Deutéronome 5:21

Tu ne désireras pas non plus.

Le dixième commandement

Rien, fût-ce si méchant, n'est à convoiter qui appartient à un autre, si c'est à sa perte et à son détriment. C'est pourquoi il est observable que ce commandement est ainsi brièvement exprimé par le Sauveur ( Matthieu 10:19 ). Ne fraudez pas, n'enlevez pas. Christ lui-même a fait cette altération du mot dans le dernier commandement, et en connaissait le mieux le sens.

Il fait de la convoitise et de la fraude la même chose, parce que celui qui désire démesurément ce qui appartient à un autre le fait à son tort. Souhaiter quelque chose de blessant aux autres est illégal, bien que nous n'agissions jamais extérieurement ce que nous concevons. « Celui qui envisage de faire le mal sera appelé un être malfaisant » ( Proverbes 24:8 ).

Il mérite cette dénomination à cause des buts de mal qui sont dans son cœur. Et comme le Décalogue, l'Évangile déclare cette vérité. Notre Sauveur interprète les désirs lascifs comme des actes lascifs ( Matthieu 5:28 ). C'est la loi chrétienne, que la faute intérieure doit être expliquée ; la volonté seule nous rend odieux, bien que nous n'allions pas plus loin.

Il nous est interdit non seulement d'entretenir des intentions et des souhaits, mais également toute imagination et pensée tendant à blesser les autres. Deuxièmement, j'en viens à parler de la partie affirmative, ou des devoirs enjoints dans ce commandement. Ici donc, nous sommes invités à agir à partir d'un principe intérieur de sainteté. La loi n'exige pas seulement de nous une obéissance extérieure, mais une sainteté intérieure. Et l'Evangile fait bien plus, il nous enjoint non seulement de nous laver les mains, mais de purifier nos cœurs ( Jaques 4:8 ).

De même que nous devons prendre soin de nos vies, nous devons donc expulser de nos esprits tous les appétits, convoitises et désirs vicieux. Nous devons réguler nos intentions et nos objectifs, et rectifier nos pensées et nos imaginations. Cela nous est également demandé dans la partie affirmative de ce commandement, que nous désirons et souhaitons dans nos cœurs tout bien pour nos voisins ; que nous soyons si loin de convoiter ce qui est à eux, que nous visons continuellement leur bien-être et employons nos pensées à le promouvoir.

D'ailleurs, c'est une autre partie du précepte positif, que nous soyons satisfaits de ce qui nous appartient. Nous sommes invités ici à acquiescer à la providence de Dieu, et à nous reposer satisfaits de la condition dans laquelle Il nous a placés. dans les paroles de l'apôtre : « Que votre conversation soit sans convoitise, et contentez-vous de ce que vous avez » ( Hébreux 13:5 ).

Ici est interdit une convoitise démesurée de ce que nous n'avons pas, et un être mécontent de ce que nous avons. De sorte que je pense que j'accomplirai le dessein de ce commandement en traitant distinctement de ces deux, la convoitise et le contentement. Je commence par le premier. D'abord quant à sa nature. C'est un désir démesuré après ces biens mondains que nous n'avons pas, et qu'il ne convient pas que nous ayons.

Je dis, c'est un désir excessif après ces choses. Et c'est une chose principale qui constitue le péché de convoitise, comme nous pouvons le déduire de la description de celui-ci dans les écrits sacrés. Ceux qui y sont accros sont dits avides de gain ( Proverbes 1:19 ). Et la convoitise elle-même est mise en avant par cette créature avide que le cheval sangsue avec ses deux filles, i.

e. sa double langue fourchue avec laquelle il suce continuellement le sang ( Proverbes 30:15 ). Cette comparaison sert à exprimer l'insatiabilité des désirs des personnes qui se livrent à l'avarice. Deuxièmement, de même que la convoitise est un désir immodéré, il s'agit donc d'un désir démesuré et irrégulier de biens matériels. Pour--

1. C'est un désir d'eux car ils sont ceux de notre prochain. Et c'est ainsi qu'on nous informe que les cupides ont un mauvais œil et en veulent au bien d'autrui. Ils sont en colère de ne pas avoir le monopole des richesses du monde, et cela les chagrine que quelqu'un en ait une part en dehors d'eux-mêmes.

2. L'incohérence de ce désir avare des choses de ce monde consiste en ceci, que c'est une nostalgie après elles comme le bien principal. Les richesses sont désirées par les cupides pour eux-mêmes entièrement, et sont comptées comme le plus grand bonheur. En second lieu, je dois montrer le mal et le mal de ce péché. Et cela, je le ferai en montrant--

(1) La convoitise et l'amour du monde sont la source de la plupart des péchés dans la vie des hommes ( 1 Timothée 6:9 ). Il n'y a presque aucune sorte de péché que vous puissiez mentionner, mais il provient de cette racine. Les cupides enfreignent tous les commandements. Il n'y a pas de péché mais il prospérera sur une telle racine, il n'y a pas de vice mais cela lui fournira de la nourriture. Mais une bonne conscience ne peut s'y développer, et rien de ce qui est vertueux ne peut prospérer.

(2) Et ainsi je passe au deuxième particulier, qui nous donnera un autre compte du mal et du mal de la convoitise, à savoir, qu'il est la source de la punition. Et ici je montrerai d'abord que ce vice est sa propre punition. Le même jugement s'abat sur les cupides qui sont tombés sur Koré et sa compagnie, ils sont engloutis de la terre, et ils ne peuvent pas se sortir de cette misère.

Cet appétit avide ne lui permet jamais de dire : C'est assez : mais dans la plénitude de sa suffisance, il est dans l'angoisse ( Job 20:22 ). Et un autre sage nous dit : « Celui qui aime l'argent ne se rassasiera pas d'argent ; ni celui qui aime l'abondance avec l'augmentation » ( Ecclésiaste 5:10 ).

C'est le véritable effet de la convoitise, et cette impossibilité d'être satisfait est un tourment continuel. Encore une fois, ces personnes, comme elles se tourmentent, sont donc punies judiciairement par Dieu. Parfois, la main de Dieu les fait sauter immédiatement, car Guéhazi a été frappé par la lèpre. Parfois ils sont découverts par le magistrat, et sacrifiés à la justice, comme Acan avec son coin d'or. Et parfois, par le jugement de Dieu, il est permis à des hommes violents de les gâter de ce qu'ils ont si sordidement ramassé.

D'autres fois, nous voyons qu'ils sont brusquement coupés de la carrière de leurs convoitises ( Jérémie 17:11 ). Parfois, ils sont leurs propres bourreaux, comme l'était le cupide Judas. Enfin, les cupides sont punis dans un autre monde. La troisième et dernière chose que j'ai entreprise, c'était d'offrir des remèdes appropriés contre ce désir démesuré des choses de ce monde.

L'expédient général est que nous devons étudier pour modérer nos appétits et nos affections, nous devons prendre soin de nous-mêmes pour mettre nos âmes de bonne humeur, car c'est l'esprit qui cause tout le trouble en nous ; c'est pourquoi, si cela n'est pas dûment disposé, aucune condition ne nous plaira, et nous serons perpétuellement avides et inquiets. Les règles les plus particulières sont celles-ci--

1. Sachez et souvenez-vous de ceci, que la richesse et l'abondance sont généralement offertes aux pires des hommes, et par conséquent vous pouvez conclure qu'elles ne valent pas grand-chose. Christ a choisi la pauvreté, et l'a laissée comme portion à ses disciples, et les hommes les plus saints ont été privés des richesses de ce monde. Méditons là-dessus, afin de dégager nos âmes d'un désir cupide de richesse et d'abondance.

2. Observez le dessein de la main affligeante de Dieu. Souvenez-vous de ceci, qu'Il envoie exprès des croix vers l'extérieur pour diminuer notre désir immodéré après ces choses.

3. Détournez vos conceptions mondaines par celles qui sont spirituelles. Faites attention à ces choses, qui sont de la plus haute nature : convoitez avec ferveur les meilleurs cadeaux ; travailler pour être riche envers Dieu. Cherchez toujours sincèrement les grâces de l'Esprit de Dieu, la communion avec Lui, son amour et sa faveur. Guérissez donc votre maladie par la révulsion.

4. Portez toujours dans vos yeux l'autre monde, et alors vous serez guéri de vos désirs immodérés après cela. Levez les yeux vers le ciel et contemplez cela, et alors la terre semblera n'être qu'un point pauvre et ratatiné. J'ai ainsi proposé les remèdes appropriés dont vous pouvez vous servir avec succès pour extirper la convoitise et l'amour immodéré du monde. Et parce que vous ne pouvez rien faire de cela sans l'aide divine, n'oubliez pas d'être fréquent dans la prière. J'en viens donc maintenant à ce qui est la partie positive de ce commandement, à savoir le contentement. Et me voici pour montrer--

1. La vraie nature de celui-ci.

2. L'excellence et l'avantage de celui-ci.

3. Les moyens d'y parvenir.

Tout d'abord, je vais rendre compte de la vraie nature du contentement. Et cela, nous pouvons apprendre de ce qui a été dit au sujet de la convoitise, car le vrai contentement est opposé à la convoitise, et est donc correctement défini comme une cessation de tous les désirs cupides, et un acquiescement à ce que nous avons. Le contentement désigne donc ces deux choses : d'abord, que le désir de ce qui est absent est ôté ; deuxièmement, qu'il y a une satisfaction dans ce qui est présent.

Car il est certain que notre aisance et notre confort consistent à avoir ce que nous désirons, et à être satisfaits de ce que nous avons. Maintenant, donc, si un homme désire quelque chose et pourtant le veut, ou a quelque chose et n'en est pas satisfait, il ne peut en aucun cas être satisfait. Voilà donc le noble art du christianisme de couper le souffle à nos appétits, de qualifier ou d'étancher notre soif, et aussi de nous rendre amoureux du présent, d'amener nos esprits à un acquiescement à la condition que Dieu nous place dans.

Ce dernier est la chose principale dans le contentement, et, en effet, comprend l'autre ; car si nous jouissons avec contentement du présent, nous n'élargirons pas nos désirs aux choses qui sont absentes. C'est ce que nous enjoint l'apôtre dans Hébreux 13:5 , « Soyez content de ce que vous avez », ou « des choses présentes », car c'est ainsi qu'il devrait être traduit.

Deuxièmement, l'excellence et le bénéfice du contentement doivent être traités. Tout d'abord, cela doit être une grâce très excellente, car elle fait valoir un esprit courageux et généreux. Deuxièmement, on y assiste avec plaisir aussi bien qu'honneur. Troisièmement, c'est aussi rentable ( 1 Timothée 6:6 ). Un esprit satisfait est imprenable.

Nous sommes riches d'un trésor que personne d'autre que nous ne peut nous ravir. Quatrièmement et enfin, pour résumer en un mot, le contentement nous rend heureux. Or, celui qui est arrivé à l'art du contentement doit nécessairement être heureux, car sa volonté et les choses avec lesquelles il s'entretient s'accordent parfaitement. La troisième chose est de montrer quels sont les moyens appropriés pour atteindre cette excellente grâce du contentement.

Ici, je proposerai ces directions suivantes : --Premièrement, afin d'être satisfait, il est nécessaire que nous comprenions correctement la vraie nature et la disposition des choses de ce monde, que nous formions des conceptions justes à leur sujet. En premier lieu, il faut savoir qu'ils sont par nature indifférents. Ils ne sont pas vraiment bons, et donc pas les objets propres de nos désirs. Considérez ceci et soyez satisfait.

Deuxièmement, considérons combien peu nous suffira et combien inutile l'abondance des choses de ce monde. Troisièmement, un autre moyen efficace d'obtenir le contentement est de faire la balance, et indifféremment d'équilibrer à la fois vos croix et vos bénédictions. Si vous prenez la peine de mettre ces derniers dans une balance, aussi bien que les premiers dans une autre, vous les rendrez égaux, quoique l'un vous paraisse plus lourd que l'autre.

N'avez-vous jamais entendu dire que le vent et la tempête qui ont battu le navire et déchiré ses voiles l'ont enfin conduit au havre désiré ? Valerius Maximus nous parle d'un d'un navire tyrien qui a été heurté dans la mer par une vague d'un côté, et à présent une autre vague de l'autre côté du navire l'a hissé à l'intérieur. Ainsi, en ce qui concerne les choses dont nous parlons maintenant, il y a une abondante rétribution.

Chaque fois qu'il y a une perte ou un événement défavorable, il y a constamment une compensation qui l'accompagne - du moins, si nous améliorons correctement et habilement l'accident défavorable, car ainsi nous pouvons transformer les blancs en prix. Il ne nous est jamais rien pris, mais nous pouvons trouver qu'il y a une certaine provision pour cela, ou bien il y a quelque chose encore laissé derrière qui peut nous faire oublier notre perte. C'est pourquoi, à ce titre, permettez-moi de vous conseiller, au lieu de compter ce que vous n'avez pas, de considérer ce que vous avez ; et cela vous conduira au contentement.

Vous ne pourrez jamais assez remercier Dieu de vous avoir laissé profiter de l'usage de vos mains, de vos pieds, de vos yeux, de votre langue, car ce sont des choses bien plus grandes que toutes celles dont vous pouvez nommer et dont vous êtes dépourvu. Considérez que vous avez votre liberté, ce qui est une bénédiction indicible ; qu'on vous fournisse quotidiennement une portion suffisante de viande et de boisson ; que vous avez non seulement la nourriture nécessaire, mais les vêtements ; que vous avez une habitation pour vous mettre à l'abri des intempéries.

Considérez également que si nous souffrons d'un grief particulier, Dieu nous continue généralement quelque bénédiction qui le rachète. Mettez donc votre santé contre votre pauvreté, et sachez que certaines personnes riches achèteraient la première, bien qu'elles aient eu la seconde par-dessus le marché. Ou peut-être êtes-vous affligé d'un état de corps malsain, de douleur et de torture, mais alors vous pouvez être soutenu par ce grief en réfléchissant à ces miséricordes considérables dont Dieu ne vous a pas privé, comme une allocation compétente des autres bonnes choses de cette vie - l'aide de médecins, de nombreux amis et relations obligeants, une bonne réputation, etc.

Quatrièmement, pour être satisfait, il faut que nous ne soyons pas soucieux de l'avenir. Notre aisance présente dépend beaucoup de notre comportement quant à l'avenir. Par conséquent, nous devons nous régler ici et prendre garde de ne pas être curieux et inquiets des événements à venir. « Mieux vaut la vue des yeux que l'errance du désir », dit Salomon ( Ecclésiaste 6:9 ).

Il vaut mieux profiter des bonnes choses qui sont présentes et sous nos yeux que de suivre des objets futurs et incertains avec de vaines recherches et souhaits, pour « cette marche de l'âme », comme le dit élégamment l'hébreu dans ce texte, cette gamme de de nos esprits, nous créera certainement des problèmes et de l'insatisfaction. C'est pourquoi, bornons-nous au présent, et profitons-en heureusement, et ne tourmentons pas nos pensées avec ce qui nous arrivera plus tard.

Cinquièmement, pour chérir et conserver en lui cet excellent état d'esprit, il s'efforce d'apprendre l'art et l'habileté de tirer le meilleur parti de tout ce qui lui arrive. Sixièmement, ne soyez pas abattu et découragé par ce que les hommes du monde, qui ont leur part dans cette vie, ont l'habitude de vous suggérer. Enfin, soyez bien convaincus de la Divine Providence qui gouverne le monde et prend soin de nous, et dépendez et comptez fermement sur elle, et alors il est impossible que vous soyez mécontent.

Voyant que la Sagesse Infinie gouverne le monde et gère toutes choses aux meilleures fins et objectifs, nous pouvons pleinement nous persuader que toutes choses concourront à notre bien. ( J. Edwards, DD )

Le dixième commandement.

Remarquez d'abord qu'il s'agit d'un commandement unique. Cherchez toutes les lois de tout le monde, et vous n'en trouverez pas qui y ressemble. Les lois humaines ne peuvent interdire que les crimes dont les yeux humains peuvent prendre connaissance ; le cœur des hommes est hors de leur portée. Le tyran ne peut commander que l'obéissance extérieure de son esclave, mais il ne peut pas maîtriser la féroce rébellion qui fait rage dans le cœur de cet esclave. Il ne fait aucune tentative pour ordonner ce qu'il est impuissant à faire respecter.

Le commandement unique qui interdit non seulement les commissions mais la concupiscence peut être prononcé par Dieu seul. Et ici, les dix commandements sur le Sinaï anticipaient les huit béatitudes du Sermon sur la montagne. La loi dit : « Tu ne désireras pas » ; l'Évangile dit : « Heureux les cœurs purs. C'est un commandement éminemment spirituel ; il coupe à la racine de tout formalisme et de toute hypocrisie ; elle montre que chacun n'est pas ce qu'il semble être aux hommes, mais ce qu'il est aux yeux de Dieu.

La leçon que nous enseigne le Dixième Commandement est qu'il faut obéir à Dieu, non pas avec le service des yeux pour plaire aux hommes, mais avec la simplicité du cœur. Même les païens disent que le Dieu avec qui nous avons affaire est celui avec qui rien ne vaut que l'obéissance du cœur. « La méchanceté et l'injustice, dit Aristote, résident dans l'intention. « Celui, dit Juvénal, qui pense dans la méchanceté silencieuse en lui encourt la culpabilité de l'acte.

» Et ce commandement est aussi tendre qu'unique, car il est destiné à nous sauver de l'erreur ; il est destiné non pas à nous terrifier, mais à nous entraîner ; il nous révèle, comme un éclair de l'éternité de Dieu, quand et comment l'œuvre de notre vie doit être accomplie ; cela nous montre qu'il n'y a « pas de remède solide pour aucune maladie, sans l'élimination de la cause. Le sens littéral du commandement est : Tu ne désireras pas excessivement ou à tort, tu ne désireras pas illégalement ou irrégulièrement quoi que ce soit que tu ne puisses pas innocemment et avec droiture « posséder ».

» Peut-être pensez-vous : Quel mal un simple désir peut-il faire quand je ne l'ai même pas exprimé ? « Quel mal peut-il y avoir dans un rien si aérien, une pensée si impalpable ? » La réponse est double. Premièrement, ce néant aérien, cette pensée impalpable, comme vous l'appelez, est une chose bien réelle. On la voit au ciel, on l'entend au ciel, au ciel elle a besoin de pardon, et par conséquent cette pensée, si elle s'y attarde, sera certainement la mère prolifique de tous les péchés.

C'est l'œuf de la cocatrix qui produit la vapeur du serpent volant ardent. Les désirs coupables sont les avant-courriers de l'accomplissement des convoitises coupables dissimulées sous les traits d'un enfant inoffensif, la curiosité coupable, le coupable s'attardant aux confins de la tentation. Le vœu coupable ouvre la porte du guichet, puis, lorsqu'il l'a fait, il prend la stature menaçante d'un démon géant.

Le seul moyen de nous préserver de la possibilité infinie du péché est seulement de suivre l'exhortation de saint Jacques : « Nettoyez vos cœurs, pécheurs ; purifiez vos cœurs, vous les doubles d'esprit. C'est avec cette dernière forme de concupiscence, avec la convoitise qui est l'idolâtrie, que l'extension du commandement traite principalement. Il nous met en garde contre l'avidité d'accumulation et la soif d'or.

Ce commandement dit à notre Angleterre d'aujourd'hui : « Qui serais-tu, l'homme libre du Christ ou l'esclave de Mammon ? Lequel seras-tu, un exemple pour le monde ou son corrupteur ? Tu es riche au-delà de toutes les nations, et tu es de plus en plus riche. Mais richesse signifie richesse, signifie bien-être ; cela ne signifie pas richesse et malheur à ton bien. Mais ce commandement nous apprend quelque chose de plus que le contentement, beau, en effet, et plein de bonheur comme une vertu.

Le contenu total n'est que la forme passive de la plus fructueuse de toutes les vertus - c'est le sacrifice de soi. Mais celui qui a cessé de désirer se réjouira aussi de s'abstenir ; celui qui désire mettre fin à cette avidité égoïste pour ce qui ne lui appartient pas, ou ce qu'il devrait largement partager avec les autres, sera désireux de donner avec une sage générosité, il découvrira que c'est ici le bonheur. Saint Edmond de Cantorbéry, l'un de nos doux saints anglais, avait l'habitude de laisser son argent sur le rebord de la fenêtre de son escalier pour que quiconque le prenne, et parfois il l'aspergeait de poussière, en disant : " Cendres en cendres, la poussière à la poussière.

» Un autre grand homme a dit : « Nous n'avons pas le temps de devenir riches ; le pouvoir expulsif des bonnes affections ne laisse pas de temps pour les passions plus basses. La vie de ces saints déversait un mépris silencieux sur l'or, et quelle est leur récompense ! Ils s'élèvent au-dessus des tentations basses qui entourent la multitude laborieuse et agitée. L'abnégation, le subdu de la concupiscence, signifie que l'âme est satisfaite de Dieu.

L'insatisfaction est la malédiction nécessaire de la vie mondaine. « Vanité de la vanité », dit l'un des romans les plus connus du siècle, « qui de nous a ce qu'il désire, et l'avoir est satisfait ? Répondez-moi, enfants du monde, adeptes de l'auto-indulgence, esclaves de l'or ; réponds-moi et confesse ta misère. La convoitise signifie une malédiction, mais celui qui donne tout à Christ gagne tout de Christ ; celui qui perdra sa vie à cause du Christ la retrouvera toujours.

Pouvez-vous imaginer un sort plus difficile et apparemment plus misérable que celui d'un pauvre missionnaire inoffensif dans les profondeurs de l'Afrique ? Il n'y a pas si longtemps, un missionnaire mourant écrivait chez lui depuis les contrées sauvages de l'Afrique : « Dites à ma famille et à tous mes amis que je me réjouis d'avoir tout quitté pour le Christ. Si mon sacrifice était à refaire, je pense, alors que je suis allongé ici en train de mourir dans un pays étranger, je le referais mille fois.

Je ne changerais pas mon sort pour tout le bonheur du monde. « Cette bête allemande, dit Léon X, « ne se soucie pas de l'or », un phénomène étrange lorsque tous les prêtres et le monde entier se souciaient tellement de l'or ; mais parce que Luther ne se souciait pas de l'or, et qu'il vécut et mourut très pauvre, cela souleva le cœur de myriades d'hommes pour chercher leur trésor là où il l'avait fait, dans les choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. ( Doyen Farrar. )

Le dixième commandement

Pour établir le vrai sens de ces mots, il sera nécessaire de remarquer : Premièrement, que dans les neuf commandements précédents, il y a eu des directives données pour chaque acte de devoir intérieur et extérieur dû à Dieu ou à l'homme, et toute conduite pécheresse qui y est contraire. a été interdite et condamnée. Deuxièmement, que le dessein de toute la loi étant évidemment de faire pleinement connaître le péché, ce dessein n'y répondrait pas s'il n'y avait pas eu en elle un commandement particulier qui condamnerait ces désirs pécheurs de notre nature qui sont les principes de tout actes pécheurs quels qu'ils soient.

Dans le septième chapitre des Romains, saint Paul interprète le plus clairement ce dixième commandement comme condamnant les désirs naturels de nos cœurs dépravés. Et de peur que l'on ne s'étonne qu'aucun autre désir n'est mentionné ici que ceux qui se réfèrent à la deuxième table, la raison en est que tous les désirs pécheurs de notre nature ne sont qu'après les choses interdites dans la deuxième table. Le péché de notre nature contre la première table est de n'avoir aucun désir après Dieu ; et par conséquent, étant donné qu'il n'y a dans notre nature aucun désir après Dieu, seul le désir qui est dans notre nature peut être condamné, à savoir le désir des choses terrestres et sensuelles, qui sont toutes deux expressément mentionnées dans ce commandement, convoiter la maison de notre prochain étant un désir, et convoitant sa femme sensuelle.

Mais pourtant, pour que tous les désirs après les choses et les plaisirs de ce temps présent ne semblent pas être rejetés et pécheurs, le commandement nous donne aussi de comprendre comment nous ferons une distinction entre ces désirs après les choses présentes qui découlent de notre nature corrompue et sont en eux-mêmes des péchés et tels qu'innocents et, en fait, dans nos circonstances actuelles, nécessaires. Tu ne désireras rien qui soit à ton prochain, car désirer ce qui est à un autre pour ta commodité ou ta satisfaction découle directement de la nature charnelle et mondaine de ta nature, et prouve clairement une inclination pour les choses présentes qui n'est ni compatible avec l'amour de Dieu ni de l'homme. .

Non, et bien des fois le désir vraiment pécheur sera de se vêtir lui-même sous le couvert de la nécessité, et de prétendre la nécessité là où il n'y en a pas vraiment. Pouvons-nous supposer que le roi Achab manquait vraiment d'un jardin d'herbes ? N'est-il pas plus probable qu'un projet d'indulgence ou de pompe lui fit concevoir qu'il voulait la vigne de Naboth, et que, pour toute nécessité dans la chose, il aurait aussi bien pu s'en passer ? Si j'essayais d'énumérer toutes ces convoitises et désirs divers qui traversent nos cœurs sans être autorisés à y établir un règlement, et pourtant interdits par ce commandement, l'entreprise serait sans fin. eux.

Premièrement, tu ne convoiteras pas ou n'auras aucun désir coupable dans ton cœur après la dignité de ton prochain. Et ici, tous ces soulèvements soudains de cœur contre l'autorité de Dieu dans la personne de ceux qu'il a placés sur nous entrent et sont condamnés. Deuxièmement, tu ne convoiteras pas la vie de ton prochain ; tu ne dois pas avoir un mouvement pour sa blessure dans l'âme ou le corps dans ton cœur. Toutes les suggestions envieuses, vengeresses, impitoyables contre lui sont contraires à la charité et découlent d'une nature dépravée.

Troisièmement, tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain. Toutes sortes de sensualité étant également condamnées par le septième commandement, tous les mouvements vers elle tombent sous la censure du dixième. Quatrièmement, tu ne convoiteras pas les biens de ton prochain. Ce dont je parle maintenant, ce n'est pas du péché de convoitise, ni de cette invention de vol avant qu'il ne soit commis, mais ce qui est au fond des deux - les mouvements pécheurs de la nature corrompue après les intérêts du monde, dans lesquels nos insensés les cœurs font naturellement confiance.

Vous n'avez pas voulu avoir les biens de votre voisin par fraude ou par force, j'en conviens ; mais n'avez-vous jamais souhaité que l'un d'eux vous appartienne à l'instigation d'un cœur qui fait confiance au monde ? Cinquièmement, tu ne convoiteras pas la réputation de ton prochain. Le sens de ceci est que tu ne peux jamais avoir dans ton cœur une suggestion d'envie parce que ton prochain est meilleur que toi, de haine parce que ses vertus réprouvent tes vices, de déplaisir parce qu'il suivra sa conscience plus tôt que ta volonté, de plaisir. - non, pas au moindre degré - en entendant parler ou en voyant ses péchés.

C'est vouloir blesser le nom de ton prochain. Oui, bien que tu n'approuves aucune de ces suggestions, mais que tu sois vraiment mécontent d'elles et que tu ne les connaissais plus jamais, pourtant ce sont tes péchés. Ce qui a été dit peut suffire à montrer le dessein de ce dernier commandement, et en cela le triste état de péché de notre nature. ( S. Walker, BA )

Le dixième commandement

La première chose que ce commandement nous enseigne est que tout désir est faux lorsque nous mettons notre cœur sur une chose que nous ne pouvons obtenir équitablement et justement. Achab et Jézabel l'ont brisé lorsqu'ils ont pris la vigne de Naboth. Est-il toujours juste de désirer ? Et qu'est-ce qui fait qu'un désir est bon ou mauvais ? Ici, nous sommes tous pleins de souhaits et de désirs. Le désir est l'une des grandes forces motrices du monde. Si nous n'avions aucun désir, nous n'aurions aucun progrès.

C'est un sentiment de manque qui nous fait nous efforcer, et qui produit très souvent un grand nombre de résultats que nous ne nous proposons jamais comme fins. Quel sera donc notre critère ? Le désir n'est pas une mauvaise chose en soi. Le désir d'apprendre n'est pas faux ; le désir de réussir, par exemple, à un examen, ou dans notre future carrière dans la vie, n'est-il sûrement pas faux ? En gros, très grossièrement, la réussite est la garantie du dehors qu'on a eu raison de suivre telle ou telle voie, d'employer nos talents de telle ou telle manière ; tandis que l'échec, parlant encore très grossièrement, semble signifier que nous avons perdu notre temps, ou que nous nous sommes trompés de vocation. Ce n'est pas toujours le cas, bien sûr. Le désir n'est pas, on peut le répéter, une mauvaise chose en soi. Quand est-ce mal?

1. Lorsque nous désirons des choses indignes de nous, comme lorsque Néron souhaitait être applaudi en tant qu'artiste de scène, ou lorsqu'un grand homme, comme « Lost Leader » de Browning, est détourné de son chemin par l'offre d'un petit titre ou distinction; et, hélas ! si nous regardons dans nos propres cœurs, nous découvrirons souvent, presque avec un choc soudain de honte et de consternation, combien sont misérablement mesquins certains des objets autour desquels notre imagination construit ses châteaux dans les airs.

2. Encore une fois, le désir est faux lorsqu'il nous déséquilibre et nous fait adopter une vision unilatérale de la vie.

3. Le désir est clairement blâmable lorsque nous lui permettons de nous absorber et de nous faire oublier les besoins des autres.

4. Encore une fois, le désir est mauvais lorsqu'il est livré de telle manière que l'échec de ce que nous désirons nous rend mécontents.

5. Encore, si notre ambition, notre amour, notre colère, nous fait oublier Dieu, n'est-ce pas pire encore ? Il y a cependant une autre chose que je voudrais dire. Principalement, et grosso modo, Dieu accomplit, ou nous montre comment accomplir, nos souhaits. Il y a une probabilité a priori décidée que nous obtenions ce que nous voulons. Comme nous le dit un fragment exquis de la poésie grecque, Hesperus (l'étoile du soir) ramène tout à la maison : le mouton à la bergerie et l'enfant à la mère.

Ainsi peut-on dire du soir de la vie, dans de très nombreux cas, il a apporté à l'homme ou à la femme les objets du désir de toute une vie. « Toutes choses », comme on dit, « viennent à celui qui attend. » Mais il est également possible d'accomplir un mauvais désir et de pleurer sa réalisation comme notre malheur le plus amer. « Occidat dum imperet (Qu'il me tue s'il règne !) », a déclaré Agrippine de Néron, et son aspiration a été terriblement réalisée.

Les trente pièces d'argent étaient le « désir » de Judas Iscariote ! Combien de fois voyons-nous encore cela ! Au moment où nous essayons de forcer la volonté de Dieu, nous le désirons à tort et nous nous en repentirons certainement. ( Elizabeth Wordsworth. )

Loi de pureté

Le dernier des dix commandements est le plus important ; il se rapporte au cœur, d'où sont les « issues de la vie ». C'est une loi qui ne peut être enfreinte par aucune parole que l'homme peut prononcer, par aucun acte qu'il peut accomplir. Il décrit le caractère et suppose un état moral duquel découlent tous les motifs, désirs, pensées, paroles et actes. Tous les autres commandements sont violés par un acte ou une parole ; mais le dixième est suprêmement mental dans sa portée et son but.

Dans ce dernier des dix préceptes divins se trouve la loi du désir. convoiter, c'est désirer le « fruit défendu ». Ce n'est pas externe, mais interne ; il se rapporte à ce qu'un homme pense et ressent. Un désir est une conception, un souhait, une inclination, une aspiration, qui peut ou non conduire à l'action. La sanction n'est pas indiquée. Ne sera-ce pas l'exclusion de Dieu ? La grande pensée est le désir dans les limites de la loi.

Il y a un exercice du désir agréable, bienfaisant, licite. Il y a une convoitise qui est juste et louable. Il nous est commandé de « convoiter avec ferveur les meilleurs dons » et de « convoiter pour prophétiser », c'est-à-dire d'enseigner la voie du Seigneur. Un désir intense est indispensable au succès. Qu'était la vie sans aspiration ? Le désir énerve l'âme, stimule l'intellect, anime l'esprit. Les hommes peuvent aspirer à toute connaissance, à la plus grande richesse, aux plus grands honneurs, aux plus grandes réalisations, à la plus large influence, à une utilité illimitée, à toute pureté atteignable ; mais Dieu doit être suprême ; principe la règle; la charité la fin.

Un homme peut désirer une femme, mais pas celle d'un autre ; un cheval, mais pas celui de son voisin ; un serviteur fidèle, mais pas au détriment d'un employeur ; un bœuf, un âne, un champ, mais pas au préjudice de son propriétaire. Qu'il est exécrable l'homme qui diminue l'estime d'un mari pour la femme qu'il a épousée, puis se complaît dans les affections de cette femme aliénée pour l'avoir ! L'imagination est le domaine où s'exerce la loi de pureté, et doit y régner en maître.

Aucune autre faculté mentale n'est aussi puissante dans la formation du caractère et dans la direction du destin des hommes et des nations. L'imagination gouverne le monde pour le bien et le mal. Les écrivains sacrés associent l'imagination au cœur, ce qui n'est ni accidentel ni accidentel, mais fait avec une intention intelligente. C'est pour nous rappeler l'immense pouvoir de cette faculté magistrale sur les grandes passions de notre nature.

Capturer, contrôler, purifier, raffiner, élever ce pouvoir dominant de l'âme est la mission de la loi de pureté : l'obéissance du Christ. Comme l'imagination est bienfaisante lorsqu'elle est soumise à la loi ; comme son influence est malveillante lorsqu'elle est effrénée et sans loi ! Comme la raison et la mémoire, l'imagination est soumise à la discipline et à la volonté souveraine de l'homme.

Cette loi de pureté exige un état passif et une manifestation active. Le christianisme est la religion de l'imagination. Le Christ est le seul Maître religieux connu de l'homme qui exige de son peuple une condition morale préalable à l'acte de dévotion. Si Dieu ne fait pas acception de personnes, il est de caractère et qu'il a prédestiné à la vie éternelle. L'exigence du Christ d'une condition morale préalable à toute action mentale et physique est en harmonie avec l'ordre de la nature.

Il existe un état passif de nos forces musculaires et de nos facultés intellectuelles dont dépend l'actif et dont l'actif est l'expression vivante. Si le bras est fort à défendre, il doit y avoir de la santé dans les muscles de celui-ci. Si les facultés de l'esprit répondent à la volonté, il doit y avoir une vigueur latente dans l'intellect. La nature morale de l'homme est à la fois passive et active, et l'expérience est la preuve que, comme le passif l'est aussi l'actif.

Si les affections ne répondent qu'aux objets de pureté, si la conscience seulement à la voix du droit, si la volonté seulement à l'appel du devoir, il doit y avoir une pureté et une force inhérentes à tous nos pouvoirs moraux lorsqu'ils sont au repos. Le Christ est le Sauveur et Souverain du cœur où il incarne la pureté. Il doit être à la source de la vie, afin que ses issues soient divines. Et c'est une question d'expérience qu'avec la pureté vient une élévation intellectuelle, un aiguisage et une accélération de tous les pouvoirs mentaux, par lesquels « l'homme parfait en Christ » discerne plus facilement entre le bien et le mal ; et le calme céleste qui règne dans tout son être, et la « paix parfaite » dans laquelle il est toujours gardé, conduisent à la tranquillité de l'intellect, la justesse du goût, la candeur de l'intention, la prudence du jugement et l'impartialité de la décision.

L'imagination agit directement sur le caractère moral, et par son abus la volonté s'affaiblit, l'énergie mentale se dissipe, et toute la vie est polluée. Pureté et bonheur sont inséparables. En rien de plus la bienfaisance du Créateur n'est apparente que dans Son ordination que le bonheur ici et au-delà découlera du caractère d'un homme. Les bénédictions de la vie humaine, telles qu'une naissance honorable, une éducation libérale, une fortune abondante, une position sociale élevée, une renommée parmi les hommes, une santé abondante et la longueur des jours, peuvent contribuer au repos de l'âme et ajouter à la joie de vivre ; mais ceux-ci ne peuvent jamais être la source radicale du bonheur.

Toute l'histoire du monde est une preuve que le bonheur ne coule jamais dans un homme, mais plutôt hors de lui. Et ce qui est vrai de la terre sera vrai du ciel. Telle était la conception du Psalmiste, qui chante : « Je serai rassasié, à mon réveil, de ta ressemblance. ( JP Newman, DD )

Tu ne désireras pas non plus la femme de ton prochain

Ce commandement est en bref : « Tu ne convoiteras pas » ; ou, pour le dire positivement, Donne-Moi ton cœur. Ne le donnez pas au monde et à toute sa réserve. Ainsi le début et la fin des Dix Mots sont unis – le cercle est bouclé. « Celui qui garde le premier commandement, dit l'un des pères, possède la source de toutes les bonnes œuvres et de la justice, c'est -à- dire l'amour de Dieu ; et celui qui garde le dernier commandement arrête la source de tout péché, à savoir le mauvais désir, d'où découlent toutes les mauvaises œuvres » ( 1 Jean 2:15 ). Qu'est-ce que ce commandement exige de nous ?

I. Qu'il ne faut pas se souder aux mauvais désirs. C'est l'exigence la plus simple.

1. L'histoire de la vigne d'Achab et de Naboth est un exemple terrible du résultat de céder à la convoitise. Pourtant, combien y a-t-il d'Achab qui convoitent la maison de leur voisin, etc. possession!

2. Combien y en a-t-il aussi qui, par envie et convoitise, troubleront la paix d'une maison, suscitant la discorde entre l'homme et la femme, entre le serviteur et le maître ! On n'en trouvera peut-être pas plus d'un sur dix qui chercherait au contraire à réconcilier, dans l'amour et la fidélité, mari et femme, et combien chercheront à tirer un bon et fidèle serviteur même du service d'un ami, avec promesse de salaires plus élevés, etc.! Combien s'empareront de ce qui appartient à un autre ; ou, si cela ne peut pas être, avec la méchanceté la plus méchante, cherchez à détruire ou à gâcher la possession !

3. Dans ce commandement, Dieu met un frein au péché et aux mauvais désirs qui hantent le cœur des hommes comme des créatures sauvages, prêtes à commettre des actes honteux. Il sait que les mauvais désirs se manifestent universellement : l'envie, qui convoite les biens d'un voisin ; la haine, qui cherche la perte d'un voisin ; les convoitises charnelles, qui s'embrasent dans la débauche, l'orgueil, la vanité, etc. Mais l'excuse des hommes, « Le péché était plus fort que moi », ne tiendra pas ; mais « Que le péché ne règne pas » ( Romains 6:12 ).

II. Que nous ne devrions pas nourrir de mauvais désirs dans nos cœurs. C'est une entreprise beaucoup plus difficile.

1. Les hommes peuvent affaiblir et réprimer de tels désirs, mais ils peuvent aussi les exciter, les nourrir et les satisfaire. Le pauvre garçon qui s'enfuit de l'abri qui lui avait été accordé à travers le givre et la neige d'une nuit d'hiver, jusqu'à ce que le désir de voler que le tic-tac d'une montre réveillait en lui se fût évanoui, vainquit ainsi bravement le mauvais désir.

2. Beaucoup de ceux qui n'ont pas saisi la possession d'un voisin l'ont encore convoité et n'ont pas limité ce désir. Certains ne blesseraient pas un voisin, mais se réjouissent pourtant lorsque le malheur s'abat sur lui. L'envieux ne peut jamais tenter de ruiner le bonheur d'autrui ; pourtant, si les mauvaises pensées étaient clairement mises en lumière, comment s'en détournerait-il lui-même !

3. Même lorsque de tels désirs mauvais ne se transforment pas en actes, ils sont pourtant comptés comme des actes dans la pure lumière du ciel. L'adultère et l'impureté, le meurtre et la vengeance, l'envie et la colère, sont classés comme « œuvres de la chair ».

4. Nous ne pouvons pas empêcher les mauvaises pensées de venir dans notre esprit, mais nous pouvons faire attention qu'elles ne prennent pas pied en nous. « Vous ne pouvez pas empêcher les oiseaux de voler autour de votre tête, mais vous pouvez les empêcher de construire des nids dans vos cheveux, a déclaré Luther. Par le travail, la prière, le souvenir de Dieu et de notre Sauveur, nous ne pouvons laisser aucune place aux mauvaises pensées dans nos cœurs.

III. Que nous ne devrions pas avoir de mauvaises pensées dans nos cœurs. C'est l'effort le plus difficile.

1. "Tu seras saint, car je suis saint." « Soyez parfait comme votre Père céleste est parfait. » Il ne suffit pas de réprimer, etc., ces mauvais désirs ; nous devons chercher à les bannir entièrement. Non seulement la mauvaise herbe doit être réprimée ; il doit être déraciné. Pouvons-nous faire cela? Écoutons l'apôtre ( Romains 7:18 ).

2. Mais ici, notre pouvoir a une fin. Comme le jeune homme qui est venu au Sauveur, nous pouvons garder extérieurement, en apparence, tous les commandements ; pourtant ce commandement est mis ici pour nous montrer que nous n'avons pas encore atteint - que nos cœurs ne sont pas encore pleinement des temples de Dieu ; que bien que nos vies puissent sembler parfaites aux hommes, Dieu nous appelle par nature perdus et ruinés. Ainsi devant Dieu se tiennent ceux qui disent : Faire le bien est la meilleure religion.

Vraiment, en faisant le bien, la religion se manifeste ; mais essayer par notre petit étalage d'honnêteté commune, etc., de nous enrichir devant Dieu, et de mépriser la foi chrétienne, est vain. Dire que cette bonne action est la meilleure des religions, c'est mentir.

3. Dieu regarde au cœur. Il mesure les actions par le cœur. Il ne regarde pas seulement le timbre que porte la pièce, mais surtout le métal dont elle est formée. Malheur à nous s'il n'y avait pas d'autre chemin vers la vie que d'observer parfaitement les commandements ! Mais Dieu merci, nous avons notre foi chrétienne. La bénédiction que nous tirons d'une considération sérieuse de ce commandement est qu'il fait comprendre que le salut n'est pas seulement par la loi, et nous rend désireux d'apprendre la bonne nouvelle qui est appelée l'Evangile, et qui nous dit que « le juste vivra de sa foi. ( KH Caspari. )