Deutéronome 5:19

Tu ne voleras pas non plus.

Le huitième commandement

Je considérerai la partie négative et, deuxièmement, la partie positive du commandement. Pour la première, la partie négative, à savoir, ce qui est interdit ici, nous devons savoir qu'elle s'étend à nous-mêmes comme à nos voisins. Je commence par le premier. Il nous est interdit de nous tromper quant à nos biens et possessions. Nous ne devons rien faire qui puisse nuire à nos propres domaines et moyens de subsistance. C'est pourquoi une chose principale interdite dans ce commandement, car il nous respecte, est de vivre sans appel, ou de négliger complètement notre appel, et de vivre dans l'oisiveté ( Proverbes 19:15 ).

L'oisiveté est le moyen de mendier; et c'est le chemin de ce vol qui blesse les autres. D'où les ministres hébreux disent : « Celui qui n'élève pas son fils à un appel et à un emploi légitimes lui apprend à voler. L'oisiveté dispose naturellement les hommes au vol. Ceux qui travaillent ne volent pas les autres. Les drones volent le miel des abeilles qui en prennent soin. Encore une fois, un homme est un voleur à lui-même par avarice et se refusant les choses qui conviennent à son entretien, bien que Dieu lui ait donné une grande abondance.

Mais en étant pauvre, il se prive du réconfort qu'il pourrait prendre à en jouir. C'est de l'auto-criminalité. D'autres s'en rendent coupables par un extrême contraire, c'est-à-dire le gaspillage et la prodigalité. Ils se volent en étant généreux au-dessus de leurs revenus. Mais ce commandement respecte plus clairement nos relations avec nos voisins, et c'est pourquoi j'insisterai principalement dessus sous cette considération, et montrerai quels péchés sont interdits par lui.

Pour commencer par le plus bas exemple de vol, voici la convoitise interdite, c'est-à-dire un désir illégal des biens et des possessions d'autrui. Il s'agit d'un degré de vol, ou d'une tendance immédiate à celui-ci. Mais le vol réel est ce que ce commandement vise principalement, et c'est de cela que je parlerai ensuite. C'est enlever ce qui ne nous appartient pas. Ou plus complètement ainsi, c'est une privation ou une retenue injuste de tout homme ce qui est ses biens propres, soit sans son consentement, soit sans le mandat d'une autorité supérieure.

C'est la vraie notion de vol, et c'est le péché ici condamné. C'est soit ouvert, soit secret ; le premier est appelé vol, qui est un enlèvement ouvert et violent des biens d'autrui, comme lorsqu'un homme sur la route avec la force de l'arme le fait. L'autre sorte de vol, que nous appelons larcin, consiste à enlever en secret à un autre ce qui lui appartient à son insu ou en son absence. Ce sont de vrais voleurs ; mais il y a plusieurs autres manières de frauder nos voisins, en empiétant sur les terres de nos voisins, appelées, dans la loi mosaïque, en supprimant les bornes, qui ont toujours été considérées comme inviolables, même parmi les Gentils.

De même toute oppression, extorsion et baise de nos voisins de quelque nature que ce soit est ici interdite. Oui, refuser l'aumône à ceux qui sont vraiment dans le besoin est une sorte de vol, car nous ne sommes pas les propriétaires absolus de ce que nous avons, mais les intendants, et par conséquent nous sommes obligés de distribuer une partie de ce que nous avons à nos frères qui sont dans le besoin. Si nous faisons autrement et nous montrons durs envers nos voisins affligés, nous leur enlevons leur droit, nous leur retenons ce qui leur est dû.

Je pourrais compter aussi l'ingratitude parmi les autres exemples de fraude, car nous sommes tenus de nous montrer reconnaissants envers ceux qui nous ont fait des faveurs. Et comme il y a injustice faite aux personnes seules, il en est de même pour le public, car il y a un droit public dont toute la communauté est concernée. Et dans la loi impériale, et donc, en effet, dans la loi de la nature, il est recommandé aux soins de tous que la république ne souffre aucun préjudice.

Et le bien de la communauté doit être préféré à notre propre profit privé. Oui, en effet, on peut dire que ces deux sont réunis en un seul, car notre propre intérêt est impliqué dans celui du public. Lorsque la communauté est lésée, chaque individu en ressent plus ou moins les effets. Aux choses interdites par ce commandement doivent être réduits toutes les fraudes et tous les contournements, tous les articles de tromperie et d'imposition aux autres. Il y a trois autres détails derrière, à savoir--

1. Premièrement, le vol ou la tromperie dans l'achat et la vente, dans le commerce et le marchandisage, est ici interdit. L'acheteur est coupable de tromperie lorsqu'il connaît l'état, l'usage et l'avantage de ce qu'il achète mieux que celui qui le vend, et pourtant le dissimule astucieusement, et l'achète ainsi à un prix inférieur à ce qu'il vaut. Le vendeur est également coupable de vol lorsque

(1) il impose à l'acheteur de mauvaises marchandises au lieu de bonnes, ou

(2) il prend un prix déraisonnable pour ceux qui sont bons. Je pourrais ajouter, et c'est très vrai, que de même qu'il y a tromperie et vol à surévaluer ce qui est exposé à la vente, il en est de même à vendre des marchandises à un prix trop bas. Celui qui fait cela non seulement se escroque en sous-évaluant ses biens, mais il escroque les autres du même métier en se détournant de leur coutume.

2. Ensuite, je dois parler du sacrilège, qui est un vol d'une autre espèce et d'une espèce supérieure, car c'est voler Dieu, et porter atteinte ou aliéner ce qui est sacré et réservé à de saints usages. L'offense de sacrilège atteint les lieux, les temps, les personnes et les choses.

Je passe maintenant à la partie affirmative du commandement, à savoir, ce qui nous est demandé. Cette partie, ainsi que l'autre, a du respect à la fois pour nous-mêmes et pour les autres.

1. Premièrement, cela nous concerne. Nous sommes obligés, en vertu de ce commandement, de nous faire du bien, d'obtenir et de conserver les biens matériels qui le sont pour notre commodité et notre bien-être. Nous devons nous contenter des nôtres et ne pas convoiter les biens des autres. Nous devons être modérés et prudents dans nos dépenses. D'un autre côté, nous devons veiller à ce que nous soyons employés dans des affaires licites et dans une vocation honnête.

2. Mais, deuxièmement, notre devoir enjoint dans ce commandement a le respect de nos voisins, et c'est à moi qu'il revient ensuite de le considérer. Nous devons les laisser jouir de leurs richesses et de leurs biens, et nous devons les y aider. Ceci est une description générale de la justice et de la droiture envers les hommes que requiert ce commandement. Avant de passer aux détails, je montrerai quelle est la source et la racine de cette justice, quelle en est la grande règle et la norme, et je m'efforcerai de l'illustrer en proposant quelques exemples.

Sans aucun doute, la grande règle permanente, ainsi que la source, de la justice envers les hommes est ce commandement de notre Sauveur : « Tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-le de même pour eux » ( Matthieu 12:1 .), qui est ainsi exprimé dans Luc 6:31 , « Comme vous voudriez que les hommes vous fassent, faites aussi à eux aussi.

» J'en viens maintenant aux actes particuliers de justice et de droiture qui sont requis dans cette partie du Décalogue. Nous sommes enjoints ici d'être vrais, justes et exacts dans notre trafic et notre commerce. Il doit y avoir une grande intégrité dans la conclusion des contrats, et tout aussi grande dans leur tenue. En particulier dans l'achat et la vente, il doit y avoir une grande fidélité et sincérité. Il doit toujours y avoir une juste proportion entre le prix et la chose vendue.

C'est la justice, et c'est la religion, et ils vont tous les deux ensemble. À cette fin, il est observable que, selon la loi de Moïse, les normes de tous les poids et mesures étaient conservées dans le sanctuaire, et cela faisait partie du travail du prêtre de les surveiller ( 1 Chroniques 23:29 ), ce qui montre que nous devons user d'une grande fidélité dans nos transactions et nos marchés, et les conclure par conscience et par un sens de notre religion qui nous y oblige.

Encore une fois, ce commandement exige que nous nous montrons justes et droits en payant nos dettes. De plus, cela exige de nous de faire satisfaction pour les blessures, de réparer toutes les blessures et les torts, de restaurer ce qui a été injustement pris aux autres. Des exemples en sont Jacob et ses fils ( Genèse 43:12 ; Genèse 43:21 ), Samuel ( 1 Samuel 12:3 ), Zachée ( Luc 19:8 ).

La restitution est un ingrédient indissociable de la justice, car elle nous invite à donner à chacun la sienne. Nous sommes obligés par les lois de la justice et de la droiture d'être reconnaissants envers nos bienfaiteurs, de reconnaître leurs courtoisies, de prier pour eux et de faire des retours selon notre condition. Par la même loi de justice, nous devons soulager les pauvres, pourvoir aux besoins et aux besoins de ceux qui sont en détresse.

Le même commandement qui interdit le vol enjoint la charité et la bienfaisance. J'ajoute que la justice s'étend même aux morts. Faire le bien des morts, comme des vivants, est un acte de religion ; et en conséquence les exécuteurs testamentaires et ceux qui sont laissés à voir la volonté du défunt accomplir doivent agir dans cette affaire avec bonne conscience et faire ce qui est juste. Outre la justice aux célibataires, il en est de même pour la communauté, car l'homme est fait pour la société, et fait pour la conversation et l'amitié.

A cette part affirmative appartient aussi l'équité, qui adoucit la rigueur de la justice sévère et la tempère de bienveillance. L'office de cette vertu est d'exiger des autres moins que nous ne le pourrions, pour l'amour de la paix, et de leur céder plus qu'ils ne pouvaient attendre, et cela pour la même raison, à savoir, pour empêcher de longues disputes et maintenir la paix. . A ce qui a été dit, il faut ajouter que certaines personnes sont plus particulièrement concernées par ce commandement, car si tous doivent observer les règles de la justice, cela incombe plus spécialement à ceux qui sont dans les lieux de la magistrature. ( J. Edwards, DD )

Désirer vivre honnêtement en toutes choses

Ce mot implique qu'il est juste de posséder des biens ; qu'il est parfaitement juste et légitime de posséder des biens auxquels personne d'autre ne peut prétendre. Il est naturel de désirer posséder une propriété, d'avoir une certaine portion de biens que vous pouvez appeler vôtre. Je pense presque que la gratification et le plaisir avec lesquels un petit enfant trouve une poche dans sa nouvelle robe sont enracinés dans ce désir instinctif de possession.

Nous pouvons parler du travail et de l'ingéniosité de l'homme, de la volonté de Dieu et de la loi du pays, comme fondements du droit de propriété. Qu'un tel droit existe, peu de gens le nieront, et il y a de nombreux avantages qui en découlent. Comme le dit Paley : « Cela augmente les produits de la terre. La terre, dans des climats comme le nôtre, produit peu sans culture, et personne ne serait disposé à cultiver la terre si les autres devaient être admis à une part égale du produit.

Il empêche les concours. La guerre et le gaspillage, le tumulte et la confusion, doivent être inévitables et éternels là où il n'y en a pas assez pour tous, et où il n'y a pas de règles pour ajuster la division. Il améliore le confort de vie. Il le fait de deux manières. Elle permet aux hommes de se diviser en professions distinctes, ce qui est impossible à moins qu'un homme ne puisse échanger les productions de son propre art contre ce qu'il veut des autres, et l'échange implique la propriété.

Une grande partie de l'avantage de la vie civilisée sur la vie sauvage en dépend. Lorsqu'un homme est par nécessité son propre tailleur, fabricant de tentes, menuisier, cuisinier, chasseur et pêcheur, il n'est pas probable qu'il soit expert dans l'un de ses métiers. De là les habitations grossières, les meubles, les vêtements et les outils des sauvages, et le temps fastidieux que demandent toutes leurs opérations. Il encourage également les arts par lesquels les accommodements de la vie humaine sont fournis, en s'appropriant à l'artiste le bénéfice de ses découvertes et améliorations, sans lesquelles l'ingéniosité d'appropriation ne sera jamais exercée avec effet.

Mais tandis que l'institution de la propriété a ses avantages, la grande inégalité des conditions sociales des hommes comporte de nombreux inconvénients et est la source de beaucoup de mal et de misère. D'où l'appel au communisme, les théories sociales qui ont été avancées, les forces destructrices qui travaillent secrètement et sans cesse en Russie, en Allemagne et en France. Et beaucoup de ceux qui ne sont pas tombés dans le crime ouvert sont prêts à déclarer la guerre à la société.

Ils demandent : Pourquoi sommes-nous obligés de travailler comme des esclaves, tandis que d'autres roulent dans la richesse et la dépensent pour leurs amusements et leurs convoitises ? Pourquoi Lazare mendie-t-il à la porte et Dives festoie-t-il au palais ? Est-ce l'ordination de Dieu ? Alors Dieu est injuste, partial, tyrannique. Est-ce l'arrangement de la société? Quelle société ? L'arrangement est cruel ; c'est une conspiration des riches contre les pauvres ; du capital contre l'industrie : « rompons leurs liens et rejetons loin de nous leurs liens.

» Ces mots apparaissent dans un livre en Russie : « Et quand nous », les socialistes, « prendrons le dessus, alors nous débarrasserons la mère Russie de tous ses oppresseurs. Alors nous serons libres d'établir notre fraternité paysanne, dans laquelle il n'y aura ni « mien » ni « tien », ni gains ni oppressions, mais il y aura du travail pour le bien commun, et entre tous les hommes l'aide fraternelle. Le mal doit être complètement déraciné, et le bien doit être établi sur des fondations qui dureront pour toujours.

« On n'entend pas beaucoup parler de cette doctrine dans notre propre pays. Un écrivain dans la Revue Contemporainedit : « Des multitudes chérissent une foi dans la toute-puissance pour le bien d'un gouvernement bien intentionné ; et dans ces pays où le socialisme est le plus puissant, il y a eu des faits pour encourager cette croyance. Le Russe a vu l'effet du fiat de l'empereur reconstituer la vie rurale de ses sujets ; pourquoi le même pouvoir ne s'exercerait-il pas aussi au nom de l'artisan ? L'Allemand ressent à chaque instant l'emprise puissante du militarisme ; pourquoi cette force ne devrait-elle pas être utilisée pour un gain social plutôt que dynastique ? Aucune nation ne possède un tel héritage d'expérience politique que la nôtre, et aucune n'a encore atteint une telle sagesse politique ; c'est ce qui a empêché nos masses appauvries de se joindre au cri généralisé pour une réorganisation totale de notre système social.

« Le socialisme ne serait pas un remède ; ce serait une maladie bien plus terrible que celle qu'elle était censée guérir. Cette parole de la loi implique donc le caractère sacré de la propriété : « Tu ne voleras pas. Non seulement le cambrioleur, le voleur à la tire et l'escroc sont les transgresseurs de cette loi, mais tous ceux qui, par de fausses déclarations, s'enrichissent aux dépens de leurs voisins. Il y a bien d'autres applications de cette loi sur lesquelles je pourrais m'attarder.

"Tu ne voleras." Un homme vole sa famille quand par son indolence ou son intempérance il néglige ses intérêts et ne pourvoit pas à ceux de sa propre maison. Un homme peut se voler lui-même en gaspillant des opportunités, en gaspillant de l'argent, en perdant du temps et en abusant de l'énergie qui pourrait être employée à des fins élevées et utiles. Un homme peut voler Dieu. « Un homme volera-t-il Dieu ? Pourtant vous m'avez volé.

» Lui refuser ce qui lui appartient, l'attention de l'intellect, l'amour du cœur, le service de la vie, c'est le voler, gaspiller l'argent de notre Seigneur, détourner les biens de notre Maître. Soyez donc juste dans toutes vos relations ; être vrai, être honnête. ( James Owen. )

Sur le vol

I. La nature du vice de vol.

1. La mesquinerie de ce vice. Tout homme honnête, s'il est fier de quelque chose, a la fierté d'apparaître au moins sur un pied d'égalité avec les membres de sa propre société. Il ne choisira pas d'être redevable du simple moyen de vivre à un homme, mais de dépendre de lui-même et d'être obligé, autant que possible, envers lui-même. Tant que sa santé et ses mains lui seront laissées, il considérera que c'est l'objection la plus répréhensible qu'on puisse lui faire qu'il soit un fardeau pour la société ou pour n'importe quel individu de celle-ci.

Le voleur est le personnage qui est à tous égards l'inverse de celui-ci. Il ne possède ni le respect, ni ne semble le souhaiter. Il a un esprit mauvais et bas, qui n'a aucun sens de l'honneur ni du crédit. Au lieu d'aspirer à sa propre place dans la société, il n'aspire à aucune place ; au lieu de s'enorgueillir de dépendre de lui-même, il ne songe qu'à se nourrir des autres.

2. Le vice du vol n'est pas seulement méchant en soi, mais incompatible avec l'existence même et la grande fin de la société. En vain la nature a-t-elle dirigé et l'Écriture nous a appris à pourvoir à nos besoins, si le voleur ou le brigand est autorisé à l'intercepter. En vain choisirons-nous nos superflus et les réserverons-nous pour nos occasions futures, si l'on laisse la partie basse de notre espèce cueillir nos provisions et s'emparer du fruit de nos travaux.

II. Les causes d'où provient communément ce vice.

1. Il y a souvent une différence originale entre les esprits eux-mêmes. Certains esprits semblent naturellement bas et mal disposés. Ils possèdent un tour naturel pour le brassage et une dextérité dans la tromperie. Ils préféreront à tout moment un gain qu'ils peuvent obtenir par ruse au même gain qu'ils pourraient obtenir par une utilisation équitable.

2. Comme il y en a qui sont naturellement vils et semblent à l'origine avoir été faits de mauvais matériaux, il y en a beaucoup d'autres qui étaient autrefois vertueux, mais qui sont dégénérés.

(1) Certains sont conduits à la malhonnêteté à cause de l'obscurité et de la fausse honte de la pauvreté.

(a) Ils se considèrent comme retirés de l'avis et deviennent insouciants de leur propre conduite.

(b) Ils ont honte de découvrir leur situation et de demander aide et secours. La honte n'est pas de demander de l'aide, mais de mériter d'être réduit à cette nécessité. En tout cas, il ne faut pas ajouter une méchanceté à une autre, et, après s'être arrangé pour peser sur nos voisins, s'arranger ensuite pour les voler et les piller.

(2) Une autre cause qui pousse les hommes à commettre un vol est la convoitise. L'amour du gain, lorsqu'il s'empare pleinement, ne peut avoir de rival dans le cœur. Il met en fuite tous les autres principes, bons et mauvais. L'avare, dès qu'il s'incline devant elle, ne reconnaît aucune puissance supérieure. C'est la religion dans laquelle il est sincère, et le seul dieu qu'il adore sans hypocrisie. Il n'y a pas de vice qui se rapproche autant du vol que la convoitise. La distinction est très légère entre l'homme qui désire fortement ce qui est à moi et l'homme qui le prend.

(3) De même que certains sont amenés à commettre un vol par convoitise, d'autres sont amenés à commettre le même vice par prodigalité. Il est remarquable que dans le monde naturel les extrêmes se rencontrent, et que même dans la morale ils produisent souvent le même effet. La nature nous ordonne simplement d'accumuler nos superflus et de les réserver à nos besoins futurs. L'avare emmagasine plus qu'il ne devrait ; le prodigue accumule beaucoup moins.

L'avare amasse tout ; le prodigue jette tout. L'un dépasse les intentions de la nature ; l'autre ne les remplit nullement. Le prodigue est sous la domination d'habitudes viles et de passions grossières. Il gorge le présent sans réfléchir à l'avenir. Il semble né pour gaspiller et consommer. Il ne pense jamais au besoin ou ne soupçonne que les choses doivent être autrement que ce qu'elles sont.

Il est facile de prévoir les effets de ce caractère. Si un homme gaspille sa substance, il doit tomber dans la pauvreté. S'il acquiert des habitudes, il doit les satisfaire. S'il consomme en un jour la provision de sept, il doit penser à un moyen de subvenir aux dépenses des six autres. De plus, les habitudes sensuelles avilissent l'esprit et le rendent mesquin et sans valeur. Dans cette situation que doit-il faire ? Il doit emprunter ou il doit voler.

(4) La dernière cause de vol que je mentionnerai ici est l'oisiveté. Il n'y a pas de source plus abondante que celle du vice et de la disgrâce. L'oisiveté, en ce qui concerne la masse de l'humanité, produit le besoin, et le besoin doit être comblé. Mais d'où vient l'approvisionnement Un homme indolent et oisif ne peut pas s'exercer, ou, s'il le peut, il ne le fera pas. Ses bonnes qualités sont détruites et les mauvaises implantées dans leur chambre.

Il a pris des habitudes de dépenses dont il ne peut se dégager, et de vices qu'il ne peut vaincre. Il est empêtré en mauvaise compagnie et se retrouve bientôt engagé dans de mauvaises pratiques. Il n'a ni résolution de renoncer à l'un, ni vertu à surmonter l'autre. Son déclin est donc rapide, et sa destruction soudaine et inévitable. Cours:

1. La première conclusion qui se présente est la nécessité d'employer la partie active et capable de notre existence à acquérir cette provision qui est nécessaire pour soutenir les parties infirmes et infirmes de celle-ci. Cela va à la source du trouble. Tout homme, lorsqu'il entre dans la vie, doit se poser cette simple question : s'il choisit de dépendre de lui-même ou de s'en remettre au public ? Il n'a que cette alternative, et doit enfin faire l'une de ces deux choses.

S'il choisit le premier, il n'y a pas besoin de convoitise, ni même de sollicitude hors du commun. Il n'a qu'à s'exercer et être prudent. Mais alors il doit le faire tant qu'il le peut, et ne pas penser que sa jeunesse va durer éternellement. Si vous ne vouliez pas connaître le pincement affectueux du cœur d'un parent qui rumine les besoins de ses enfants ; si vous ne vouliez pas inviter la tentation ; si vous ne vouliez pas embrasser le vice et la disgrâce, travaillez avec diligence, travaillez pendant que c'est aujourd'hui.

2. Evitez avec la plus grande circonspection les causes qui conduisent à ce vice pour leur propre compte. La convoitise, la prodigalité, l'oisiveté et le vol appartiennent à la même famille. Ils sont tous une perversion monstrueuse de la nature, et les marques certaines d'un esprit vicié. ( John Mackenzie, DD )

Droits de propriété

Est-ce un crime d'être riche ? Contre qui l'infraction est-elle commise ? Contre Dieu ? Contre l'homme ? Contre la société ? Sous les fortunes les plus généreuses, il y a une vérité inflexible, une honnêteté incorruptible, un honneur incomparable. La pauvreté, la compétence et la richesse sont les trois conditions financières de l'homme, dans chacune desquelles il peut y avoir de la sainteté. La pauvreté peut être aussi vicieuse sur la moralité du caractère et de la vie que la richesse. Est-ce misanthrope d'être riche ? Est-ce que de grandes possessions en terre et en argent aigre le lait de la bonté humaine qui coule dans les veines de l'humanité ? A qui devons-nous ces maisons de charité dont les portes de la miséricorde restent ouvertes nuit et jour ? Qui sont les fondateurs de ces bibliothèques qui étalent leur ample festin devant les hommes ? Les universités et les collèges de notre pays sont les monuments des riches.

Est-ce antipatriotique d'être riche ? Dans les trois grandes guerres pour l'Union, les riches ont versé leurs richesses alors que la pluie tombe sur les justes et sur les injustes. L'amour de la patrie s'élevait suprêmement au-dessus de l'amour de l'argent. La richesse n'est pas la déloyauté. Les capitalistes de ce pays ont soutenu le gouvernement dans l'heure la plus sombre de la rébellion, lorsque le trésor national était en grande détresse. Est-ce de la tyrannie d'être riche ? La richesse et l'oppression vont-elles de pair ? L'esclavage et l'opulence sont-ils issus de la même filiation ? Wilberforce était riche, mais avant tout dans l'abolition de l'esclavage dans les colonies britanniques.

Gerrit Smith est mort pour ses millions ; pourtant il était le plus éloquent, le plus ardent, le plus bienveillant des abolitionnistes. Est-ce une impiété d'être riche ? La pauvreté est-elle essentielle à la piété ? Les mendiants sont-ils les seuls saints ? Que ferons-nous donc d'Abraham, qui était très riche en bétail, en argent et en or ? Le Christ n'aurait pas eu un tombeau décent sans le riche Joseph d'Arimathie. L'acquisition de la richesse est un don divin.

L'industrie et la frugalité sont les lois de l'épargne. Amasser de grandes fortunes est une dotation spéciale. De même que les poètes, les philosophes et les orateurs sont nés tels, de même le financier a le génie de la richesse. Par intuition, il connaît les lois de l'offre et de la demande. Il semble doué de la vision d'un voyant des changements à venir sur le marché ; il sait quand acheter et quand vendre et quand tenir bon. Il anticipe les flux de population et leurs effets sur l'immobilier.

« Le Seigneur ton Dieu te donne le pouvoir d'acquérir des richesses » ( Deutéronome 8:18 ). Contre ces droits naturels et légitimes à la possession de la propriété, on réclame la distribution de la propriété entre ceux qui ne l'ont pas acquise, soit par héritage, soit par habileté, soit par industrie. C'est un communisme qui n'a de fondement ni dans la constitution de la nature ni dans l'ordre social de l'humanité.

C'est le cri sauvage et irrationnel du travail contre le capital, entre lesquels, dans l'économie de la nature et dans l'économie politique, il ne devrait y avoir aucun antagonisme commun. Il y a une richesse de muscles et une richesse de cerveau et une richesse de caractère. C'est un ouvrier qui fait un travail productif ; c'est un capitaliste qui a cinq dollars ou cinq cent mille dollars. Le capital peut être un tyran, et le travail peut devenir un despote.

La richesse a la plus noble des missions. Il n'est pas donné pour amasser, ni pour gratifier, ni pour le spectacle de la pompe et du pouvoir. Les riches sont les aumôniers du Tout-Puissant. Ils sont ses agents de versement. Lorsque la richesse du capital se joindra à la richesse de l'intellect, la richesse des muscles et la richesse de la bonté pour le bien commun, alors le travail et le capital seront considérés comme des facteurs égaux pour donner à chaque homme la vie, la liberté et la poursuite de joie.

Le droit de propriété est fondé dans la nature, soutenu par la société organisée et protégé par les sanctions de la loi divine. Le droit a son origine dans un fait antérieur, que chaque être humain est une individualité distincte, adaptée à tous les buts de l'autonomie et responsable envers Dieu et la société de la manière dont ses pouvoirs sont employés. Par sa nature physique, il est connecté à l'univers qui est modifié pour subvenir à ses besoins.

Il a le droit d'utiliser son corps comme il l'entend, à condition que cet usage ne constitue pas une ingérence dans l'égalité des droits de ses semblables. Possédant un intellect, il a droit aux produits de celui-ci. Doté d'une âme de sensibilités, de passions et d'aspirations, il a le droit inhérent de rechercher le bonheur, reconnaissant toujours un droit commun à chacun de ses congénères. Par cette dotation physique, intellectuelle et spirituelle, l'homme est fait pour la société, et chaque individu, dans sa capacité sociale, est lié à tout autre individu par la loi de réciprocité.

Si, par la constitution de la nature, un homme a un droit sur lui-même, il a aussi un droit égal à celui qui peut résulter de l'usage innocent de ses facultés corporelles et mentales. Le résultat est ce que les hommes appellent la propriété. Dans toute société bien réglée, chaque homme a le droit de posséder ce qu'il a fait et le pouvoir de le contrôler. Le Créateur considère ce droit comme un fait évident, dirige Ses mandats contre tout acte qui en viole et contre l'humeur d'où de telles violations peuvent provenir.

En harmonie avec cela, les gouvernements humains, parmi leurs premiers actes, protègent ce droit individuel, traitent le coupable comme coupable d'un tort et le punissent en conséquence. De la reconnaissance de ce droit dépendent l'existence et le progrès de la société. Ignorez ce droit, et personne ne travaillera plus que ce qui est suffisant pour sa subsistance individuelle. Une nation de voleurs serait une nation de barbares.

Si tels sont les principes et les conséquences de ce droit de propriété, quelles sont les violations de ce droit ? le cambrioleur prend la propriété d'autrui à l'insu et sans le consentement du propriétaire - c'est du vol ; le bandit de grand chemin prend la propriété d'autrui à sa connaissance, mais sans son consentement. Non moins coupable est celui qui présente de mauvais motifs à des fins de gain, qui excite des craintes sans fondement, fait circuler de faux rapports, enflamme la vanité personnelle et éveille l'avarice à des fins de gain illégal.

Un courtier sur 'Change qui fait circuler de fausses informations dans le but d'élever ou de déprimer le marché cherche le profit par de profondes coquineries. Dieu dit à un tel homme : « Tu ne voleras pas. Parmi les causes courantes de la violation du droit de propriété de l'homme, il y a un sentiment public corrompu, un amour démesuré de la richesse, une extravagance qui équivaut à la prodigalité. La société flagelle le voleur de nécessité, mais plaint le voleur de mode.

Celui qui vole une miche de pain pour nourrir sa famille affamée est envoyé en prison, mais celui qui réussit dans une spéculation audacieuse et déshonorante, par laquelle d'autres sont ruinés, est caressé par la société. Pourquoi la malhonnêteté officielle est-elle considérée comme moins malhonnête que la malhonnêteté chez un simple citoyen ? Un homme public coupable de nombreux péchés flagrants est traité avec considération, tandis que le particulier, moins coupable, est rejeté comme un criminel pestilentiel.

La dignité de sa fonction le couvre-t-elle comme un manteau ? Sa position de confiance et de pouvoir le recommande-t-il à notre respect ? Si du fonctionnaire qui reflète le sentiment public nous nous tournons vers la vie privée d'une nation, nous ne serons pas surpris de découvrir dans l'amour démesuré des richesses une cause répandue et féconde de la violation de l'ancien droit de la propriété. L'avidité du gain est telle que la justice, la vérité, l'honnêteté sont défiées.

Les hommes se combinent dans de vastes monopoles pour contrôler de vastes richesses. Tous doivent s'incliner devant ce sanctuaire de Mammon. Quelle est la pensée dominante dans la vie du monde aujourd'hui ? Est-ce la valeur de l'éducation? la pureté du mariage ? l'élévation des classes laborieuses ? Ne s'agit-il pas de revenus, privés et publics ? De cet état de choses naissent des paniques financières avec la régularité du travail d'horlogerie. La tentative audacieuse est faite pour forcer la prospérité - pour devenir riche en un jour.

Autant un homme pourrait tenter de forcer la récolte, Le représentant le plus visible de l'amour démesuré de la richesse est le prodige financier qui attire, leurre, ruine. Les financiers sages, prudents et honorables échouent rarement et sont rarement, voire jamais, la cause de paniques financières ; mais plutôt le prodige financier, dont l'éclat éblouit, dont le succès captive, dont le manque de scrupules est caché par la splendeur de ses opérations.

Étroitement lié à cette invasion des droits de propriété est le vice répandu du jeu, l'abus d'un passe-temps innocent. Il ignore la loi de l'équivalent. C'est quelque chose pour rien. Les motifs les plus élevés poussent à garder la loi de propriété. La nature exige la reconnaissance de ses droits. La Providence est du côté des honnêtes. La loi jette ses munitions de protection autour des biens honorables de l'homme.

L'honnêteté mène à la sécurité personnelle. La tranquillité d'esprit est la récompense certaine. Le bonheur des autres est la bénédiction obtenue. L'avenir ouvre ses portes dorées à ceux qui ont obéi à l'ordre inspiré du Ciel. ( JP Newman. )

Tu ne voleras pas non plus

Dieu a divisé les biens du monde diversement. À l'un, il a donné beaucoup, à l'autre peu. C'est depuis le début. Aucune tentative de modifier cet ordre des choses n'a réussi. Ce que Dieu a donné à l'individu s'appelle sa propriété ou possession ; et dans ce commandement, Dieu jette un bouclier sur les biens des hommes, qu'ils soient grands ou petits, et dit à chacun : « Tu ne voleras pas. Quand gardons-nous ce commandement ?

I. Lorsque nous n'acquérons pas injustement la propriété de notre voisin.

1. Du vol. Luther dit : « C'est l'occupation la plus mesquine, et pourtant la profession la plus pratiquée sur terre ; et si l'on considère le monde dans ses diverses conditions, il s'avérera être un repaire de voleurs.

2. Si un homme en attaque un autre et prend son or, nous l'appelons un voleur. Si un autre entre par effraction dans un pou et emporte de l'argent ou des vêtements, etc., nous l'appelons un voleur ; et de celui qui reçoit les biens volés, nous disons: "Le récepteur est aussi mauvais que le voleur."

3. Mais celui qui envahit les acres de son voisin, qui enlève le point de repère de son voisin, ou prend des produits du champ de son voisin, même s'il plaide la nécessité, est toujours un voleur.

4. Il en va de même de l'homme qui tire profit de marchandises falsifiées ou de fausses transactions, le marchand qui utilise de faux poids ou mesures, qui fait passer des marchandises gâtées ou inférieures comme fraîches et bonnes, l'artisan qui donne un travail « déraisonné » pour de bon payer, l'acheteur qui passe de fausses pièces, l'extorqueur, le serviteur ou le fonctionnaire qui néglige son devoir, le mendiant qui par le travail pourrait gagner un jour de salaire, l'homme qui trouve ce qui a été perdu et ne fait aucun effort pour retrouver le propriétaire.

5. Et peu importe à qui la possession est ainsi détournée. Le gouvernement vole lorsqu'il perçoit les impôts du peuple et ne les applique pas pour le bien du peuple, mais pour ses propres modes et desseins ; mais le sujet vole aussi lorsqu'il cherche à éviter la taxation légale. L'enfant vole lorsqu'il prend ou vend ce qui appartient au parent ; mais le parent vole quand il gaspille dans le jeu ou la débauche la part de la femme ou des enfants ou ce qu'il faut leur donner pour le pain quotidien. Il serait impossible d'énumérer, brièvement ou pas du tout, toutes les méthodes de vol et de brigandage ; et les victimes : « Dieu est le vengeur de tous ceux-là.

II. Quand nous ne permettons pas sans charité à notre voisin d'être dépouillé de ses biens.

1. Beaucoup de ceux qui perdent leurs biens n'ont pas à déplorer le vol ou la tromperie, mais la négligence de ceux qui auraient dû les avertir et les aider, par exemple , le tuteur qui permet à son pupille de dilapider sa propriété ou est négligent quant à l'investissement et la sécurité de cette propriété ; le voisin qui voit le mal que font les serviteurs ou les enfants de son voisin et ne l'avertit pas injustement d'une telle affaire.

2. Il en va de même pour ceux qui nuisent au commerce ou au crédit de leur voisin. Nous devons plutôt aider notre prochain à accroître et à protéger ses biens, comme l'a dit l'apôtre ( 1 Pierre 4:10 ).

3. Aux yeux des hommes, ce que vous possédez est à vous ; aux yeux de Dieu, il est simplement prêté. C'est le sien, et devrait être utilisé selon sa volonté. Si Dieu, par conséquent, exige que nous donnions ou prêtions afin d'augmenter ou de protéger les biens de notre prochain, nous devrions le faire. « Donnez à celui qui demande », etc. ( Matthieu 5:42 ).

4. De plus, les Écritures disent : « Donne ton pain aux affamés », etc. ( Ésaïe 58:7 ). Ce n'est pas que le mendiant paresseux qui fuit le travail ou l'enfant qu'on dresse à la mendicité doive être directement soulagé, car ce serait prendre part au péché ; mais chaque fois que nous sommes convaincus que les vrais pauvres et nécessiteux sont devant nous, nous devons les considérer comme envoyés de Dieu pour notre aide. « Celui qui donne aux pauvres prête au Seigneur », etc.

III. Lorsque nous veillons à ce que nos biens ne deviennent malheureusement pour nous des occasions de péché.

1. Nous devons veiller à ne pas rougir à la question de savoir comment nous avons obtenu nos biens. L'or à cause duquel des larmes sont versées, des larmes de pauvreté, des trompés, brûlera dans le cœur. Mieux vaut être Bartimée le mendiant qu'Achab et Acan les voleurs, ou comme l'avare qui sur son lit de mort se lamentait que l'or qui avait été pour lui autrefois comme des feuilles de rose sur lesquelles il pouvait dormir paisiblement semblait maintenant être comme des épines et des chardons et aiguilles chauffées au rouge.

2. Nous devons nous garder de l'oisiveté. Celui qui est oisif peut bientôt tomber dans la pauvreté ; et s'il ne peut pas creuser et a honte de mendier, il peut se mettre au vol. Ceci s'applique aussi à ceux qui n'ont pas besoin de travailler pour le pain quotidien. À chaque homme un travail est donné, et « le travail a un fondement d'or ».

3. Méfiez-vous de l'extravagance. Celui qui gaspille ses biens dans le jeu ou l'ivresse, etc., n'a pas le droit de dire : « Je dépense ce qui m'appartient. Non, c'est la possession de Dieu, la possession de ses enfants et, s'ils en ont assez, des pauvres de Dieu. Le destin du prodigue est surtout mauvais. « Le jeune libre-foie devient le vieux mendiant. »

4. Méfiez-vous de l'avarice. "Beaucoup de trésors, de nombreux pièges." Pour celui que Mammon ne satisfait jamais suffisamment, qui renoncera plutôt à l'amour et à la miséricorde qu'aux biens et à l'or, ses biens sont des occasions de péché. L'avarice augmente avec le gain au cours des années - lie ses cordes aux riches comme aux pauvres, rend le cœur de pierre et est en effet une "racine de tout mal". Plus d'un n'irait pas avec l'esprit troublé et le cœur troublé, une promesse non tenue et la malédiction du traître sur la conscience, s'il se souvenait que Mammon est un seigneur impitoyable et donne de mauvaises récompenses à ses serviteurs. « Qu'est-ce que cela servira à un homme ? etc.

5. Méfiez-vous de l'envie. « La vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède. » Les hommes peuvent avoir de la richesse et pourtant assez de chagrin et de misère. "La pauvreté et la richesse ne résident pas dans les coffres, mais dans l'âme." Il est riche qui combine la piété avec le contentement. Les biens modestes et honorablement acquis sont comme une fontaine gracieuse, pleine d'eau (comme la cruche de la veuve), qui remplit bien des cruches et pourtant ne s'épuise pas. "D'une petite fontaine nous pouvons satisfaire notre soif aussi bien que d'une grande."

6. Ne placez pas votre espoir dans les richesses. Les richesses que l'eau engloutit, que le feu détruit, que la rouille ronge, que les vers rongent et que les voleurs volent sont des richesses vraiment incertaines.

7. Que les riches et les pauvres mettent leur espérance en Dieu. Avec Lui les hommes peuvent être pauvres ou riches sans péché ; et Il a fait la promesse : « Je ne t'abandonnerai jamais », etc. Et là où pauvres et riches peuvent saisir cette promesse, alors ce que dit Salomon a lieu. ( KH Caspari. )

Vol

Ce commandement s'attaque à de nombreuses formes différentes de vol, qui sont pratiquées aujourd'hui.

1. Peut-être n'est-il guère nécessaire de dire quoi que ce soit du simple fait de voler des objets appartenant à d'autres personnes. Les gens semblent oublier, par exemple, qu'emprunter un livre et ne pas le rendre est un vol.

2. Le péché de vol est terriblement répandu en matière d'obtention frauduleuse. Poids injustes, fausses mesures, publicités mensongères, etc.

3. Toute l'habitude du jeu est de l'essence du vol, et ceci pour la raison que c'est un moyen par lequel les hommes entrent en possession de la propriété qui est une violation des deux lois sur lesquelles la propriété peut seule être détenue. Un homme qui joue, que ce soit en jouant ou en pariant, met dans sa poche de l'argent pour lequel il ne donne à la personne à qui il le prend aucune rémunération adéquate, de l'argent pour lequel il n'a fait aucun travail honnête ; et par l'acte même il vole l'homme de qui il reçoit, et viole la loi de l'amour.

4. Le commandement est, en outre, violé par tous ceux qui s'enrichissent par des moyens qui privent leurs semblables des droits inaliénables des êtres humains. La richesse qui est ternie par un taux de mortalité plus élevé que nécessaire sont des gains mal acquis, et ceux qui passent leurs journées à profiter d'une telle richesse sont stigmatisés à la lumière de la loi parfaite de Dieu comme des voleurs - des voleurs, en effet, aux côtés de qui Bill Sykes, le cambrioleur, est un héros, car dans la poursuite de ses pratiques illégales, il risque sa vie ; mais ces hommes ne risquent rien d'autre que la vie de leurs semblables.

5. Le commandement est violé encore et encore chaque jour dans le grand royaume du capital et du travail. Combien de fois aujourd'hui les paroles de Jacques (Jacques Jaques 5:4 ) pourraient-elles être citées avec avantage. Il est lamentable, mais également vrai, que plus d'un ouvrier vole son maître en ce qu'il retient sa juste part de travail honnête pendant qu'il prend son salaire.

6. Les principes s'appliquent aux individus et aux nations avec une force égale. Cela étant, ce huitième mot du Décalogue est une dénonciation sévère du faux impérialisme qui se manifeste de plus en plus à travers toutes les nations du monde. Les peuples forts ont, sans motif, volé la terre des plus faibles. Les nations faibles ont été livrées au contrôle de nouvelles puissances sans référence à leurs propres droits et au tort de ceux qui en ont été victimes. ( G. Campbell Morgan. )

Voler dans les affaires

1. L'une des transgressions courantes de cette loi est entièrement un péché moderne. Je fais référence à ces sociétés à responsabilité limitée malhonnêtes qui sont si fréquemment lancées. De faux prospectus sont émis, des espoirs de gain qui ne se réalisent jamais sont offerts aux investisseurs. Les hommes qui font volontairement la promotion d'une entreprise malhonnête sont aussi réellement des voleurs que le cambrioleur qui fait irruption dans la maison et s'approprie de force son assiette.

2. Une forme de vol étroitement liée se trouve dans la surcapitalisation de certaines sociétés qui sont constituées pour reprendre et exploiter une entreprise privée prospère.

3. Le même principe s'applique aux petites entreprises du monde. Un commerçant, par exemple, qui vend à son client des produits de qualité inférieure à celle de l'échantillon qui amène le client à acheter, ou qui falsifie des produits plus chers avec un produit moins cher, puis les vend comme authentiques ou purs, peut ou non être puni par la loi, mais c'est un voleur aux yeux de Dieu, il vole l'acheteur aussi bien que s'il mettait la main dans sa poche et volait sa bourse.

Il y a peu de temps, je parlais à un voyageur de commerce d'une certaine personne que nous connaissions tous les deux et dont le nom avait une mauvaise réputation dans la ville où il habitait. J'ai dit: "C'est un homme d'affaires très avisé, n'est-ce pas?" et la réponse était, "Oui, il est trop pointu pour être honnête." En d'autres termes, c'était un voleur, vivant en trompant le vendeur et l'acheteur.

4. N'oublions pas, cependant, qu'il peut y avoir des acheteurs malhonnêtes tout aussi bien que des vendeurs de marchandises malhonnêtes. Un homme qui achète des biens sans avoir les moyens de les payer, et qui le fait délibérément, est aussi réellement un voleur que celui qui les dérobe. ( GS Barrett, DD )