Deutéronome 5:27

Dis-nous tout ce que le Seigneur notre Dieu te dira.

Le devoir des ministres

I. C'est son affaire spéciale et son privilège de s'approcher fréquemment de la présence de Dieu et d'entretenir des relations intimes et familières avec Lui, afin d'obtenir des révélations élargies de Sa volonté et de recevoir des manifestations plus complètes de Son caractère et de Son excellence. .

1. Celle-là et la principale source de leur information en référence aux choses divines, est la Parole inspirée de Dieu.

2. Le ministre chrétien doit « s'approcher et entendre ce que dit le Seigneur Dieu », par une attention étroite et éclairée aux dispensations de la Providence.

3. Le ministre chrétien doit « s'approcher et entendre ce que dit le Seigneur Dieu », dans l'exercice fréquent et fervent de la prière secrète.

II. L'autre département du devoir attaché au bureau ministériel, comme suggéré par le texte, est la déclaration de la pensée de Dieu au peuple.

1. Il ne doit dire au peuple que ce que Dieu lui dit.

2. Il doit dire tout ce que Dieu lui dit. Il doit se débarrasser de ce principe de base qui sert le temps, qui aplanirait, ou effacerait complètement, les saintes vérités de Dieu, pour répondre aux goûts viciés des hommes dégénérés. ( Alex. Fisher. )

La demande louable d'Israël

I. Cela témoignait juste des sentiments de la terrible majesté de Dieu et de leur propre petitesse. C'était le début d'une bonne connaissance avec Lui. La réunion au Sinaï était un correctif à la fois pour l'indifférence profane et la sécurité pharisaïque ; il montrait ce qu'était Dieu. Ils avaient jusque-là entendu parler de lui par l'ouïe de l'oreille, mais alors leurs yeux le virent ; ils étaient confus et tremblaient. Qui parmi les myriades d'auditeurs pourrait avoir de légères pensées à son sujet avec cette montagne tremblante à leurs yeux et cette voix qui roulait dans leurs oreilles ? Lequel d'entre eux a dû sentir sa suffisance anéantie dans cet embrasement de gloire, et la conviction remplissant toute son âme, « que les hommes ne pouvaient pas être utiles à Dieu, et qu'il ne lui était pas utile d'avoir perfectionné leurs voies » ? La majesté de Jéhovah éclata sur eux dans ses vraies proportions et sa splendeur. Était-ce étonnant qu'ils se soient éloignés et se soient tenus à distance ? N'était-ce pas un sentiment propre qui les conduisit à se retirer de la présence, craintifs, soumis et adorants ?

II. Elle était en outre agréable à Dieu parce qu'elle témoignait d'une nouvelle conviction formée de la rigueur, de la dignité et de la pureté de la loi divine. La connaissance imparfaite de Dieu dans laquelle ils avaient vécu jusque-là devait être accompagnée de notions très fausses ou défectueuses concernant les exigences de la loi et la mesure de leur propre obéissance. Il est difficile de dire quelles ont été leurs opinions sur le sujet, mais il n'est pas injustifié de supposer qu'ils ne différaient pas ici de leurs compagnons pécheurs de tous les temps, dont l'erreur a toujours été de sous-estimer les exigences qui leur sont faites, et de surévaluer leur propre paiement d'obéissance.

Une chose est sûre, ils ont d'abord découvert dans la loi une rigueur inflexible à laquelle ils n'étaient pas préparés, une exigence minutieuse et sévère qui les a étonnés et confondus. Avant cela, leurs idées d'obéissance auraient pu être relâchées, quelques transgressions semblant de peu d'importance ; et des dispositions, auraient-ils pu penser, étaient faites dans la loi pour la faiblesse humaine, de manière à admettre au crédit des faiseurs de la loi tous non souillés de crimes grossiers ou d'immoralités perverses.

Mais une bien meilleure leçon leur fut enseignée lorsqu'ils furent amenés par Moïse à rencontrer Dieu : ils apprirent que le moindre péché, même en pensée, était une transgression de la loi, et que tout péché était capital. Commandement après commandement, tel qu'il venait de la voix de Dieu, ne faisait que confirmer leur condamnation. Accablés d'inquiétude, craignant que chaque déclaration successive de sa volonté ne soit la réitération de leur malheur, ils profitèrent de la première pause et demandèrent avec empressement à être soulagés de leur condition la plus inconfortable.

III. La propriété principale de la demande des Israélites résidait en ceci : qu'elle exprimait leur sentiment de la nécessité d'un médiateur - de quelqu'un pour se mettre entre eux et la redoutable Majesté du Ciel. Conscients que leurs péchés les avaient séparés de leur Dieu, ils désiraient que l'un soit le canal d'une communion libre et sans restriction avec Lui ; celui qui, sans les terreurs de la Divinité, pouvait faire connaître la volonté divine comme il devait recevoir le commandement, et rapporter à l'Éternel leur soumission et leurs demandes.

En conséquence, parce qu'ils ne pouvaient pas penser à mieux, ils ont choisi Moïse pour ce bureau. Mais la sagesse de Jéhovah savait mieux comment subvenir à leurs besoins, et peu de temps après leur fit connaître ses intentions à cet égard ( Deutéronome 18:15 ). Vous savez que notre Seigneur Jésus-Christ a amplement prouvé qu'il était ce prophète qui devait venir dans le monde.

Il est le seul qui puisse efficacement servir de médiateur entre l'homme coupable et son Dieu offensé. Moïse craignait excessivement ; mais Jésus ne peut pas être dérangé par l'horreur de sa propre divinité ; pourtant, il a voilé cette divinité dans notre nature humaine, afin que nous puissions venir avec audace au trône de la grâce, non plus paniqués par la vue du Sinaï. Il peut mieux nous dire les choses que Dieu dira, car il est dans le Père, et le Père en lui.

Un tel médiateur que Dieu a donné, selon sa promesse ; et, parce que le sens de notre besoin d'un Sauveur est la meilleure préparation pour accepter le Sauveur, Dieu a approuvé les paroles dans lesquelles les Israélites ont exprimé un tel sens. ( R. Henderson, MA )

Nous allons l'entendre et le faire. --

Le devoir des auditeurs

1. Qu'il est de leur devoir d'entendre, c'est-à-dire qu'il est de leur devoir de se mettre à portée d'entendre, l'Evangile ; c'est-à-dire qu'il leur incombe d'assister régulièrement aux ordonnances publiques.

2. Qu'il est de leur devoir d'écouter avec attention. Iris leur incombe de rassembler leurs pensées éparses, et de débarrasser leur esprit des sujets de moindre poids, de les diriger avec persévérance vers les vérités qu'ils s'assemblent pour entendre.

3. Qu'il est de leur devoir d'entendre avec franchise. Il nous est enjoint de nous dépouiller de tous préjugés et affections partielles, soit en référence aux vérités qui nous sont présentées, soit à la personne qui les déclare ; qu'il est de notre devoir d'éviter les caprices et la maladresse, et d'entendre avec sincérité d'esprit tout ce que le Seigneur Dieu dit.

4. Qu'il est de leur devoir d'écouter avec foi. Nous devons croire le récit que Dieu a donné de Son Fils.

5. Qu'il est de leur devoir d'entendre en vue de l'obéissance. « Nous entendrons », dirent les Israélites, « et nous le ferons. » Le christianisme est tout au long d'un système pratique. Bien que la méthode de salut qu'elle révèle soit entièrement de grâce et accomplie par l'intermédiaire divin, à l'exclusion totale du mérite humain, elle enjoint néanmoins l'obéissance sans réserve à la loi divine et fournit des motifs de la plus grande efficacité pour nous disposer à céder. ce. ( Alex Fisher. )

La question du pasteur et la réponse du peuple

I. La question du pasteur. « Que dirai-je à ce sujet ? » ( Exode 3:18 .) Le ministre chrétien est un agent, pas un principal. C'est un messager chargé de délivrer un message ; mais il n'est pas à l'origine de ce message, il le reçoit de la main d'un autre, et il n'est responsable que de sa fidèle livraison. Telle était la facilité avec Moïse : « Le Dieu de vos pères m'a envoyé vers vous.

(1) Quelles sont les vérités essentielles que l'Écriture nous révèle, et qu'il nous faut absolument connaître ?

(2) Quelle proportion ces vérités ont-elles entre elles, et aussi avec d'autres vérités non essentielles ? Quelle est leur ampleur et leur importance relatives ?

(3) Comment harmoniser les diverses vérités ? Encore une fois, l'Écriture s'occupe de deux grandes pensées : l'une ayant l'homme pour centre ; l'autre Dieu. La pensée concernant l'homme concerne l'homme en tant que pécheur ; la pensée concernant Dieu concerne Dieu en tant que Sauveur ; et les deux courants de pensée s'unissent dans l'autre idée, celle du salut. Ainsi, à la question du pasteur : « Que lui dirai-je ? la réponse peut être donnée ainsi.

Déclare à ton peuple, par l'autorité de Dieu, sa responsabilité d'hommes, et sa ruine de pécheurs. Mais il ne suffit pas que l'homme se reconnaisse pécheur ; une telle connaissance, si elle est isolée, ne peut sortir que dans le désespoir. Dieu s'est révélé non seulement comme « un Dieu juste », mais aussi et catégoriquement comme « un Sauveur.

II. La réponse du peuple. Notre responsabilité est une responsabilité conjointe. Dans la mesure où nous exposons fidèlement la Parole de Dieu à notre peuple, ils doivent la recevoir « non comme la parole des hommes, mais, telle qu'elle est en vérité, la Parole de Dieu ». Maintenant, cela implique qu'ils entendent...

1. Volontiers. Non pas parce que la coutume exige ou la respectabilité exige.

2. Attentivement. L'auditeur consentant est généralement un auditeur attentif. Lydie « s'occupa des choses qui avaient été dites de Paul ».

3. Pensif. L'attention est une chose, la pensée en est une autre.

4. Honnêtement, j'entends par là sans préjugés, avec un seul désir de connaître la volonté de Dieu, et avec le dessein intrépide et sans réserve de la faire lorsqu'elle est connue. "Nous allons l'entendre et le faire."

5. En priant. En dehors de la bénédiction divine et de l'enseignement du Saint-Esprit, nous prêchons et nous entendons en vain. Et pour ce don divin, nous devons prier. ( E. Bayley, DD )