Deutéronome 5:20

Tu ne porteras pas non plus de faux témoignage.

Le Neuvième Commandement

Je parlerai d'abord de la partie négative de ce commandement ; deuxièmement, de l'affirmative. Sous les premiers sont interdits ces deux choses : d'abord, plus largement toutes les mauvaises paroles qui peuvent être nuisibles de quelque manière que ce soit à nos voisins ; et puis plus particulièrement toutes les mauvaises paroles qui tendent à nuire à nos voisins, soit à l'égard de leur vie, soit de leurs biens, soit de leur bonne réputation, surtout la dernière, qui est plus éminemment concernée par ce commandement.

D'abord, plus généralement tous les abus de la langue sont ici interdits ; toutes les paroles malsaines qui peuvent, de quelque manière que ce soit, s'avérer blessantes pour les autres. Bien plus, ces paroles et discours qui ne sont pas profitables sont interdits par ce commandement, car ceux-ci sont en quelque sorte blessants pour les autres. Jusqu'ici la langue offense les âmes de nos voisins. Deuxièmement, plus particulièrement ici est interdit ce mal parler qui est nuisible aux corps, aux biens et aux bons noms de nos frères.

Jusqu'ici j'ai parlé de cette blessure qui est faite à nos voisins par des mots dans notre entretien commun ; maintenant je vais parler du tort causé par eux dans les cours publiques de justice. Car porter un faux témoignage est soit judiciaire, lorsqu'un homme est appelé à dire la vérité publiquement ; ou extrajudiciaire, entre homme et homme d'une manière plus privée. David s'est plaint que de faux témoins se sont levés, et a mis à sa charge des choses qu'il ne savait pas ( Psaume 35:11 ).

Les prêtres juifs cherchaient de faux témoins contre Jésus pour le faire mourir ( Matthieu 26:59 ). Et enfin vinrent deux faux témoins (verset 60). Et leur accusation particulière est consignée dans le verset suivant. Nous lisons que les Juifs ont dressé de faux témoins contre Etienne, qui a dit : « Cet homme ne cesse de prononcer des paroles blasphématoires contre ce lieu saint et la loi » ( Actes 6:15 ).

C'est un grand péché, et cela plutôt parce que les témoins dans les tribunaux judiciaires sont sous l'obligation de prêter serment de livrer la vérité, raison pour laquelle ils s'impliquent dans la culpabilité de parjure. Non seulement les témoins, mais tous ceux qui ont affaire aux tribunaux publics et relèvent de la loi, sont presque concernés par ce commandement. Ainsi j'ai traité des diverses fautes et fausses couches de la langue qui sont comprises sous ce commandement.

Il reste maintenant que j'offre les raisons pour lesquelles nous devons régler ces troubles, et que je prescris la méthode pour y parvenir. Sous le premier, je ferai ces deux choses. D'abord, montrer en général pourquoi il faut redresser les abus de la langue. Deuxièmement, pourquoi plus particulièrement cet abus qui consiste à mentir et à calomnier. Quant au premier de ceux-ci, le caractère raisonnable de celui-ci apparaîtra à partir de ces détails suivants.

D'abord, sur la langue pend le plus grand bien. « Quel homme est celui qui désire la vie et aime plusieurs jours, afin de voir le bien ? Garde ta langue du mal, et tes lèvres de la tromperie ( Psaume 34:12 ). Deuxièmement, parce qu'elle est la source de tant et de si grands maux ( Jaques 3:6 ).

Troisièmement, nous devons répondre au dernier jour de nos paroles aussi bien que de nos actes ( Matthieu 12:36 ). Ensuite, je donnerai plus particulièrement les raisons pour lesquelles nous devons nous abstenir de mentir et de calomnier. Je parlerai distinctement des deux. Premièrement, il y a de très bonnes raisons pour lesquelles nous devrions nous abstenir de mentir ; ils sont tels que ceux-ci :

1. Nous devons le faire en vertu du précepte divin « Garde-toi d'une fausse affaire » ( Exode 23:7 ). Ceci est, ne soyez en aucun cas complice ou aidant à promouvoir ou ce qui est faux, mais abstenez-vous-en et montrez votre aversion pour cela.

2. Il est bas et ignoble de mentir.

3. Il est clairement contre l'usage et les fins de discours.

4. C'est odieux à Dieu.

5. Il est abominé par les hommes.

6. C'est l'œuvre du diable.

Ma prochaine tâche est de montrer comment et par quels moyens nous pouvons contenir les abus de la langue. D'abord, nous devons éviter de trop parler, et nous utiliser au silence et à la réserve. Dans la multitude de mots, il ne manque pas de péché ( Proverbes 10:19 ). Nous devons donc ici nous contenir et dire les choses avec délibération.

Deuxièmement, nous devons regarder à nos cœurs et les garder avec toute la diligence ; car la langue suit le mouvement du cœur, et nos paroles sont le produit de notre disposition intérieure. Troisièmement, pour guérir la plupart des maladies de la langue, veillez à ne pas vous occuper des affaires des autres hommes. Quatrièmement, évitez les excès de boisson et la compagnie de ceux qui sont accros à ce vice. Car de telles personnes n'ont généralement aucune garde sur leur langue.

Lorsque le vin enflamme l'entreprise, alors ce feu de forêt vole. Cinquièmement, évitez la passion, l'ivresse de l'esprit. Personne n'offense plus avec sa langue que les colériques et colériques. C'est pourquoi le remède contre le mal de la langue prescrit par saint Jacques est la douceur ( Deutéronome 3:9 ). J'ai mentionné jusqu'ici les abus de la langue qui sont directement interdits dans cette partie du Décalogue.

Maintenant, je prendrai note de ce qui peut s'y réduire, et c'est censurer et juger illégalement nos voisins. Car je vais sur cette règle que j'ai fondée sur l'exposition de Christ des commandements, à savoir, que les actes intérieurs de l'esprit qui se rapportent aux actes externes du péché interdits dans ces commandements sont également ici interdits. Juger nos voisins est une disposition d'esprit qui prépare le terrain à porter un faux témoignage contre eux, à user de notre langue pour leur faire du mal.

C'est pourquoi il est remarquable que dire du mal de notre frère et juger notre frère sont liés ( Jaques 4:11 ). Ce dernier, alors, est au moins condamné dans ce commandement, étant un témoignage intérieur de l'esprit, et ainsi est un faux témoignage porté contre nos frères. Juger les autres est illégal, que ce soit en ce qui concerne la question ou la manière de juger.

Quant à la matière ou aux objets. Premièrement, il est illégal de juger péremptoirement nos voisins d'après leurs actions passées et ce qu'ils ont été eux-mêmes. Deuxièmement, de même qu'il ne faut pas juger imprudemment les hommes d'après leurs actions avant leur conversion, de même pas entièrement d'après celles d'après. Car nous devons nous rappeler que les meilleurs hommes ne sont pas exempts de leurs faiblesses et de leurs infirmités. Troisièmement, ne jugez pas les pensées secrètes des hommes.

C'est une prérogative que Dieu seul peut revendiquer. Le cœur des hommes vaut parfois mieux que leur vie, et cela devrait donc nous contrôler dans notre jugement à leur égard. Quatrièmement, ne jugez pas les hommes pour des choses indifférentes. Pas pour toute opinion ou pratique en désaccord avec la nôtre sur des questions de cette nature. Cinquièmement, ne jugez pas d'après les accidents et événements communs, tels que les croix mondaines, la pauvreté, la disgrâce, la maladie et les maladies.

Ne jugez pas d'après celles-ci concernant la culpabilité de qui que ce soit. De même que nous avons peu de raisons de penser que notre propre état est bon, parce qu'il est prospère, nous avons aussi peu à blâmer et à condamner celui d'un autre parce qu'il est calamiteux. Sixièmement, ne jugez pas de l'état futur et éternel de personne, ni des décrets de Dieu les concernant. En ce qui concerne la matière ou l'objet de notre jugement. Ensuite, quant à la manière ou au principe et au motif, il est en tout cas illégal de juger et de censurer nos voisins sur des motifs faibles et insuffisants.

Comme d'abord, sur des suppositions et des conjectures. Deuxièmement, tout jugement d'autrui est illégal et fondé sur de simples rapports et des rumeurs volantes. La renommée commune a été un menteur, et par conséquent, il ne faut pas lui faire confiance. Troisièmement, le fait de juger et de censurer est très blâmable et procède de préjugés et de préjugés. Et encore, juger les autres est illégal lorsque celui qui exerce cette sévérité se rend coupable des mêmes erreurs et fausses couches qu'il condamne chez eux ( Romains 2:1 ).

Jusqu'ici de la partie négative de ce commandement; maintenant pour l'affirmatif. Premièrement, ce commandement nous oblige à utiliser nos langues, à témoigner avec elles. Ce n'est pas une chose indifférente que nous parlions ou non. Car la parole nous distingue des animaux muets, et c'est pourquoi nous agissons contre notre nature si nous imitons ces créatures muettes et affectons d'être sans voix. Nous savons que la raison et la religion nous commandent d'employer ce membre utile que Dieu nous a fourni, et elles nous apprennent que c'est un péché de faire autrement.

Deuxièmement, il est exigé par ce commandement que nous utilisions notre parole à des fins bonnes et utiles. Bien que nous différions des brutes quant à la parole, cependant si nous parlons sans raison, la différence est faible entre eux et nous. Car à peine parler n'est pas une excellence en soi. Former et prononcer certains mots n'est pas interdit aux perroquets et à certains autres oiseaux. C'est pourquoi il doit y avoir autre chose pour louer le don de parler, et c'est la raison. Troisièmement, il est plus particulièrement recommandé ici que nous disions la vérité, et ainsi édifiions nos frères.

La vertu opposée au mensonge est la vérité. Le devoir qui s'oppose au faux témoignage est le vrai témoignage. Dans deux cas plus particulièrement, il faut se garder de dire ce qui est vrai. D'abord en matière religieuse. Deuxièmement, lorsque nous conversons avec des enfants et des jeunes. Troisièmement, ce commandement nous oblige à préserver et à maintenir, autant qu'il est en nous, la bonne réputation de nos voisins.

Cela n'implique pas que nous ne devrions pas faire attention aux défauts qui sont en eux, ou que nous devrions louer les mauvais, et féliciter ceux que nous savons être tels, et ainsi ne faire aucune distinction entre la lumière et les ténèbres, le bien et le mal. Mais le devoir est que nous ne cherchions pas l'occasion de dire du mal des autres : que comme nous observons ce qu'il y a de mal en eux, et que nous leur en reprochons, ainsi nous prenons note de ce qui est vraiment louable, et nous l'applaudissons. ( J. Edwards, DD )

Le faux témoin

C'est la neuvième parole de la loi, et vous remarquerez que toutes ces paroles n'ont pas seulement été prononcées par Dieu, mais tirent également leur autorité de la nature de Dieu. L'annonce « Je suis Jéhovah » pourrait être faite devant chacun d'eux. Si la question était posée, pourquoi ne mentirions-nous pas ? pourquoi devrions-nous dire la vérité ? la réponse serait que le mensonge est non seulement une blessure morale à l'homme lui-même et à la société, mais aussi contraire à la nature de Dieu, qui est vrai en lui-même et dans toutes ses œuvres.

Un homme peut blesser son prochain non seulement par des crimes, mais aussi par des paroles, par un faux témoignage, par la calomnie, par la médisance. Et s'il n'a pas raison dans ses relations avec les hommes, il ne peut pas avoir raison dans ses relations avec Dieu. L'arbre en grandissant doit recevoir nourriture et soutien de la terre dans laquelle il est planté, de l'air qui joue à travers ses branches, de la rosée et de la pluie qui tombent sur lui ; mais il reçoit aussi l'aide du soleil qui se trouve à des millions de kilomètres de lui, et qui envoie ses rayons vivifiants aux feuilles et au tronc et aux racines mêmes.

Et l'homme se trouve dans ce monde entretenant des relations diverses ; relations à la famille, à la société, à l'État, et plus haut que tout, et plus important que tout, à Dieu. Et toutes ces relations sont si étroitement liées entre elles, qu'il ne peut faire le mal dans ses relations avec les hommes sans faire le mal dans ses relations avec Dieu. Vous ne pouvez pas faire le lien qui vous lie à votre prochain sans toucher le lien qui vous lie à Dieu.

I. Qu'est-ce qu'il interdit ? Il interdit le parjure, comme le fait le Troisième Commandement ; mais là c'est interdit comme un déshonneur à Dieu, et ici c'est interdit comme une injure à notre prochain. Ce mot interdit toute atteinte volontaire et malveillante à la réputation d'un voisin. Il interdit la censure, la méfiance, le jugement hâtif et erroné de caractère. L'homme qui a un rayon dans son œil est, chose étrange, rapide à détecter la paille dans l'œil de son frère.

Il y a beaucoup de choses à considérer pour juger le caractère. Le tempérament naturel de l'homme, sa formation, son éducation, sa situation, sont à considérer. Dieu les prend tous en compte, et il y a beaucoup de pauvres gens qui cueillent de l'étoupe en prison qui ne sont pas aussi coupables aux yeux de Dieu que certains magistrats sur le banc. Cette parole de la loi interdit toute conversation nuisible sur les autres. Il a été dit que vous n'avez pas besoin de vous occuper de vos propres affaires, car il y en a beaucoup qui s'en occuperont pour vous.

Il y a des "corps occupés" maintenant, comme au temps de l'apôtre, qui vont de maison en maison publier le dernier morceau de scandale. Une histoire grandit comme une boule de neige ; gonfle comme un cairn, quand chaque passant ajoute une pierre au tas. « Les paroles d'un porteur de contes sont comme des blessures ; et ils descendent dans les parties les plus intimes. C'est une chose facile à trouver à redire ; car il n'y a rien de parfait parmi les hommes. Chaque caractère est défectueux ; toute œuvre chrétienne est défectueuse ; et de même que j'ai mis en pièces bien des sermons que j'ai écrits pour recommencer, une grande partie de notre œuvre chrétienne pourrait être mise en pièces afin de recommencer.

Il est donc si facile de trouver à redire. Il y a une vieille fable à cet effet, que Jupiter a chargé un homme avec deux portefeuilles, l'un rempli de ses propres vices, étant en bandoulière sur son dos ; l'autre, lourd des fautes de son voisin, étant pendu devant, de sorte qu'il voyait toujours celui-ci, et rarement ou jamais le premier.

II. Considérez certaines des raisons pour lesquelles nous devons obéir à cette loi. J'ai déjà dit que, comme elle est donnée par le vrai Dieu, le Dieu de vérité, c'est pour nous la raison suprême et qui nous suffit. Mais il y a d'autres considérations qui sont également importantes. Par exemple, rappelons-nous la valeur d'un bon nom ; c'est « plutôt être choisi que de grandes richesses ». Un bon caractère vaut mieux que la propriété, mieux que la gloire, mieux que la vie.

Considérez-la comme une chose sacrée et ne la blessez pas. Et souvenons-nous aussi de nos relations avec nos semblables. "Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain." Un dirigeant a demandé à Jésus : « Qui est mon prochain ? et Il répondit dans la parabole du Bon Samaritain. Le mot « voisin » signifie, je suppose, le voisin, le rustre ou le compatriote qui est proche. Mais le Christ a donné au mot une signification beaucoup plus profonde et plus large.

Aide le faible, et tu seras pour lui son voisin ; soulagez les nécessiteux, et vous serez son voisin; pansez les plaies du pauvre souffrant, et vous serez son prochain. Montrez que votre religion signifie amour, bon voisinage ; et alors non seulement la vie et les biens de votre prochain, mais aussi sa réputation, seront sacrés à vos yeux. Considérez votre prochain comme votre frère, héritant de la même nature, assailli par les mêmes infirmités, souillé par le même péché, exposé aux mêmes souffrances, trouvant enfin une tombe dans la même terre. ( James Owen. )

Sur la calomnie et la dénigrement

Cela semble, peut-être, seulement interdire un faux serment dans une cour de justice au préjudice d'un semblable, mais en réalité il comprend et interdit toutes sortes de dommages que la langue d'un homme peut faire au caractère d'un autre. La plus atroce d'entre elles est évidemment celle qui semble avoir été plus particulièrement dans la contemplation du législateur, l'affirmation solennelle devant un magistrat de ce que nous savons être faux au préjudice d'autrui.

Le degré suivant de culpabilité dans la violation de ce commandement est celui de celui qui affirme dans la vie privée ce qu'il sait être faux avec l'intention de nuire à la réputation de son prochain. Le préjudice causé à la personne diffamée est souvent aussi grave que ce qu'il aurait reçu d'un faux témoignage devant une cour de justice ; son caractère, son gagne-pain peut-être, qui dépend souvent de ce caractère, sont le sacrifice.

Un troisième contrevenant à ce commandement est celui qui répète au détriment d'un autre des rapports qu'il a recueillis dans la conversation, sans les savoir en effet pour être faux, mais qu'il pourrait raisonnablement présumer l'être, ou qu'au moins il ne sait pas pour être vrai, et il n'est pas non plus soucieux de leur vérité. Il pense qu'il a le droit de les répéter. A supposer qu'il l'ait fait, une telle répétition est-elle généreuse ? fait-il ce qu'il voudrait que les autres fassent par lui ? Mais il se trompe en matière de droit ; il n'en peut avoir pour affirmer quoi que ce soit qui puisse nuire au caractère d'autrui, dont il n'est pas absolument certain de la vérité.

Un autre genre de mal parler par lequel ce commandement est transgressé, et la réputation de notre voisin blessée, est de lui fixer en termes généraux un mauvais caractère ; l'appelant, par exemple, cupide, orgueilleux, insensé ou hypocrite, lui attribuant toute mauvaise propension au grossier, sans en mentionner aucun cas particulier. Une autre manière de satisfaire sa passion, que le calomniateur pratique, est de méconnaître les bonnes qualités, ou de les attribuer, et les actions qui en découlent, à des motifs mauvais ou intéressés.

Or, celui qui en est coupable est éminemment calomniateur, puisqu'il affirme une chose à mon préjudice de la vérité dont il doit douter ; car comment une autre personne peut-elle connaître mon cœur ? Un quatrième calomniateur, et peut-être le plus pernicieux de tous, déverse ses calomnies sous le déguisement de la bienveillance ; et avec une affectation de candeur, feignant de justifier ceux qu'il a entendus, ou feint d'avoir entendu, les a attaqués, les accable d'un plus profond mépris.

J'ai encore à remarquer qu'il y a des oreilles scandaleuses comme des langues scandaleuses, et que celui qui encourage ce genre de conversation, en l'écoutant avidement et avec plaisir, qui, bien qu'il n'approuve pas, montre bien combien il se réjouit dedans ; qui, par des questions astucieuses et des doutes affectés, pousse le calomniateur à se lancer et à s'étendre, n'est guère moins coupable que celui dont il entretient ainsi le vice, et manifeste qu'il l'approuve. Je vais maintenant indiquer les principaux motifs qui motivent les hommes coupables de ce vice odieux et, ce faisant, démontrer sa méchanceté.

1. Le destructeur de caractère est, je pense, le plus souvent animé par l'orgueil ; il se trouve que par le désir de distinction, qui est plus ou moins ressenti par tous les hommes, nous avons établi dans notre esprit une sorte de compétition pour elle avec tout le monde autour de nous que nous voulons surpasser, ou du moins de ayant la renommée de les surpasser dans toutes les excellences qui relèvent de notre sphère.

2. Une deuxième racine de scandale et de dénigrement est l'envie. Ceci est très semblable dans sa nature à l'espèce d'orgueil mentionnée ci-dessus, mais pourtant ce n'est pas tout à fait la même chose ; c'est encore plus odieux encore.

3. Une troisième origine de ce vice est la malice ; nous avons reçu de notre voisin quelque injure réelle ou imaginaire, qui a provoqué notre aversion pour lui ; peut-être n'est-il pas en notre pouvoir de nous venger d'une autre manière, ou pas dans notre idée à un degré suffisant, nous commençons donc une attaque contre son caractère, le vilipendons et l'abusons en toutes occasions, dénigrant ses mérites et aggravant ses défauts chaque fois que nous avons l'opportunité.

4. Je mentionnerai juste un autre motif de scandale, et c'est la vanité. Si l'estime de ses semblables a quelque valeur à ses yeux, qu'il se souvienne qu'il a de tous les autres la moindre chance de l'avoir ; l'inventeur de la calomnie, le propagateur de la calomnie, est l'objet du mépris et de l'horreur universels. ( G. Haggitt, MA )

Le Neuvième Commandement

I. Autant que nous le pouvons, nous devons conserver dans nos cœurs une bonne opinion de notre prochain. Et donc ces trois choses tombent évidemment sous la censure de ce commandement.

1. Une disposition de censure.

2. Jugement irréfléchi.

3. Une volonté d'entendre parler de la faute des autres. Les trois sont tellement reliés entre eux qu'il n'y a pas lieu de les diviser.

II. L'autre devoir requis par ce commandement est que, selon notre pouvoir, nous maintenions son caractère dans le monde. Et donc ces trois autres choses tombent aussi sous la censure de ce commandement.

1. S'efforcer de diminuer les réalisations réelles de notre voisin, ce qui est une détraction.

2. Porter une accusation contre lui qui ne lui appartient pas, ce qui est de la calomnie.

3. Découvrir inutilement ses vrais défauts, c'est dire du mal.

III. A partir de ce récit, vous pouvez voir quel ennemi votre langue est pour votre âme, et quelle nature perverse il y a en vous pour mettre le feu à votre langue.

1. Surtout, priez pour un cœur nouveau. Les principales transgressions de ce commandement sont à l'intérieur ; et vous savez aussi que c'est de l'abondance du coeur que la bouche parle.

2. Enjoignez-vous à vous-même de ne jamais parler des fautes d'autrui à moins d'y être absolument obligé. ( S. Walker, BA )

Le Neuvième Commandement

I. Quelles sont les tâches requises? Ceux-ci sont--

1. Nos efforts pour promouvoir la vérité dans tout ce que nous disons ou faisons, et ce, en ce qui concerne nous-mêmes ou les autres. En ce qui nous concerne, nous devons nous défendre contre tout ce qui sent la tromperie ou l'hypocrisie, et, dans toute notre conversation, nous efforcer d'être ce que nous prétendons être.

2. Ce commandement nous oblige à nous efforcer de promouvoir notre propre réputation et celle de notre prochain.

(1) Notre propre réputation, qui consiste non pas à recevoir les applaudissements du monde, mais à en mériter la juste estime, et à être aimés et estimés pour notre utilité pour l'humanité en général. Et cette estime ne s'obtient pas en nous félicitant ou en faisant autre chose que ce à quoi nous nous engageons avec une bonne conscience et la crainte de Dieu.

(2) Nous devons nous efforcer de maintenir la bonne réputation des autres ; et pour cela, nous devons leur rendre les marques de respect et d'honneur qu'exigent leur caractère et leur avancement dans les dons ou la grâce, sans toutefois être coupables de flatterie servile ou de dissimulation.

II. Les péchés qui y sont interdits, qui sont contenus dans cette expression générale "porter un faux témoignage". Cela peut se respecter soi-même ou les autres. On peut dire qu'une personne porte un faux témoignage contre elle-même, et cela soit en pensant trop haut soit en pensant à elle-même. Mais ce qui est principalement défendu dans ce commandement, c'est de porter un faux témoignage contre son prochain, et cela lorsqu'il s'efforce de le tromper ou de lui porter préjudice quant à sa réputation dans le monde ; l'un est appelé mensonge, l'autre médisance ou calomnie.

III. Considérer cela comme nous interdisant de faire ce qui est préjudiciable à la réputation de notre prochain, soit par des paroles, soit par des actions ; et cela se fait de deux manières - soit devant son visage, soit derrière son dos.

1. Faire du mal à autrui, en parlant contre lui devant son visage. C'est vrai, nous lui donnons par la présente la liberté de se justifier. Néanmoins, si la chose qui lui est reprochée est fausse, procédant de la méchanceté et de l'envie, c'est un crime d'une nature très odieuse. Parfois, ce qui est le plus grand ornement et la plus grande excellence d'un chrétien est tourné vers son reproche. Ce péché est accompagné de beaucoup d'aggravations ; car Dieu la considère comme un mépris jeté sur lui-même.

2. La blessure qui est faite aux autres en parlant contre eux dans leur dos. C'est ce dont ils se rendent coupables qui élèvent ou inventent de faux rapports de leurs voisins. Cela se fait de diverses manières.

(1) En prétendant qu'une personne est coupable d'une faute dont elle est innocente.

(2) En divulguant une faute réelle qui a été reconnue et dont on s'est repenti, et doit donc être cachée ; ou quand il n'y a pas de prétexte pour le rendre public, mais ce qui naît de la méchanceté et de la haine de la personne.

(3) En aggravant ou en représentant des fautes pires qu'elles ne le sont.

(4) En rapportant les mauvaises actions des hommes, et en même temps en négligeant et en atténuant leurs bonnes, et ainsi ne leur faisant pas la justice de mettre l'un dans la balance contre l'autre.

(5) En mettant la pire et la plus injurieuse construction sur des actions qui sont vraiment excellentes.

(6) En rapportant des choses au préjudice d'autrui, qui sont fondées sur des preuves si minces qu'eux-mêmes y croient à peine, ou du moins ne le feraient pas, s'ils n'avaient eu le dessein de s'en servir, de les diffamer. ( Thomas Ridglet, DD )

Témoin d'impulsion

Nous pouvons fréquemment observer que des hommes qui détesteraient l'idée de violer la propriété d'autrui par des méthodes directes d'oppression envahiront néanmoins les caractères d'autrui avec diffamation et détruiront une réputation sans remords.

I. Quels sont les différents sens dans lesquels on peut dire qu'un homme porte un faux témoignage contre son prochain ?

1. Le plus haut degré de culpabilité interdit par cette loi de Dieu est un faux témoignage au sens littéral, ou un parjure délibéré et solennel dans une cour de justice, par lequel la vie d'un homme innocent est enlevée, le propriétaire légitime dépouillé de son possessions, ou un oppresseur soutenu dans ses usurpations.

2. Celui qui attaque la réputation d'autrui par la calomnie est sans doute, d'après la malignité du rapport, responsable de la violation de ce commandement. Inventer un mensonge diffamatoire, étaler l'invention dans le but de la déguiser avec des circonstances de probabilité, et la propager industrieusement jusqu'à ce qu'elle devienne populaire et s'enracine dans l'esprit des hommes, est un acte de méchanceté si continu que rien ne peut pallier.

Le premier auteur d'une calomnie n'est pas non plus un faux témoin contre son prochain, mais celui qui la diffuse et la promeut, car sans son aide elle périrait aussitôt qu'elle se produirait, s'évaporerait dans l'air sans effet, et ne blesserait personne. mais celui qui l'a prononcé. Il peut arriver, en effet, qu'une calomnie puisse être appuyée par un tel témoignage, et liée à des probabilités telles qu'elles puissent tromper le circonspect et le juste ; et le rapporteur dans de tels cas ne doit en aucun cas être accusé de faux témoignage ; parce que croire et ne pas croire n'est pas en notre pouvoir ; car il y a un certain degré d'évidence auquel un homme ne peut que céder.

Par conséquent, celui qui se trompe lui-même ne peut être accusé de tromper les autres, et n'est blâmable que dans la mesure où il a contribué au déshonneur ou au préjudice d'autrui en répandant ses fautes sans juste raison ni cause légitime. Il est une autre occasion dont se sert, si cette faute échappait à la censure, beaucoup d'autres pourraient jouir du même avantage. Il est recommandé par certains qu'ils n'adoptent pas le conte jusqu'à ce qu'il soit généralement reçu, et ne font que promouvoir ce qu'ils ne peuvent pas empêcher. Mais comment la méchanceté doit-elle être contrôlée si sa prévalence est un motif d'obéissance ?

3. Il y a encore une autre manière par laquelle nous pouvons participer, dans une certaine mesure, au péché de porter un faux témoignage. Que celui qui n'empêche pas la commission d'un crime s'implique dans la culpabilité ne peut être nié ; et que sa culpabilité est encore plus flagrante si, au lieu de l'entraver, il l'encourage, est également évidente. Celui donc, qui reçoit une calomnie avec des applaudissements, ou l'écoute avec une approbation silencieuse, doit au moins être accusé de connivence, ce qui ne sera pas une accusation insignifiante quand nous aurons considéré...

II. L'énormité du péché de porter un faux témoignage. La malignité d'une infraction résulte soit des motifs qui l'ont provoquée, soit des conséquences qu'elle produit. Si nous examinons le péché de calomnie par cette règle, nous trouverons à la fois les motifs et les conséquences de la pire espèce.

1. L'incitation la plus courante à la diffamation est l'envie, ou l'impatience du mérite ou du succès d'autrui ; une méchanceté augmentée non par une blessure reçue, mais simplement par la vue de ce bonheur que nous ne pouvons atteindre. C'est une passion de toutes les autres la plus blessante et la plus méprisable ; c'est l'orgueil compliqué de paresse ; l'orgueil qui nous porte à nous vouloir au niveau des autres, et la paresse qui nous empêche de poursuivre nos penchants avec vigueur et assiduité.

Les calomnies sont parfois le produit du ressentiment. Lorsqu'un homme est opposé à un dessein qu'il ne peut justifier et vaincu dans la poursuite de plans de tyrannie, d'extorsion ou d'oppression, il manque rarement de venger son renversement en noircissant l'intégrité qui l'a effectué. Aucune rage n'est plus féroce que celle d'un scélérat déçu de ces avantages qu'il a poursuivis par un long train de méchanceté, il a perdu l'estime de l'humanité, il a accablé sa conscience et risqué son bonheur futur en vain, et a maintenant rien à espérer que la satisfaction d'entraîner ceux qui ont rompu ses mesures dans le malheur et la disgrâce.

Par des misérables comme ceux-là, il n'est pas étonnant que les plus vils arts de dénigrement soient pratiqués sans scrupule, puisque tant leur ressentiment que leur intérêt les poussent à déprimer ceux dont l'influence et l'autorité seront employées contre eux. Mais que dire de ceux qui, sans être poussés par aucune violence passionnelle, sans avoir reçu aucune injure ou provocation, et sans aucun motif d'intérêt, vilipendent sans distinction les méritants et les sans valeur, et, simplement pour satisfaire la légèreté de l'humeur et l'incontinence de la langue, jettent des calomnies tout aussi dangereuses que celles de la virulence et de l'inimitié ?

2. Les conséquences de ce crime, quelle que soit l'incitation à le commettre, sont également pernicieuses. Celui qui attaque la réputation d'autrui envahit la partie la plus précieuse de sa propriété, et peut-être la seule partie qu'il puisse appeler la sienne. La calomnie peut enlever ce qui est hors de portée de la tyrannie et de l'usurpation, et ce qui peut permettre à la victime de réparer les blessures reçues de la main de l'oppression.

Les persécutions du pouvoir peuvent nuire à la fortune d'un homme bon, mais celles de la calomnie doivent achever sa ruine. La calomnie diffère de la plupart des autres blessures dans cette terrible circonstance. Celui qui le commet ne pourra jamais le réparer. Un faux rapport peut se répandre là où une rétractation n'atteint jamais ; et une accusation doit certainement voler plus vite qu'une défense, tandis que la plus grande partie de l'humanité est basse et méchante. Les effets d'un faux rapport ne peuvent être ni déterminés ni circonscrits. Il peut arrêter un héros dans ses tentatives pour la promotion du bonheur de son pays, ou un saint dans ses efforts pour la propagation de la vérité.

III. Quelles réflexions peuvent le mieux lui permettre de l'éviter ? La façon d'éviter les effets est d'éviter les causes. Celui donc qui ne serait pas tenté de porter un faux témoignage doit s'efforcer de supprimer les passions qui peuvent l'y inciter. Que l'envieux considère qu'en altérant le caractère des autres, il n'ajoute en réalité rien au sien ; et l'homme malveillant, que rien n'est plus incompatible avec chaque loi de Dieu et institution des hommes que l'implacabilité et la vengeance.

Si les hommes passaient plus de temps à examiner leur propre vie et à inspecter leur propre caractère, ils auraient moins de loisir et moins d'inclination à faire des remarques sévères aux autres. Ils découvriraient facilement qu'il ne leur sera pas avantageux d'exaspérer leur prochain, et qu'un mensonge scandaleux peut être facilement vengé par une vérité réprobatrice. ( S. Johnson, LL.D. )

Tu ne porteras pas non plus de faux témoignage contre ton prochain

"Au-delà de notre vie, notre conjoint, nos biens temporels, nous avons un autre trésor, c'est -à- dire l' honneur et une bonne réputation, donc Dieu veut que nous ne dérobions pas à notre prochain la bonne réputation, la patience, la justice." - Luther. Le monde est faux. « Celui qui recherche la fidélité peut allumer une lumière par temps clair et pourtant la trouver à peine. » L'honneur est un bien précieux, il est avant l'or. Ainsi, Dieu le prend sous Sa protection et dit : « Tu ne porteras pas de faux témoignage », etc. Pour clarifier le sens, nous poserons et répondrons à trois questions.

I. Qu'est-ce qu'un faux témoignage ?

1. Les gens pensent généralement à témoigner devant une cour de justice. Dans cette optique, un juge peut être un faux témoin lorsque, comme Pilate, il a sciemment condamné l'innocent, etc. L'accusé, comme Acan. C'est porter un faux témoignage que de cacher la vérité et de la nier, même lorsqu'on utilise la force. Même le plus petit village peut fournir des exemples de la vérité que le faux témoignage rendu par la haine, la bonne volonté envers les autres ou l'intérêt personnel n'a jamais apporté la bénédiction, mais a tôt ou tard apporté le jugement divin.

2. Mais le faux témoignage n'est pas confiné aux cours de justice - à la maison, dans la rue et sur le terrain, il trouve sa place - ni même lorsqu'un mensonge évident est pratiqué. Une fausse parole d'un faux cœur et une vraie parole d'un faux cœur sont toutes deux un faux témoignage. Les menteurs sont de faux témoins, combien de conflits ont-ils soulevés ! Le traître est un faux témoin. Cependant, nous ne devons pas garder le silence sur le mal – cacher les méfaits « afin de préserver la paix.

" C'est trahir la justice. Mais ceux qui trahissent des secrets qui peuvent être gardés avec bonne conscience ; qui fouillent dans les soucis de leur voisin afin de répandre avec une allégresse malveillante au dehors toute prétendue faiblesse, etc. ; ceux qui, sous le couvert de l'amitié, s'insinuent dans la confiance des hommes et les trahissent aux inamicaux, ce sont des traîtres dont le mauvais rapport reste, par exemple , Judas. Ce sont aussi de faux témoins qui s'accusent contre leur prochain ( Psaume 15:2 ) ; ainsi, aussi, sont des médisants.

Contre les menteurs ouverts, les hommes peuvent se défendre, mais pas contre le médisant sournois, qui termine par son hypocrite - "mais je ne veux pas que cela soit connu plus largement", etc. , etc. "Le miel est dans leur bouche, mais le fiel dans leur cœur." Chaque mot d'un faux cœur, qu'il s'agisse de blâme ou de louange, etc., est un faux témoignage ; et « un faux témoin ne restera pas impuni.

II. Comment empêcher le faux témoignage des autres ?

1. Dieu a tellement ordonné que mentir à long terme ne soit jamais bon. La calomnie ne vit pas longtemps, et même au pire, s'il n'y a pas de justice pour vous sur terre, il y en a au ciel. Nous devons toujours chercher à dire du bien de notre prochain. « Il n'y aurait pas de voleurs s'il n'y avait pas de récepteurs », donc il n'y aurait pas de calomniateurs s'il n'y avait pas d'auditeurs. « Le calomniateur a le diable dans sa langue, dit Luther ; « Et celui qui écoute l'a à l'oreille.

” Faites la sourde oreille à un calomniateur, un regard de reproche, une porte fermée, et si vous ne pouvez pas lui échapper, alors vous ne devez pas vous taire. S'il a le cœur de calomnier votre ami, vous devez avoir le cœur de censurer ses mensonges », etc. « L'honneur et une bonne réputation sont facilement blessés ; parle donc ainsi à celui qui porte atteinte à la réputation d'autrui jusqu'à ce qu'il rougisse de honte, et si le calomniateur dit la vérité, alors cherche si possible à mettre en avant quelque chose de louable en celui qui est calomnié.

2. Certes, il y a des choses qui sont mauvaises, impies, etc., et elles doivent être appelées par leurs vrais noms, et les hypocrites, les loups déguisés en brebis, ne doivent pas être épargnés.

3. Il y a cependant parfois des actions et des paroles difficiles à classer. Et il y a des hommes qui ont deux côtés à leurs personnages. Ensuite, nous devons nous rappeler : « L'amour supporte tout, croit tout, espère tout, etc.

4. Si tous devaient agir ainsi, si chacun était un fidèle Jonathan, ou Ahimelech, ou Gamaliel, alors Doeg et Achitophel et Judas échoueraient. Mais - le calomniateur se cache dans tous nos cœurs - nous n'avons pas besoin de chercher des pharisiens uniquement à Jérusalem. Par conséquent--

III. Comment pouvons-nous garder notre propre langue de faux témoignages ?

1. La langue est gouvernée par le cœur. La bouche prononcera la justice si le cœur est droit. « D'une bonne racine vient de bons fruits. » Le silence est un art que beaucoup n'apprennent pas au cours d'une longue vie. « Fais de tes oreilles une tombe et ferme-la jusqu'à ce que le devoir t'oblige à parler », dit Luther.

2. Si vous voulez parler, alors surveillez vos paroles. « Une parole prononcée est comme une flèche tirée d'un arc » - qui peut la distancer ? qui s'en souvient ? Il n'y a pas de mensonges inoffensifs. Même ce qui est dit de l'amabilité ( par exemple , lorsqu'un serviteur indolent ou infidèle est attesté comme fidèle, diligent, etc.)

, mais qui n'est pas conforme à la vérité, est un faux témoignage.

3. Les jugements téméraires des autres conduisent souvent à de faux témoignages. « Ne fais rien aux autres », etc. La disposition à croire ce qui est dit au tort d'autrui est aussi une espèce de cette transgression. Lorsque Luther se tenait devant ses accusateurs, il s'évanouit presque après avoir beaucoup parlé, et le duc Erich lui envoya une boisson rafraîchissante dans une coupe d'argent, avec l'injonction de se rafraîchir. Des amis inquiets murmuraient que le duc était son ennemi et qu'il pouvait y avoir du poison dans le courant d'air. Mais Luther l'a bu et a rendu grâce en disant : « Comme le duc Erich s'est souvenu de moi maintenant, que Dieu se souvienne de lui à la dernière heure.

4. Ne parlez pas amèrement de celui qui était autrefois votre ami. Même s'il vous a déçu, ne devenez pas son ennemi.

5. Il peut parfois être un devoir de dire quelque chose de dur à quelqu'un en présence de qui vous vous tenez afin de sauver une personne innocente ou inexpérimentée du danger. Puis demandez d'abord : « Oserais-je dire devant le visage de cet homme ce que je dirais de lui derrière son dos ? puis le faire clairement et sans rétrécissement. Notre Rédempteur, un Jean, un Paul, sont nos exemples.

6. Surtout, convoitez l'honneur d'avoir ceci dit de vous : « Cet homme pense ce qu'il dit. Béni soit celui que le Chercheur des cœurs voit être un Nathanaël ( Jean 1:47 ). ( KH Caspari. )

Droits de gloire

Moulée dans le moule de l'instinct immuable, la fourmi d'aujourd'hui n'est pas plus sage que la fourmi du temps de Salomon, qui n'a pas amélioré l'architecture des demeures où elle a de tout temps amassé ses provisions. L'abeille de ce siècle n'est pas plus habile que les fameuses abeilles de l'Hymette, et n'a apporté aucune amélioration à la forme et à la beauté de ses alvéoles. Le castor de notre temps construit son habitation sur le même plan qu'autrefois.

Mais l'homme est l'exception à cette loi immuable et par ailleurs universelle. Le mendiant peut devenir millionnaire, le paysan un prince, le simple soldat un chef d'armée, le fou un philosophe, le pécheur un saint. Ce désir et cette capacité sont partout reconnus. Le gouvernement civil offre aux meilleurs citoyens ses plus grandes immunités et ses plus grands honneurs. Le gouvernement moral de Jéhovah reconnaît pleinement la capacité de l'homme à s'élever vers la grandeur.

Il nous est commandé de « convoiter les meilleurs cadeaux ». L'érudit peut aspirer à toutes les connaissances, l'homme d'affaires à toutes les richesses réalisables, le citoyen aux positions les plus élevées dans la vie, et tous aux réalisations les plus nobles, à la plus large influence et aux distinctions les plus honorables. De telles aspirations ont été réalisées dans le passé, et peuvent l'être dans tous les temps à venir. Le désir de cette prééminence est un mal lorsqu'il est satisfait au mépris de Dieu et des droits de l'homme.

D'un tel cœur, Dieu est exclu : le sanctuaire est l'égoïsme ; l'idole est soi. Lorsqu'il est suprême, ce désir a donné naissance à une couvée des passions les plus diaboliques. La vanité engendre l'hypocrisie ; prix, morgue ; jalousie, haine; envie, meurtre. Certains hommes atteignent la grandeur, mais c'est la grandeur de l'infamie. Lorsque ce désir est satisfait par le sacrifice du principe à la politique, du caractère à la réputation, il est hautement condamnable.

Deux choses sont chères à l'humanité : le caractère et la réputation. Si un homme a droit à la vie, à la liberté et à la propriété, il a aussi droit à son caractère, et toute atteinte qui lui est faite est une violation d'un droit naturel et un crime contre la société. Le caractère est ce qu'est un homme, dans sa condition intellectuelle, sociale et morale actuelle. Le caractère est la richesse de l'âme, la seule richesse dont certains soient jamais possédés.

C'est la possession la plus substantielle pour cette vie et la vie à venir. L'or ne peut pas l'acheter. Elle vient à l'individu conformément aux réquisitions de la loi et à l'aide de ces gracieuses influences qui descendent du ciel. Beaucoup d'hommes sont mauvais aujourd'hui, ayant dégénéré de l'innocence originelle et d'un haut état de pureté, parce qu'il n'a pas résisté aux assauts contre son caractère personnel.

La réputation peut être perdue et retrouvée, mais restaurer le caractère est l'œuvre de Dieu. Il peut y avoir une belle corrélation entre l'estimation publique d'un citoyen et ce qu'il est dans toute la profondeur et la largeur de son être. Caractère et réputation doivent aller de pair et présenter une proximité plus proche que la proposition et la démonstration d'un géomètre ; mais il est trop souvent vrai qu'un citoyen mal estimé par le public est le favori du ciel ; tandis que, d'un autre côté, il peut être réprouvé par le ciel et pourtant tenu en haute estime par ses semblables.

Dans un sens général, la réputation est l'opinion publique, et peut être bonne ou mauvaise, vraie ou fausse. Si c'est vrai et bon, c'est la source de la richesse, de l'honneur et du bonheur. Pour réussir dans l'une des activités de la vie, l'individu doit être réputé à la fois pour ses capacités et son honneur. Le mécanicien doit être réputé pour l'habileté dans son artisanat ; connu parmi ses collègues artisans comme un habile dans n'importe quelle forme donnée de mécanisme.

Tous peuvent facilement voir la valeur financière de la réputation. Faire exploser cette réputation, c'est voler un homme, et la principale différence entre un voleur et un calomniateur est que parfois vous pouvez trouver la propriété volée sur le voleur, mais jamais sur le calomniateur. Que de bonheur humain dans ce que nous appelons la réputation ! C'est la joie de la plupart des hommes d'être estimés par leurs amis et voisins, car les hommes célèbres ont tout sacrifié.

Tous les hommes soupirent après la reconnaissance. Il naît avec notre naissance ; il grandit avec nos années. Si ce sont des faits acceptables, confirmés par notre expérience et observation et reconnus par la loi, humaine et divine, alors quel anathème est trop terrible à prononcer contre celui qui ruine délibérément la juste renommée d'un autre, ou quelle punition est trop grande pour décréter contre lui ? Combien méprisable l'homme qui, que ce soit pour la richesse, la position ou la gloire, cherche à s'élever sur les ruines d'un autre, dont il a gâché les perspectives, dont il a ruiné la paix, dont il a terni la renommée ! Si la diffamation devenait une coutume universelle, quel coup ce serait pour les fondements mêmes de la société ! Que deviendraient les familles, les amitiés, les communautés, si chaque échec devait être proclamé sur le toit ? Quelles sont les compensations pour les hommes qui gagnent la prééminence par des moyens aussi méprisables ? Ils peuvent atteindre la gloire.

Tout cela est envoûtant ; mais voyons la vie troublée de celui qui a ainsi atteint l'honneur. Quelle inquiétude d'âme ; quelle sensibilité à chaque rapport ; quelle inquiétude est excitée par chaque changement de sentiment public ; quelle servilité d'âme aux grands, quels sourires hypocrites aux électeurs, quelle auto-dégradation devant l'humanité ! Que la diffamation se fasse par la langue ou la plume, elle est interdite par la loi organique qui a fait étalage de son autorité au milieu des tonnerres du mont Sinaï.

Tout discours malfaisant ne peut être une calomnie. Il convient, lorsqu'on veut servir les fins de la justice, de témoigner contre les crimes, car celui qui dissimule un crime se rend complice du délit. Il est raisonnable de faire de la publicité pour les fautes d'autrui en légitime défense, comme lorsqu'un innocent est accusé à tort et que le coupable n'est pas suspecté. A tout moment, l'innocent a le droit de se justifier.

Ce n'est pas mal de parler de mettre en garde les innocents contre les ruses et les mauvaises intentions des méchants. C'est à la fois justice et charité. On ne fait pas non plus violence à la loi et à la justice lorsqu'il est fait allusion aux actes mauvais d'autrui, lorsque ceux-ci ont été révélés soit par le coupable lui-même, soit par la providence de Dieu. Pourtant, de telles allusions doivent être tempérées par la pitié et la discrétion, et non par la haine et le plaisir.

Mais cette liberté de parole est poussée à l'excès et abusée lorsqu'on tire des conclusions générales d'un seul acte malfaisant. Aucun acte n'est le juste exposant du caractère d'un courrier. Un seul acte illibéral ne prouve pas qu'un homme est cupide, pas plus qu'un acte de charité ne prouve qu'il est bienfaisant. Dans le traitement des actions humaines, quel monde entre la candeur et la calomnie ! Quand un homme soulage un mendiant dans la rue, la candeur l'attribuerait à une émotion généreuse, mais la calomnie à la vanité de l'ostentation.

Quand un homme s'arrête net dans une carrière de prospérité et se résigne à la merci de ses créanciers, la candeur plaide la cruauté du malheur, mais la calomnie murmure des excès de minuit, des libertins habituels, des dissipations extravagantes. Là où la candeur hésite, la calomnie prend le ton de l'autorité. Lorsque le premier demande enquête et preuve, le second prend des décisions confiantes. La candeur suspend le jugement pour plus de lumière, la calomnie tire des conclusions et gronde des invectives.

Quand la candeur est pour vérifier le rapport malveillant, la calomnie ouvre sa gorge d'airain et lui donne de la publicité, en invoquant les ailes du vent pour le répandre au dehors. La franchise exige l'hésitation à deux égards, lorsque le mérite d'une action est masqué par l'incertitude de la preuve et l'ambiguïté de sa couleur lorsque l'accusé a droit au bénéfice du doute. Et la franchise hésite à attribuer un motif aux actions, car les motifs sont cachés par le voile d'un secret impénétrable.

La franchise n'insinue jamais. « La charité ne pense pas au mal. » Les demi-vérités et les fausses vérités sont des calomnies. Une demi-vérité est un côté d'une question, et peut être le mauvais côté. Les faits sont faux lorsqu'ils sont hors de leur lien logique et historique. Les faits doivent s'équilibrer et exprimer toute la vérité et rien que la vérité. Certaines natures sont trop profondes pour être comprises. Certaines natures sont transparentes, d'autres translucides, d'autres opaques.

Il y a ceux qui sont ainsi constitués qu'ils ne peuvent pas se manifester, et ainsi traversent le monde incompris et mal représentés. Beaucoup d'hommes sont inconnus au-delà du cercle de sa famille et de ses amis immédiats. La malveillance est la principale source de calomnie. Un homme réussit dans les affaires, dans l'art, à la guerre, dans la vie professionnelle, et lorsque son succès ne fait aucun doute, on lui attribue une raison préjudiciable à son succès.

Des impulsions plus nobles attribueraient ce succès au génie. Et quel abus de la sainte mission du langage que la violation de cette loi divine de la renommée ! C'est une loi de notre être que les mots que nous prononçons excitent chez les autres les émotions correspondantes. La familiarité avec le mal diminue notre horreur de celui-ci. Prononcez une parole méchante contre un homme, et cela ouvrira une fontaine de haine contre vous ; parler avec bonté d'un ennemi, et son inimitié est tuée. ( JP Newman, DD )

Le Neuvième Commandement

I. L'intention simple du commandement. Il exige la vérité dans la déclaration, directement ou indirectement faite, par l'homme à l'homme, concernant l'homme. Les rapports des hommes entre eux dépendent de faits réels de caractère, de conduite et de capacité.

II. Comment le commandement peut être violé.

1. Par de faux témoignages donnés devant les tribunaux.

2. Par le mensonge inventé et diffusé avec une intention malveillante.

3. Par la répétition d'un rapport sans enquête approfondie.

4. Par un indice, une suggestion ou une question adroite. La stigmatisation a été jetée sur de nombreuses réputations équitables par une question telle que : « Avez-vous entendu parler de M.

?" La réponse étant donnée par la négative, le questionneur dit : « Ah, eh bien, le moins dit le plus tôt raccommodé. » Rien de plus ne peut être tiré de lui, mais une impression défavorable a été créée, et l'insinuation a eu tout l'effet trompeur d'un faux témoignage.

5. Par le silence.

6. Par l'imputation d'un motif inavoué, égoïste ou sordide. "Ah oui; Il sait ce qu'il fait." "Le cadeau n'était qu'un sprat pour attraper un maquereau." « Il sait de quel côté est beurré son pain.

7. Par flatterie. Prononcer des éloges injustifiés, donner un témoignage de caractère ou recommander un homme simplement par amitié pour lui, alors que nous savons qu'il est indigne du témoignage que nous rendons, c'est infliger un préjudice à la personne à qui il est ainsi recommandé. .

III. Application aux questions d'aujourd'hui.

1. Ce péché est terriblement répandu parmi les individus aujourd'hui. Ce serait une révélation quelque peu surprenante si des enregistrements pouvaient être enregistrés de toutes les conversations lors des thés de l'après-midi, des réunions de Dorcas et de toutes ces institutions dans lesquelles les femmes se rassemblent. Il ne fait aucun doute que les hommes sont également coupables de beaucoup de méfaits de cette manière, mais cela semble être une forme d'iniquité particulièrement préférée parmi les femmes.

2. Les nations et les sociétés, ainsi que les individus, peuvent être coupables du péché de faux témoignage. Il semble aujourd'hui que certaines sections de la presse ont l'habitude perpétuelle d'imputer des motifs à des nations étrangères, et que les politiciens accablent de mépris et d'injures à l'encontre de leurs adversaires. On peut dire que la moitié des troubles en Europe sont dus à de faux témoignages portés par une nation contre une autre à travers la presse. ( G. Campbell Morgan. )

Le remède contre le mal parler

Quel est le remède à tout ce mal ? N'est-ce pas cultiver assidûment en nous certains principes bons et sains de penser et de parler qui seront notre meilleure sauvegarde contre le péché de porter un faux témoignage ?

1. Maintenons la précieuse habitude de la justesse du discours. "L'exactitude", a déclaré Davison, "est de la noble famille de la vérité." Gardons-nous en tout temps de l'exagération ou de la diminution de la vérité. Quand nous parlons, disons la chose telle qu'elle est.

2. Cherchons cet esprit généreux et bienveillant qui croit au bien plutôt qu'au mal du prochain. Il est heureusement possible d'acquérir l'habitude d'une pensée bienveillante, d'une tolérance généreuse et d'une croyance charitable ; et de même que l'atmosphère des hautes Alpes est trop pure pour que des microbes venimeux y vivent, de même cette habitude générera dans notre cœur et notre vie une atmosphère dans laquelle tout ce qui est peu charitable et amer et vil et faux périra complètement.

3. Souvenons-nous du grand principe, que plus nous nous distinguons d'un homme, d'un politicien ou d'une église, plus nous devons chercher avec anxiété et scrupule à être justes et justes dans toutes nos estimations et jugements à son égard.

4. N'oublions jamais que tous les hommes, si différents qu'ils soient de nous, sont nos voisins, sont nos frères, et à la lumière de cette grande fraternité, de cette parenté plus grande et plus noble, réalisée seulement parfaitement dans le Christ, interprétons cette commande. ( GS Barrett, DD )