qu'ils n'ont pas le temps de s'en repentir quand c'est fait. Mais il ne faut pas juger si sévèrement ceux dont l'imposition violente des mains sur eux-mêmes est l'effet immédiat d'un corps détrempé et d'un esprit désordonné. Il est très probable qu'aucun homme ne répondra d'une fausse couche entièrement causée par la violence d'une maladie ou la distraction du cerveau.

La raison de mon affirmation est la suivante, car quelle que soit la faute qui puisse être commise dans un tel cas, ce n'est pas l'acte libre et volontaire d'un homme, et par conséquent n'est pas le sien, et par conséquent ne lui sera pas imputé. Mais, en second lieu, ce commandement respecte non seulement nous-mêmes, mais les autres, et ceux-là principalement ; où non seulement l'acte grossier, mais toutes les inclinations vers lui, sont interdits ; comme haine : car « quiconque hait son frère est un meurtrier » ( 1 Jean 3:15 ).

C'est-à-dire qu'il est un meurtrier dans son cœur, dont Dieu s'occupe principalement. Et toute envie; car cette passion n'est pas vaine, mais procurera, si possible, du mal à ceux sur qui elle est fixée : d'où l'envie et le meurtre sont réunis dans Romains 1:29 . Et toute colère et colère indues sont ici interdites, comme Christ Lui-même a interprété ce commandement ( Matthieu 5:21 ).

La colère est un degré de meurtre dans l'interprétation de l'Évangile. Et en soi, c'est une disposition à cela, car la colère est cruelle, et la colère est scandaleuse ( Proverbes 27:4 ). Ici aussi , pourrait être mentionné le souhaitant de la mort d'autres hommes, ou l'ingénier de celui - ci, qui, sans doute, sont condamnés par ce commandement frères de Joseph destinés sa mort, car « ils ont comploté contre lui pour le tuer » ( Genèse 37:18 ) .

Il n'y a pas seulement le meurtre du cœur, mais de la langue. Car nous constatons que des paroles de reproche sont référées par notre Sauveur Lui-même à ce commandement de ne pas tuer ( Matthieu 5:21 ). Celui qui enlève le bon nom de son frère est dans la prochaine capacité de lui voler sa vie. Celui qui utilise malicieusement sa langue contre son voisin est disposé à utiliser une arme contre lui lorsqu'il en trouve l'occasion.

Aristophane, qui se moquait de Socrate dans ses pièces, était l'un des conspirateurs contre sa vie. Ensuite, je dois mentionner les actions qui sont interdites par ce commandement. Comme, d'abord, le fait de blesser le corps d'autrui, bien que leur vie ne soit pas concernée. Il est ici interdit de porter atteinte à la force corporelle et à la santé de toute personne. Il en va de même de toute oppression, extorsion et persécution. « Ses princes au milieu d'elle sont comme des loups, dévorant la proie, pour verser le sang, pour obtenir des gains malhonnêtes » ( Ézéchiel 22:27 ) ; où il est évident que la tyrannie et l'oppression des dirigeants sont des effusions de sang et sont une sorte de meurtre.

Il nous est également interdit d'encourager quiconque dans ses tentatives d'ôter la vie à un homme. Celui qui encourage cette action de quelque manière que ce soit, celui qui y est complice, en est coupable. Trop de sévérité en ôtant la vie à un homme est rejetée par ce commandement. Ainsi nous lisons d'un soldat français, qui était le premier homme qui a monté le rempart d'un fort assiégé, après quoi s'en est suivi la conquête de celui-ci. Mais le général l'a d'abord fait chevalier, puis l'a pendu une heure après parce qu'il l'a fait sans ordre.

Les juges et les jurés, et les personnes concernées dans les cours de justice, où sont jugées des causes capitales, peuvent bientôt être trouvés coupables s'ils ne sont pas très prudents ici. Car s'ils sont de quelque manière que ce soit aidant à condamner les innocents, ils encourent l'imputation d'effusion de sang. Il en va de même des médecins s'ils administrent négligemment leurs médicaments et n'apprécient pas la vie des hommes ; s'ils font témérairement des expériences sur leurs malades, et sont perfides dans leur art.

J'ajouterai ensuite que s'engager dans une guerre injuste est interdit dans ce commandement, car c'est un meurtre illégal. Car ici des hommes sont embauchés pour massacrer les autres ; tuer est un métier et un art. Les combats de duels relèvent de l'interdiction de tuer. Enfin, ici est interdit l'enlèvement effectif de la vie d'autrui, et cela illégalement. Car chaque enlèvement de la vie d'un autre homme n'est pas illégal et n'est donc pas un meurtre.

Ici donc, il est nécessaire que je montre distinctement dans quels cas l'enlèvement effectif de la vie d'un homme est illégal, et dans quels cas il est licite. Tout d'abord, alors, sous l'ancienne dispensation, lorsqu'il plaisait à Dieu d'inciter immédiatement les personnes à réaliser ce qu'il avait l'intention de réaliser, il était permis à un homme de prendre la vie d'autrui, s'il avait une impulsion extraordinaire. de Dieu pour le faire.

Ainsi Moïse tua les Égyptiens, Phineas tua Zimri et Coshi, Samson détruisit les Philistins, Elias mit à mort les prêtres de Baal, Ehud poignarda Eglon, Jehoiada tua la tyrannie Athalie. Ce sont des exemples rares et extraordinaires, et ont été fondés sur le Jus Zelotarum, selon lequel il était licite pour les hommes privés immédiatement suscités par Dieu de punir la méchanceté ouverte même avec la mort. Ce droit des fanatiques n'est pas maintenant autorisé; elle n'a pas non plus été légalement pratiquée toujours par les Juifs, et elle est finalement devenue une scélératesse notoire, comme dans la guerre des Juifs.

Mais je dois parler de ce qui est licite sous la dispensation établie de l'Evangile, et par conséquent - Deuxièmement, j'affirme qu'il est licite d'ôter la vie à un homme dans la voie de la justice publique sur des criminels notoires. Cela doit être fait par des magistrats et des officiers nommés, et comme ils sont tels, car ceux-ci ont l'autorité et le pouvoir de punir les malfaiteurs même de mort ( Genèse 9:6 ; Genèse 26:11 ; Deutéronome 17:6 ; Josué 1:18 ; Romains 13:4 ; Actes 25:11 ).

Troisièmement, dans une guerre légale et juste, ce n'est pas un péché d'ôter la vie à un homme. Nous pouvons tuer nos ennemis pour une juste cause, parce que nous exécutons ainsi la justice. Quatrièmement, nous pouvons ôter la vie à un autre homme en cas de défense nécessaire, c'est-à-dire lorsque nous y sommes contraints pour défendre nos propres vies. Cinquièmement, cela peut être fait dans le nécessaire maintien de la justice publique et la conservation de la paix publique.

Sixièmement, si un homme tue une personne par hasard ou par mésaventure, cela ne doit pas être considéré comme un acte coupable et illégal. Mais à l'exception de ces limitations, il n'y a pas de vie à ôter à un homme, mais cela doit être considéré comme un meurtre illégal et pur et simple. Car c'est le meurtre délibéré d'une personne innocente, et c'est la chose qui est ici interdite. Je suis à la place suivante pour assigner les raisons de l'interdiction, ou pour montrer quels sont les arguments contre cette mise à mort qui est ici interdite. Ce sont ces deux-là : le péché et le danger de celui-ci.

1. L'effusion du sang de l'homme est interdite à cause du péché, de la dépravation absolue et de l'énormité de celui-ci. Nous trouvons que c'est ce que notre nature recule le plus. Le nom même de meurtre frappe d'effroi le cœur de tous ceux qui ne sont pas devenus tout à fait insensibles. Les brutes sauvages et sauvages ont une courtoisie pour ceux de leur propre espèce, et rarement s'attaquent et se dévorent les unes les autres.

Il doit donc être très répugnant à la nature humaine de verser le sang de l'humanité. En outre, la vie d'un homme est la chose la plus précieuse dont il est propriétaire, et est le fondement de toutes les autres bénédictions et jouissances : c'est pourquoi tout est séparé pour cela, et toutes les épreuves sont subies pour l'obtenir. Toutes les lois et constitutions des magistrats visent à le conserver, soit directement, soit indirectement.

Je passe ensuite au danger et au châtiment qui accompagnent ce péché, qui est une autre raison de l'interdit. Tout péché est gênant et pénal, mais celui du meurtre surtout. Elle pèse lourdement sur la conscience. On sait qu'après la commission de cet acte horrible, les coupables n'ont pas pu profiter d'une minute de repos, mais se sont déplacés d'un endroit à un autre, et ont plutôt choisi d'être leurs propres bourreaux que de vivre pour être leurs propres bourreaux.

Et comme ce péché est le plus bruyant dans la propre poitrine du pécheur, ainsi sa voix est entendue le plus tôt dans le ciel. « La voix du sang de ton frère crie vers moi depuis la terre », dit Dieu à Caïn, ce premier meurtrier ( Genèse 4:10 ). Tous les péchés parlent, mais celui-ci crie. Et pour éviter cet horrible crime, il faudra observer ces brèves règles.

1. Nous devons nous méfier de la convoitise, et de tout désir avide de richesse, de richesse et de possessions mondaines. La vigne de Naboth était convoitée par Achab, et cela le poussa à inventer la mort de Naboth.

2. Réprimons les pensées ambitieuses et le désir d'être grand, de peur que celles-ci n'entraînent une effusion de sang. Abimélec a tué trois dizaines et dix de ses frères pour accéder au trône. La direction suivante est que nous mettons un frein à la luxure et à la luxure ; car ceux-ci ont souvent été les précurseurs de l'effusion de sang. La femme d'Urie est illégalement désirée par David, c'est pourquoi il doit être écarté du chemin, afin que la convoitise de David soit satisfaite.

Hérode, pour faire plaisir à une femme obscène, trancha la tête du Baptiste. Aussi, veillez à éviter tout libertinage, mauvaise compagnie, et débauche, et surtout excès d'alcool ; car ceux-ci se dirigent avec le temps jusqu'à cette extrémité de la méchanceté. Encore une fois, n'oubliez pas de supprimer les sources et les racines intérieures du meurtre réel, et ce sont l'orgueil, la haine, l'envie, la vengeance et l'excès de colère ; qui sont en effet eux-mêmes une sorte et un degré de meurtre, comme je l'ai montré auparavant.

Ceci doit également être recommandé, que nous évitions les occasions extérieures de ce péché, et tout ce qui y conduit et s'y prépare. Nous devons soigneusement éviter tous les spectacles sanglants et spectacles inhumains, qui sont des incitations à la cruauté. Enfin, prions Dieu avec une grande ferveur et une grande ferveur, dans la langue du Psalmiste ( Psaume 51:14 ), afin que nous puissions être préservés par l'assistance et l'influence divines de la culpabilité de l'effusion de sang et du massacre, de quelque sorte que ce soit. ( J. Edwards, DD )

Le sixième commandement

Le but premier, bien sûr, du commandement est d'inculquer le respect pour la vie humaine. L'homme est, ou plutôt devrait être, une chose sacrée pour l'homme. Sans la tendance à l'égoïsme qui fait de chaque méchant sa propre idole, la vie de chaque homme serait ainsi sacrée aux yeux de chaque homme. C'est le christianisme qui l'a fait. Les Romains se réunissaient par myriades dans l'amphithéâtre pour voir les hommes se tailler en pièces pour leur amusement.

En Chine, au Dahomey, dans tous les pays sauvages, la vie humaine est tout à fait bon marché ; dans les pays chrétiens, il est infiniment précieux. Lorsque le corps du pauvre George Ebbens a été coupé et mis en pièces sur les rochers au-dessus de Niagara, des dizaines de milliers de spectateurs se sont rassemblés sur les rives de la rivière pour l'aider si possible, et un sanglot universel a secoué le cœur de toute la puissante multitude quand ce pauvre garçon inconnu a raté son saut et a été emporté par les chutes impétueuses.

Seules les nations les plus basses, seuls les hommes les plus bas ou les plus pernicieux, ne se soucient pas de savoir qui périt pour que leurs intérêts soient nourris. Y a-t-il jamais eu un discours plus méchant que celui de Napoléon Ier, lorsque le prince de Metternich lui a dit que son plan coûterait la vie à 100 000 hommes, et il a répondu avec hauteur : « Cent mille hommes ! Que sont pour moi cent mille hommes ? Metternich se dirigea vers la fenêtre et l'ouvrit en s'écriant avec indignation : « Sire, que toute l'Europe entende ce sentiment atroce.

» Le sixième commandement, pris comme les rabbins le prenaient et comme il devrait être pris, en relation avec le premier, était destiné à mettre un frein à cet égoïsme odieux. Vous direz que le commandement interdisant le meurtre est maintenant inutile pour la plupart des hommes ; il y a à peine un homme sur un million qui devient un meurtrier. Comment cela peut-il être, je ne sais pas. Certains pensent que plus de meurtres sont commis qu'on n'en a jamais détecté, et que de nombreux enfants, par exemple, ainsi que de nombreuses mères, ont été tués, directement ou indirectement, même pour un pot-de-vin aussi insignifiant que des frais d'assurance.

Un meurtrier n'est pas toujours une âme terne, bestiale et féroce. Beaucoup d'hommes tendres et délicats, qui rêvaient aussi peu d'être un meurtrier que nous, sont devenus un meurtrier par cupidité, ou envie, ou fureur, ou pour cacher une honte terrible, ou par suite d'une passion assouvie, ou de une vie rendue imprudente par le jeu ou la débauche. Certains d'entre eux ont laissé derrière eux un terrible avertissement de la lenteur avec laquelle la tentation, couvant à la base de la vie, a sauté en un instant dans la flamme incontrôlable d'un grand crime qui se révèle être, non une aberration soudaine, mais le résultat nécessaire et la quintessence de longues années de bassesse secrète, Maintenant, qui de nous est entièrement libre de l'une ou l'autre forme de ce péché meurtrier si commun et si grave ? Colère : combien s'enorgueillissent presque d'être irritables ! Ils pensent que cela montre la magnanimité,

Dans quel abîme de crime la colère a-t-elle souvent précipité les hommes ! Ensuite, il y a ce qu'on appelle « garder rancune ». Combien de fois a-t-on entendu sur des lèvres vulgaires ces paroles misérables : « Je le paierai ! « Je vais mettre un rayon dans sa roue ! » « Je lui en dois une pour ça ! « Je lui donnerai autant qu'il a donné ! » Parfois, cela devient un faible dépit, parfois cela se transforme en une vengeance maussade qui a transformé les hommes en maniaques déchaînés et les femmes en démons effrayants.

Mais l'esprit de ce commandement est : " Ne te venger pas, et ne t'emporte pas. " Et si beaucoup d'entre vous laissent la haine religieuse aux prêtres, n'y a-t-il personne ici qui s'est rendu coupable de ce meurtre de l'âme qui peut souvent être plus odieux aux yeux de Dieu que le meurtre des corps ? Celui qui prête à un frère plus jeune et plus faible quelque livre impur dans lequel en dix minutes il peut se lire à mort, celui qui agit à quelque camarade, qu'il appelle son ami, comme le porte-flambeau du péché ; celui qui le premier plante les graines de l'enfer dans l'âme d'un des petits du Christ ; celui qui conduit un autre au-delà de la mince frontière du mal en lui apprenant à mentir, ou à jouer, ou à boire, ou à dévaster les saintetés intérieures de son propre être, peut être aux yeux de Dieu un meurtrier dix fois pire que beaucoup de ceux qui ont été pendu.

Encore une fois, tout commerce égoïste, coupable et oppressif est un meurtre aux yeux de Dieu. Une fois de plus, en conclusion, il y a un esprit de meurtre même dans l'indifférence froide et l'insensibilité à la misère humaine. ( Doyen Farrar. )

Le sixième commandement

I. La disposition de cœur qu'elle nous commande de nous porter les uns vers les autres.

1. Tu ne porteras pas d'envieux, mais tu porteras un esprit complaisant envers les autres. L'envie, à proprement parler, est cette haine intérieure d'un autre pour quelque chose de bien qu'il possède, que nous n'avons pas, mais que nous souhaitons.

2. De même que nous ne pouvons pas avoir d'envieux, nous ne pouvons pas non plus avoir un tempérament vindicatif envers l'un de nos voisins, mais nous devons être disposés avec douceur d'esprit envers tous et chacun d'entre eux. Nous devons considérer que par ce commandement les dispositions qui sont les contraires directs à cet esprit vengeur, et qui tombent sous le mot général de douceur, nous sont enjointes.

(1) Nous devons avoir un cœur aimable et courtois envers les autres, en tant que membres de nous-mêmes ; nous et eux étant du même sang et ayant le même Père.

(2) Une disposition à tout interpréter dans la meilleure partie.

(3) Une autre partie de cette douceur est un tempérament indulgent.

(4) Un tempérament paisible est une autre branche de la douceur.

3. Mais nous ne pouvons pas être d'un caractère cruel, mais nous devons être d'un tempérament compatissant. De même que nous ne pouvons pas nous réjouir des péchés des autres, ainsi nous ne pouvons conduire personne au péché ; comme ceux qui prennent plaisir à enivrer les autres, ou à les faire subir à toute espèce de méchanceté. Enfin, nous ne pouvons pas non plus encourager un péché par notre exemple et notre conduite.

II. Nous ne devons nous livrer ni à l'envie, ni à la vengeance, ni à la cruauté dans nos langues ; mais d'une réelle affection l'un envers l'autre, nos paroles doivent être charitables et bienveillantes.

III. Notre conduite. Tu ne feras aucun mal à ton frère ni dans l'âme ni dans le corps, mais tu lui feras tout le bien que tu pourras dans l'un et dans l'autre. ( S. Walker, BA )

Huit de la vie

Il y a une noblesse dans la vie. C'est une grande chose à vivre. Que ce soit dans l'éphémère d'une heure ou l'aigle d'un siècle, la fleur d'un jour ou l'if de mille ans, l'enfant d'une semaine ou l'homme de soixante-dix ans, la vie est un fait glorieux. La vie est partout; c'est la seule chose dont Dieu semble prodigue. Il y a de la vie sur la terre et sur la terre, dans la mer et sur la mer, et dans toute la vaste étendue de l'atmosphère.

Donnez plus de lumière au microscopiste, et il révélera l'existence de plus de vie. Il n'est pas possible de concevoir une vie sans grandeur. Quelle que soit la misère inhérente à l'existence, vivre est préférable à l'anéantissement. La durée de vie varie chez les animaux et chez les plantes. Dans certains, c'est une chanson, un frisson d'amour ; dans d'autres, elle traverse les siècles. Ce qu'est la vie est l'un des plus profonds de tous les mystères.

La réponse a déconcerté le chimiste, le biologiste et le physiologiste, qui ont travaillé en vain sur ce magnifique thème. Mais quelles que soient nos définitions, la vie semble être une transmission plutôt qu'une création. Il n'y a qu'une seule vie dans l'univers : la vie de Dieu. Les Écritures sont exactes dans l'affirmation selon laquelle «en Lui est la vie», qui a une profondeur de sens pour commander notre pensée la plus approfondie et notre recherche la plus large.

Les anciens hindous entretenaient cette conception plus élevée de la vie en tant que transmission et disaient que toutes les vies humaines faisaient partie de la vie infinie et que, comme les gouttes d'eau retournent à l'océan, toutes les âmes retournent au Père infini par absorption. Sous-jacente à cette description, il y a une pensée profonde, mais par eux mal comprise et mal appliquée ; car toutes les vies transmises, qu'elles soient d'hommes ou d'anges, conserveront leur individualité pour toujours.

Mais la vie est d'une importance immense principalement pour l'individu, deuxièmement pour la société dans son ensemble. Pour l'individu, c'est le début de son immortalité, donnée dans le noble but de son développement personnel et pour cette probation à partir de laquelle il doit entrer dans l'état exalté de sa bienheureuse éternité. Qui peut contempler une pensée si sublime sans accorder la plus haute valeur à notre existence mortelle ? Pour l'individu, la vie est le déploiement de son caractère ; c'est l'accumulation de ces forces qui entrent si largement dans sa destinée, et détruire une telle vie, c'est interrompre le grand processus de la nature et priver l'homme de ses droits inaliénables.

Parmi les hommes civilisés, il existe deux estimations de l'importance et de la valeur de l'existence humaine - l'une de vanité et de mépris, l'autre de dignité et de pouvoir. Quel que soit le point de vue de la vie humaine, sa grandeur est remarquable. Le fait est reconnu par tous les gouvernements, sous toutes les civilisations. Le droit humain conçoit une distance incommensurable entre la vie d'un homme et celle d'un animal. La loi organique « Tu ne tueras point » condamne le meurtre, le suicide, le duel, la guerre, l'intempérance, la méchanceté, l'indifférence et la méchanceté.

Le crime d'homicide consiste principalement en trois choses : la destruction de l'image de Dieu ; pour un être humain, mettre la main sur un autre, c'est mettre la main sur l'image de Dieu et, dans un certain sens, sur Dieu lui-même. C'est l'usurpation de la prérogative du Souverain de l'univers, qui a le droit de créer et le droit de détruire. C'est aussi l'interruption de l'épanouissement de cette individualité à laquelle tous ont un droit incontestable, et celui qui interrompt cet épanouissement commet un crime contre l'humanité.

C'est priver la société d'une vie individuelle dont les influences auraient pu jaillir comme autant de ruisseaux bienfaisants sortant de la fontaine de la bonté. La société dépend en grande partie de ses composantes individuelles, dont sont issues l'opinion publique et la conscience publique. Par la protection de l'individu, la société récolte la moisson dorée de la pureté, de la charité et de la dévotion. Mais la loi originelle ne se limite pas à l'homicide ; elle a une amplitude plus vaste et une compréhension plus solennelle.

Les décès par homicide ne représentent qu'une fraction du nombre total de ceux qui quittent chaque année cette vie. Il y a un relâchement dans le sentiment public concernant le droit au suicide. C'est une erreur de supposer que le suicide est en grande partie de la lâcheté. Les plus grands personnages de l'histoire ont ainsi mis fin à leur existence. Le désespoir existe. Cela peut provenir du tempérament, de la maladie, du malheur, de l'incrédulité, du deuil, de l'intempérance.

Quelle vaste armée de suicides dirigée par Samson, Saul fils de Kish, Hannibal, Caton et Brutus ! Il y a une question parmi certains physiologistes d'aujourd'hui, et la question revient de plus en plus au premier plan, si la vie vaut la peine d'être sauvée chez ceux qui sont atteints d'une maladie chronique, qui dépassent le cadre de la science, pour lesquels il n'y a pas de restauration connue. . Est-ce la vraie science de perpétuer la vie d'un tel ? Les préceptes de la raison et de l'amour ne suggèrent-ils pas que dans leur cas la vie devrait pouvoir se terminer dans un sommeil surinduit, dans l'intérêt d'une humanité commune ? Ce n'est pas une pensée nouvelle.

C'est aussi vieux que Platon, qui a suggéré que la science de la médecine n'était conçue que pour ceux qui souffrent de maladies temporaires et curables. Mais une science plus vraie devrait accorder une plus grande estime à l'existence humaine et chérir la vie jusqu'à la dernière respiration. Cette ancienne loi du mont Sinaï couvre non seulement les cas extrêmes de meurtre et de suicide, mais toutes les causes menant à une mort prématurée. Une vie foudroyée par dissipation n'est qu'une autre forme d'autodestruction.

La loi divine de la vie est aussi minutieuse dans son application qu'elle est complète dans ses exigences. Là où la vie est en péril, quelle qu'en soit la cause, un refus d'aider les démunis et de réconforter les affligés, alors que dans la gamme des possibilités d'aide et de sauvetage, la loi condamne un tel refus comme violant son esprit bienveillant. La loi fait de chaque homme le sauveur de la vie de tout autre homme. Les préceptes de la raison et les préceptes de la religion exigent que vous sauvegardiez un homme d'une maison en feu, d'une tombe aquatique, d'un état de famine.

Dans sa plus haute gamme de pensée, elle exige l'avancement des sciences qui préservent la santé et prolongent l'existence humaine. Il y a, cependant, un champ plus vaste dans cette loi de la vie, compréhensif de ces conditions sanitaires qui favorisent l'existence humaine. Dans sa plus grande portée, cette loi bienfaisante de la vie inclut l'existence des nationalités. Le droit d'une nation à se défendre selon les principes de la justice correspond au droit de l'individu à se défendre. Mais que dirons-nous de ces guerres pour la gloire, pour l'empire, pour le commerce ? ( JP Newman, DD )

Tu ne tueras

A partir de ce commandement, Dieu établit les règles à observer par les hommes vis-à-vis de leurs semblables. Tuer, assassiner, abattre, etc., sont des mots qui nous font trembler. La vie de l'homme lui est précieuse, il y renonce en se battant ; et Dieu le prend sous sa protection particulière. L'homme a été fait à l'image de Dieu, et son image doit être honorée dans chaque vie humaine. Avis--

I. Comment ce commandement est transgressé.

1. Dans les anciens catéchismes, ce commandement est souvent illustré par deux images - l'accomplissement de celui-ci par l'image du bon Samaritain, la rupture de celui-ci par Caïn avec le gourdin avec lequel il tua son frère. Ainsi, quiconque agit comme Caïn - quelle que soit l'arme qu'il utilise - transgresse ce commandement ( Genèse 9:6 ). Et il est rare que l'ordre divin concernant cela soit échappé, même pas ici confirmé.

Une goutte de sang, l'arme mortelle, une empreinte de pas, un mot fortuit, les affres du remords, etc., mettront en lumière l'acte. Le sang a versé injustement des cris de vengeance; et toute personne privée de la vie, même s'il s'agit d'un enfant ou d'un homme aux extrémités, est assassinée. La vie que Dieu a donnée à Dieu seul peut la prendre ; et on n'est pas innocent même lorsqu'on risque sa propre vie dans la rencontre mortelle.

2. Le commandement interdit également de mutiler, de blesser ou de blesser le corps d'autrui. Lorsque l'homme enflammé par la boisson en blesse un autre, lorsqu'un homme attaque son ennemi dans les ténèbres descendantes, etc., là aussi se cache l'esprit du meurtre.

3. Mais la langue aussi peut blesser amèrement. Il existe un art par lequel, par l'insulte ou l'injure, un voisin est profondément blessé et en porte les cicatrices pendant de nombreuses années.

4. Mais la Parole de Dieu exige plus. Elle exige que les racines d'où jaillissent ces paroles ou actions meurtrières soient arrachées ( Matthieu 5:22 ). Ces racines sont la colère, la haine, l'envie, la malignité, la vengeance ( 1 Jean 3:15 , etc.

). Celui qui rit et se réjouit quand un autre pleure à cause du malheur, etc., a l'esprit du meurtrier ( Proverbes 24:17 ). Personne ne doit non plus assumer la récompense de l'injustice sans attendre le temps de Dieu ( Romains 12:19 ). Dans l'esprit de vengeance se cache l'esprit de meurtre.

II. Remarquez comment la commande est obéie.

1. Nous devons nous détourner de l'image de Caïn et regarder celle du bon Samaritain - sauf ceux qui sont en danger d'être assassinés. Si nous en voyons un en danger de mort, ne dites pas avec Caïn : « Suis-je le gardien de mon frère ? » – ne passez pas à côté d'un prêtre ou d'un Lévite. Cultivons l'esprit du paysan qui a sauvé la vie du gardien du pont et de sa famille lorsque le pont était tombé, les amenant dans l'esquif léger à travers l'inondation déchaînée et s'écrasant par dérive en toute sécurité jusqu'au rivage, puis continuant son chemin, mettant de côté chaque offre de récompense.

2. Nous devons également aider les hommes en cas de besoin. Si nous négligeons les affamés alors que nous avons de l'abondance et refusons de secourir les malades, nous Ésaïe 58:7 pas ce commandement ( Ésaïe 58:7 ).

3. Mais non seulement Dieu cherche à retirer une racine empoisonnée du cœur de l'homme par ce commandement, mais à en implanter une autre qui produira le fruit de l'amour et de la miséricorde ( Colossiens 3:12 ).

4. Nous devons vivre dans l'amour et la paix même avec nos ennemis. Dieu nous a beaucoup pardonné ; nous devons aussi apprendre à pardonner à nos ennemis, etc. « L'amour est comme la rosée », dit le proverbe ; "il tombe aussi bien sur les roses que sur les orties." Si votre ennemi vient à vous en disant : « Soyons en paix », il vient dans l'esprit de ce commandement. Mais même s'il ne le fait pas ainsi, venez, mais s'en va pour faire ce qui est injuste, alors « amassez des charbons ardents sur sa tête » par une douce patience ; et souvenez-vous toujours de la promesse : « Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés enfants de Dieu. « Ceux qui détournent les disputes et les efforts transforment les malédictions en bénédiction », dit le proverbe.

5. Bien que les animaux ne soient pas faits « à l'image de Dieu », pourtant la miséricorde envers sa bête fait partie de la parure du caractère d'un homme chrétien. L'homme qui affame ou surcharge sa bête pèche contre l'esprit de cet ordre. Le bourreau des animaux peut devenir le tueur des hommes. Que l'esprit d'amour règne. ( KH Caspari. )