Deutéronome 5:7

Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.

Notre devoir envers Dieu

Le mot « dieux » dans ce passage peut être considéré comme désignant non seulement les divers objets de culte des religions, mais aussi tous les objets de considération, d'affection ou d'estime suprêmes. Reconnaître Jéhovah comme notre Dieu, c'est l'aimer suprêmement, le craindre de tout son cœur, et le servir tout au long de nos jours de préférence à tout autre être. Comme c'est la seule reconnaissance vraie, naturelle et appropriée de Dieu, ainsi, lorsque nous rendons le même service à une créature, nous reconnaissons cette créature comme notre dieu.

Dans cette conduite, nous sommes coupables de deux péchés graves. En premier lieu, nous élevons l'être qui est ainsi considéré au caractère et au rang d'un dieu ; et en second lieu, nous retirons le vrai Dieu dans nos cœurs de son propre caractère de gloire et d'excellence infinies, et de cette position exaltée qu'il tient en tant que souverain et bienfaiteur infini de l'univers. Ce péché est une complication de la méchanceté merveilleusement diverse et terrible.

1. Nous sommes dans cette conduite coupables du mensonge le plus grossier. Nous nions pratiquement que Jéhovah possède ces attributs qui seuls exigent un tel service de la part des créatures intelligentes ; et d'autre part, affirmez de la même manière que l'être auquel nous rendons ce service est investi de ces attributs.

2. Dans cette conduite aussi, nous sommes coupables de la plus grande injustice. Ce mal est également double. Premièrement, nous violons la prétention légitime de Jéhovah au service de créatures intelligentes ; et deuxièmement, nous rendons à une créature le service qui n'est dû qu'à lui seul. Le droit que Dieu a à ce service est suprême et inaliénable. Il est notre Créateur et Conservateur. Les obligations qui découlent de cette source ne sont pas peu renforcées par le fait que le service qu'il exige de nous est au plus haut degré profitable à nous-mêmes, notre plus haute excellence, notre plus grand honneur et notre suprême bonheur.

3. Nous sommes aussi coupables de la plus vile ingratitude. De la sagesse, de la puissance et de la bonté de Dieu, nous tirons notre être, nos bénédictions et nos espoirs.

Apprendre--

1. Que l'idolâtrie est un péché de première importance.

2. Que toute l'humanité est coupable d'idolâtrie. La convoitise est qualifiée d'« idolâtrie » par saint Paul et d'« entêtement » par le prophète Samuel.

3. Avec ces observations en vue, nous cesserons de nous demander si l'humanité a été si largement coupable de péchés continuels et énormes les unes contre les autres. Le péché est une disposition indivise. Elle ne peut exister envers Dieu et non envers l'homme, ou envers l'homme et non envers Dieu. C'est un mauvais parti pris de l'âme, et bien sûr n'opère qu'à tort, quel que soit l'être que l'opération puisse respecter. Ce qui est l'objet du culte religieux est, bien entendu, l'objet le plus sublime qui soit réalisé par le dévot.

Par conséquent, lorsque cet objet est bas, impur, lorsqu'il est chargé de mensonge, d'injustice et de cruauté, il garde toujours sa position de supériorité et est toujours considéré avec le respect dû au plus haut objet connu de contemplation. Ainsi, un dieu avili devient le fondement d'une religion avilie, et d'une religion avilie de turpitude universelle de caractère.

4. C'est pourquoi nous voyons que les Écritures représentent l'idolâtrie à juste titre, et n'y annexent aucune punition plus élevée que celle qu'elle mérite.

5. Ces observations nous enseignent la sagesse et la bonté de Dieu en séparant les Juifs de l'humanité, en tant que peuple particulier à Lui-même.

6. Nous apprenons donc aussi la nature maligne de l'athéisme.

7. Nous voyons avec quelle justesse exacte les Écritures ont représenté la violation de notre devoir immédiat envers Dieu comme la source de tous les autres péchés. L'impiété est manifestement la source de la culpabilité, d'où jaillit chaque ruisseau. Ceux qui sont ainsi faux, injustes et ingrats envers Dieu, manifesteront, bien entendu, la même conduite à l'égard de leurs semblables. ( T. Dwight, DD )

Sur l'idolâtrie des Hébreux

La propension de la nation hébraïque à tomber dans l'idolâtrie nous présente une apparence très extraordinaire. Les Juifs étaient, en effet, un peuple grossier, mais pas plus que d'autres nations dans la même période d'amélioration. Au contraire, ils paraissent avoir été plus civilisés que leurs contemporains, et le fond même de la difficulté est qu'ils étaient infiniment plus éclairés.

I. En premier lieu, nous pouvons croire que les causes, quelles qu'elles soient, qui influencèrent toutes les autres nations de la terre à cette époque et les conduisirent à l'idolâtrie, opéraient aussi sur la nation hébraïque. L'une des premières erreurs des hommes en religion était probablement que le Dieu suprême était trop grand pour se préoccuper des affaires de ce monde inférieur. De là découlent facilement toutes les autres erreurs.

La première idolâtrie était une idolâtrie mixte. Cela n'excluait pas le vrai Dieu. Il ne lui associait que d'autres dieux. Enfin, il fut oublié, tandis qu'on continuait à se souvenir d'eux. Ici donc, nous pouvons chercher une cause d'idolâtrie parmi les Hébreux. Il faut aussi mentionner la rage du temps comme autre cause. Tandis que l'idée était encore nouvelle, l'humanité était universellement employée à la développer ; et tandis qu'ils s'attachaient à fixer l'administration et à marquer les divers départements du gouvernement suprême, ils recevaient chaque nouvelle divinité qui s'offrait à eux avec toute l'ardeur d'une nouvelle découverte.

Le plaisir du processus était correspondant. Elle gratifiait l'imagination en peuplant toute la nature d'êtres idéaux, et elle flattait les idées des hommes sur le divers et le vaste en montrant que leur nombre, leurs natures et leurs emplois pouvaient être multipliés à l'infini. On peut joindre à ces considérations l'indulgence que cette religion offrait aux passions.

II. Mais les Hébreux n'étaient pas seulement influencés par des causes qui leur étaient communes avec toutes les nations de la terre à cette époque, mais aussi par des causes qui étaient particulières à leur propre nation.

1. Leur situation locale. Ils étaient placés entre deux puissants empires, l'égyptien et l'assyrien. La renommée de ces deux puissantes nations était bien connue des Hébreux, et ils aspiraient à la partager. Accoutumés à tout attribuer à l'action divine, il leur viendrait à l'idée que la cause de leur grandeur doit être due aux dieux qu'ils adoraient, et que, s'ils révéraient les mêmes dieux, ils pourraient avoir le même succès.

2. Mais la cause principale des chutes répétées des Hébreux dans l'idolâtrie était plus profonde. Nous devons le rechercher dans leur constitution civile et les partis politiques de leur état. L'institution de la fonction royale produisit un changement important dans le gouvernement des Hébreux. Elle donna aussitôt naissance à deux grands partis politiques, qui continuèrent à distraire l'État du règne de Saül jusqu'à la captivité babylonienne.

Le gouvernement originel des Hébreux était une théocratie. C'était le principe juridique dont découlaient leurs lois et leur constitution, tant civiles que religieuses. Les rois des Hébreux n'étaient pas des rois dans le sens où ce mot est maintenant utilisé. L'Être suprême était le vrai législateur ; leurs rois n'étaient que de simples substituts du souverain, et étaient censés agir selon ses nominations. Toutes les fois qu'un roi de mauvais principes s'élevait, qui voulait agrandir sa propre puissance et s'affranchir de l'autorité de son supérieur, la première mesure qu'il adopterait à cet effet serait de soustraire autant que possible la nation à la vénération qui ils devaient à Dieu Tout-Puissant.

Cela, il ne pouvait pas faire mieux qu'en introduisant un certain nombre d'autres dieux et en amenant la nation à leur offrir un culte. Les hommes se rangeaient d'un côté ou de l'autre, non seulement selon leurs vues politiques, mais aussi selon leurs caractères et leurs dispositions. L'idolâtrie attirerait les jeunes et les inexpérimentés, qui admiraient les grands empires, et serait par conséquent ambitieux de les imiter.

L'idolâtrie attirerait également tous les vicieux et les sensuels, qui étaient sous la domination des passions les plus grossières, et le monde se penchait donc naturellement vers la religion qui les livrait. Les idolâtres hébreux ne voulaient pas exclure leur propre Dieu. Ils ont seulement joint d'autres dieux avec Lui. Ils pourraient probablement aussi admettre que leur propre Dieu était le plus grand, ou même qu'Il était le Dieu suprême, et les autres Ses ministres. Par ces moyens ou d'autres, ils pourraient réconcilier l'idolâtrie avec leur propre culte. ( John Mackenzie, DD )

Le premier commandement

La partie affirmative est : Tu auras Jéhovah pour Dieu. La partie négative est que tu n'auras pas d'autre Dieu. C'est donc cela qui est la substance même de ce commandement : Il y aura pour toi un Dieu, et je suis ce Dieu. Si vous demandez ce qui est enjoint dans cela, je réponds, pas moins que l'ensemble du service et de l'adoration de Dieu, et notre comportement envers Lui en tant que tel. Mais plus particulièrement pour montrer le contenu de ce commandement, il est nécessaire que nous discutions à la fois de l'adoration intérieure et extérieure de Dieu, car celles-ci sont toutes deux contenues dans ce précepte divin. Il enjoint ce service qui consiste dans l'emploi de la tête et du cœur, et aussi celui du corps et des actions extérieures. Sous le premier sont commandés ces devoirs suivants--

1. La croyance en un Dieu ( Hébreux 11:6 ).

2. Être persuadé qu'il n'y a qu'un seul Dieu.

3. La croyance en Sa Parole.

4. De justes appréhensions concernant les attributs et les perfections glorieux de Dieu.

5. Penser et méditer sur Lui et ses perfections divines.

6. Aux actes de notre entendement doivent s'ajouter ceux de notre volonté et de nos affections, et par conséquent nous devons avoir un grand respect et une haute observance de l'Auteur divin de notre être, le Dieu glorieux ; nous devons l'admirer, nous devons nous réjouir en lui. Mais la principale des affections les plus célébrées dans les Saintes Écritures est la crainte, l'espérance et l'amour, dont je suis donc obligé de parler plus distinctement et plus amplement.

(1) Premièrement, une peur et une terreur terribles sont dues à Dieu, et sont le véritable résultat de ces conceptions que nous devons former de Lui. La peur est une passion qui découle naturellement de la contemplation sérieuse de la grandeur et de la puissance de Dieu, et de sa justice impartiale pour punir les contrevenants. Celui qui a cette crainte craint Dieu, bien qu'aucune punition ne doive s'ensuivre, car il considère que le péché lui-même est une punition.

La peur filiale est fondée dans l'amour. Ayant ainsi brièvement exposé la nature de la crainte de Dieu, je montrerai ensuite quels en sont les effets naturels et les fruits. Nous le devons à cette crainte de ne pas être inconsidérés, téméraires et furieux dans nos poursuites. Et d'un autre côté, nous sommes tenus par cette sécurité de froncement de sourcils, car elle engendre la vigilance et la circonspection. Par la présente, nous pesons toutes nos actions et entreprises, et nous nous demandons si elles seront agréables à Dieu.

(2) Espérer en Dieu est une autre affection divine qui est incluse dans ce premier commandement. Celui qui espère en Dieu attend joyeusement que Dieu le soutienne et le délivre du mal, et enfin le glorifie.

(3) Encore une fois, aimer ardemment Dieu est une autre chose principale enjointe dans ce commandement. Et aimer vraiment cet Être le plus aimable et le plus parfait n'est que l'effet naturel que la contemplation d'une telle beauté et perfection devrait produire en nous. Mais il y a un service extérieur et une adoration que ce commandement enjoint aussi. C'est l'adoration, une vénération religieuse et un hommage accompli par le corps par tous les actes extérieurs de la religion.

C'est une expression visible de l'estime intérieure que nous avons d'une personne. Ainsi, cette adoration dont nous parlons maintenant est un signe extrinsèque de cette révérence intérieure, de la peur, de l'espoir, de la confiance, de l'amour qui ont été mentionnés précédemment. Et la conjonction de ceux-ci est nécessaire, car d'abord l'image de Dieu était imprimée sur le corps aussi bien que sur l'âme, et donc tous deux doivent être sanctifiés, tous deux doivent être des instruments de religion. D'ailleurs, ils s'aident l'un l'autre en raison de cette union intime qui est entre eux, de sorte qu'ils font avancer ensemble les préoccupations de la religion.

Et puis nous devons nous rappeler que Christ a racheté non seulement nos âmes mais nos corps ; par conséquent, nous devons Le servir avec les deux.

(1) Premièrement, cela doit être fait par nos paroles et nos discours. Il doit y avoir une expression vocale du sens que nous avons des perfections de Dieu. Les exemples les plus notables de ce genre d'adoration externe et audible sont ces trois--

(a) A parler avec révérence de Dieu et de tout ce qui Lui appartient.

(b) Profession ouverte du nom de Dieu et de la sainte religion que nous avons embrassée.

(c) Prière, y compris confession, requête, louange et remerciement.

(2) Deuxièmement, ce culte doit être découvert dans le geste corporel ( Psaume 95:6 ).

(3) Le vrai culte qui est dû au Dieu éternel se découvre par les actions de la vie. Le véritable adorateur de l'Être divin est connu par ses fréquents exercices de mortification et d'abstinence, en se gardant des objets extérieurs qui peuvent favoriser la tentation, en veillant sur ses sens corporels, en s'adonnant à la tempérance et à la chasteté, ses actes de droiture et de justice envers ses frères.

Nous devons vivre selon ce sens que nous portons dans nos esprits d'un Être si parfait et si digne d'être adoré. Obéir à Dieu, vivre une vie pure et sainte, et décharger une bonne conscience en tout, sont le sommet et la perfection de ce devoir, et sont en effet le culte le plus acceptable que nous puissions rendre à Dieu. Et, pour résumer tout, adorer Dieu implique que nous et eux nous efforcions d'être comme Lui.

Après tout, je dois ajouter ceci, que le principal culte qui est ici enjoint est celui qui est assis dans l'homme intérieur, l'âme. Maintenant, que ceci est principalement ici signifié, je déduis de ceci, que les trois autres commandements de cette première table se rapportent surtout à l'adoration extérieure, car ils interdisent de se prosterner devant des images, de prendre le nom de Dieu en vain et de profaner le jour du sabbat. . De là, je soutiens que l'adoration intérieure et mentale de Dieu est ce qui est principalement visé dans ce premier précepte de la loi.

Je considère que c'est le grand dessein de ce commandement d'enjoindre une religion intérieure et spirituelle. J'en viens ensuite à la partie négative de ce commandement, c'est- à- dire pour montrer quels péchés sont interdits par celui-ci.

1. Premièrement, l'athéisme est directement opposé au devoir qui nous est demandé dans ce premier précepte de la loi morale. Cet athéisme est...

(1) En pensée ( Psaume 14:1 ).

(2) Il y a athéisme de la langue aussi bien que du cœur. Il y a ceux qui désavouent ouvertement la croyance d'une divinité, et sont si effrontés qu'ils la proclament au monde.

(3) Il y a des athées non seulement dans les pensées et les mots, mais dans les actions. Ce sont eux qui reconnaissent un Dieu, mais vivent pourtant comme s'il n'y en avait pas. Ils se comportent comme s'il n'y avait pas d'œil omniscient pour remarquer ce qu'ils font, comme s'il n'y avait pas de souverain suprême pour punir leurs fausses couches. De ces hommes l'apôtre parle ( Tite 1:16 ).

2. La superstition, ainsi que l'athéisme, sont interdits dans ce commandement. Pour cela, nous devons savoir qu'il y a deux extrêmes dans la religion, l'un dans le défaut, qui est la négligence et le mépris de Dieu et de son culte, la profanation et même l'athéisme lui-même ; l'autre dans l'excès, qui est un culte vain et inutile, et c'est de la superstition. Le premier procède d'une bonne vanité de la raison sans crainte ; celui-ci, par peur sans raison valable.

Le premier est un défi à la religion ; la seconde en fait une chose sordide. L'une rend les hommes irréligieux et profanes ; l'autre les remplit de fausses imaginations et de terreurs inutiles. Nous avons vu en général que la superstition est un abus en religion ; mais plus particulièrement pour expliquer la nature de celui-ci--

(1) C'est faire plus dans la religion que ce qui est requis par Dieu.

(2) C'est faire ce qui est en soi commandé, mais avec un faux principe.

(3) C'est un être trop préoccupé par les choses qui sont simplement circonstancielles ou indifférentes. Et en plus, considérez la nature pernicieuse de la superstition. Pour conclure, c'est un tempérament bas et servile, dépourvu de toute cette généreuse liberté qui doit accompagner la vraie religion. C'est indigne d'un esprit noble, et indigne d'un vrai adorateur. C'est l'un des défauts les plus ignobles avec lesquels une personne ou une église peut être défigurée.

3. L' idolâtrie est condamnée par ce commandement. C'est avoir cette chose ou être pour un dieu qui n'a aucune divinité en elle.

Voici donc une triple idolâtrie interdite -

1. Ce qui est moral, qui est une atteinte ou une poursuite immodérée de tout ce qui n'est pas notre bien principal. C'est placer nos cœurs entièrement sur n'importe quel objet fini et mondain. Tous les pécheurs obstinés, tous ceux qui se complaisent dans la pratique de ce qui est vicieux, sont tels, car ils font de leurs convoitises leur principal bien, et ainsi en font en quelque sorte leurs dieux. C'est de l'idolâtrie morale.

2. Il y a le polythéisme, ou l'idolâtrie païenne, c'est-à - dire la croyance et l'adoration d'une multiplicité de divinités, même parmi les œuvres de la création, comme le soleil, la lune et les étoiles, etc. Comme l'athée soutient qu'il n'y a pas de Dieu , ainsi l'adorateur des Gentils est pour faire de tout un dieu.

3. La dernière sorte d'idolâtrie est celle qui a un mélange de l'adoration du vrai Dieu avec elle. À partir de l'histoire sacrée d' Exode 32:5 nous pouvons nous informer que les Israélites adoraient Jéhovah et le veau d'or en même temps. Ils adoraient parfois le Seigneur et Baal ensemble, ce qu'Élie leur 1 Rois 18:21 dans 1 Rois 18:21 .

Ce mélange de culte religieux, vous le trouverez parmi les nations étrangères qui furent transplantées en Samarie (1R 17:41). Ils craignaient le Seigneur et servaient leurs images taillées. ( J. Edwards, DD )

Le seul vrai Dieu

La vérité de l'existence du Suprême est toujours assumée dans les Écritures ; ce n'est pas prouvé. Pour preuve, la Bible dit : « Voir les volumes précédents. L'univers et la nature morale de l'homme attestent son existence. Parfois « le désir a été père de la pensée » ; et les hommes qui « n'aiment pas retenir Dieu dans leur connaissance » ont dit dans leur cœur : « Il n'y a pas de Dieu. L'idée de Dieu est universelle.

On a dit que certaines tribus d'Afrique sont si dégradées qu'elles n'ont apparemment aucune idée d'un pouvoir suprême ; mais si cela était correct, ce serait l'exception et non la règle. Certains hommes naissent aveugles, mais la règle est que les hommes doivent voir. « Si, dit le professeur Blackie, il y a des races d'êtres raisonnables qui n'ont aucune idée d'une cause, c'est exactement la même chose que si nous trouvions dans n'importe quelle vallée alpine des races entières de crétins, ou n'importe où dans le monde entier. races d'idiots; ce sont des créatures défectueuses telles qu'aucun naturaliste n'accepterait dans sa description normale d'un des types de la nature ; comme les roses, par exemple, sans parfum, les chevaux sans sabots et les oiseaux sans ailes.

N'importe quel type de choses, en effet, ainsi que l'homme, peut, par une combinaison d'influences fâcheuses, être réduit et entraîné dans n'importe quelle sorte de dégradation. Et Livingstone affirmait que parmi les tribus les plus ignorantes de l'intérieur de l'Afrique se trouve l'idée d'un Être suprême. « Il n'y a pas lieu de commencer à raconter aux plus avilis de ces peuples l'existence d'un Dieu, ou de l'état futur, les faits étant universellement admis.

Tout ce qui ne peut être expliqué par des causes communes est attribué à la Divinité, comme la création, la mort subite, etc. « Comme Dieu a fait ces choses curieusement ! est une expression courante, tout comme : 'Il n'a pas été tué par la maladie, il a été tué par Dieu !' » Les Israélites croyaient en l'Éternel Dieu ; mais ils venaient d'être délivrés d'un pays où il y avait « plusieurs dieux et plusieurs seigneurs » ; et c'était le commandement qui tomba à leurs oreilles : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.

» On a dit que l'existence d'autres dieux n'est pas niée dans ces mots ; mais ils veulent dire que, tandis que chaque nation avait son propre dieu, Jéhovah devait être le Dieu des Israélites. Rien n'est dit de l'existence ou de la non-existence d'autres divinités ; mais "Tu n'auras pas d'autres dieux." L'interdiction qui leur était adressée : « Tu n'auras pas d'autres dieux », équivalait à une déclaration à travers l'univers : « Je suis Dieu, et il n'y en a pas d'autre ; Je suis Dieu, et il n'y a personne comme Moi, déclarant la fin depuis le commencement.

« Il ne peut y avoir qu'un seul Dieu. Cette vérité peut être mise en contraste avec le dualisme qui était prédominant dans certains des systèmes religieux païens. Selon la vieille croyance persane, il y avait deux êtres coéternels qui se partageaient le gouvernement du monde. L'un d'eux était considéré comme le principe de la lumière, la source de tout bien ; et l'autre était le principe des ténèbres, la source de tout mal.

C'était une tentative pour résoudre le problème de l'existence du mal dans l'univers. "Pour nous, il n'y a qu'un seul Dieu." Lorsque ce mot a été prononcé sur le mont Sinaï, le polythéisme était commun à toutes les nations. Parmi les païens, il y avait d'innombrables divinités. Les différentes parties de la nature étaient présidées par différentes divinités ; différents événements de l'histoire étaient sous le contrôle de différents dirigeants ; différentes nations et tribus avaient leurs amis et ennemis parmi le conclave des dieux.

Il y avait un dieu des collines, un dieu des vallées, un dieu des fleuves, un dieu des mers. Il y avait un dieu infligeant la maladie, et un dieu l'enlevant ; un dieu envoyant la peste, la famine et la guerre, et un dieu les arrêtant ; un dieu accordant des récoltes abondantes et la prospérité commerciale, et un autre infligeant des jugements et des calamités. Mais nous apprenons qu'il y a un seul Dieu de toute la terre, de toutes ses forces, éléments et lois ; un seul Dieu dans tous les événements, dans la fureur de la tempête, dans la marche de la peste, dans les désolations de la guerre ; un seul Dieu pour toutes les nations et tous les royaumes.

Et cette vérité peut aussi être mise en contraste avec le panthéisme trouvé dans les systèmes anciens, et ravivé dans certaines spéculations philosophiques modernes. L'idolâtre divinise des parties de l'univers, le panthéiste divinise tout. L'univers est Dieu ; il n'y a rien d'autre que l'univers ; tout est une partie ou une modification de Dieu. L'étoile lointaine fait partie de Dieu ; la fleur à vos pieds fait partie de Dieu. Vous n'êtes qu'une petite goutte de l'océan de la Divinité, et votre plus haute félicité, votre plus glorieuse destinée, est de cesser individuellement d'être et d'être absorbé dans le Tout, qui est Dieu.

Il est « avant toutes choses ». Quand il n'y avait pas d'univers matériel, quand pas une pierre du temple n'avait été posée, quand pas une étoile ne s'était allumée, Il « habitait l'éternité » ; les mondes pourraient être effacés, les étoiles pourraient être éteintes, pourtant Il resterait, le Premier et le Dernier, l'Alpha et l'Oméga. On peut alléguer que cette vérité de l'unité de la Divinité déracine également la croyance évangélique orthodoxe qui reconnaît le Christ comme le Dieu incarné, et le Saint-Esprit, non pas comme une simple influence, mais comme une Personne divine.

Mais la révélation de l'unité de Dieu n'est pas plus claire que celle de Dieu en tant que Père, Fils et Esprit. « Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu des armées ; toute la terre est pleine de sa gloire. On peut dire que l'unité de l'existence divine se reflète dans l'unité de la nature. Il peut y avoir des discordes, et pourtant il y a une harmonie sous-jacente et omniprésente, enseignant ainsi que l'univers sous toutes ses formes et ses changements est le produit d'un seul esprit.

« Je te louerai, car je suis terriblement et merveilleusement fait ; Tes oeuvres sont merveilleuses, et mon âme connaît bien. Le style, l'expression, les couleurs et les caractéristiques de certains des grands tableaux ont été étudiés si minutieusement par certains artistes, qu'ils diront immédiatement d'un tableau, Ceci est Rubens, ou, Ceci est Raphaël. Et l'esprit et le style des écrits des grands poètes sont si bien connus de certains étudiants enthousiastes, qu'ils diront d'un nouveau poème, This is Tennyson, ou, This is Browning.

Ainsi les œuvres de Dieu témoignent de Lui ; nous voyons Sa main, Sa signature; il n'y a qu'Un seul qui puisse le faire, le Dieu Unique. Et ici, permettez-moi de dire, habituez-vous à associer le nom et la présence de Dieu avec la nature autour de vous. Une fleur est doublement précieuse lorsqu'elle est présentée par la main d'un amoureux. Et les fleurs nous seraient plus belles, et le pain que nous mangeons plus sucré, si nous sentions qu'elles viennent de la main d'un Père Infini.

L'unité du dessein dans la nature sert à souligner les paroles prononcées sur le Sinaï : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi. Or, cette révélation de l'existence divine nous suggère bien des réflexions sur lesquelles je ne m'étendrai pas.

1. Il nous suggère la béatitude de la nature divine. Il n'y a pas de contradiction, pas de conflit, pas de division des conseils.

2. Encore une fois, cette vérité investit d'autorité les exigences imposées à notre service en tant qu'êtres intelligents et responsables. S'il y avait plus d'un Dieu, la question pourrait être posée : À quel Dieu devons-nous obéir ?

3. Aussi, nous pouvons apprendre qu'il exige l'hommage et l'affection de toute notre nature. Le Dieu unique exige tout le cœur, uni en lui-même dans un seul amour. L'unité de notre nature n'est assurée que par notre amour pour Dieu. Il n'y a pas d'autre pouvoir qui puisse le faire. L'intérêt peut essayer, le plaisir peut essayer, l'ambition peut essayer, mais la nature est toujours divisée ; et la conscience, au lieu d'exprimer son approbation, est comme Mardochée à la porte, refusant de fléchir le genou.

L'unité de l'Allemagne n'était qu'un rêve, jusqu'à ce que l'enthousiasme des différents États fût éveillé par les menaces d'un ennemi commun ; et dans le feu de cet enthousiasme, ils se sont soudés en un seul empire. L'unité de la nature de l'homme est un rêve jusqu'à ce que, par le feu de l'amour de Dieu, tous ses pouvoirs, facultés et émotions soient fusionnés en un seul. L'homme tout entier doit être donné à Dieu. Nombreux sont ceux qui sont prêts à s'unir dans la confession « Je crois en Dieu le Père tout-puissant, le Créateur du ciel et de la terre », qui ne font que prononcer des mots, comme un enfant zézayant d'abord son ABC, sans attacher de sens précis à la mots, et sans l'accent du cœur sur les mots. Notre croyance en Dieu est-elle une tradition ou une vraie foi vivante ? Est-il notre Dieu ? Reconnaissons-nous sa présence ? L'adorons-nous en vérité ? ( James Owen. )

Devoirs requis dans le premier commandement

I. Nous sommes obligés de connaître Dieu. Cela suppose que notre compréhension soit correctement informée de ce qui se rapporte aux perfections divines, qui se manifestent dans les œuvres de la création et de la providence. Mais cette connaissance que nous devons nous efforcer d'atteindre, qui ont une manifestation plus éclatante de ses perfections dans l'Évangile, est d'une nature bien plus excellente et supérieure ; dans la mesure où nous voyons ici la gloire de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit ; ou contempler les perfections de la nature divine, telles qu'elles se manifestent dans et par un médiateur ; qui est cette connaissance qui est absolument nécessaire au salut ( Jean 17:3 ). Par ce moyen, nous savons non seulement ce qu'est Dieu, mais notre intérêt pour lui, et le fondement que nous avons de notre acceptation à ses yeux.

II. Il nous est en outre commandé de reconnaître ou de faire une profession visible de notre sujétion à Dieu et en particulier au Christ en tant que notre grand Médiateur. Son nom, son intérêt et sa gloire doivent nous être les plus chers ; et nous devons, en toutes occasions, témoigner que nous comptons sur notre gloire d'être ses serviteurs, et faire apparaître qu'il est le sujet suprême du désir et du plaisir ( Psaume 142:5 ; Psaume 73:25 ).

III. Nous sommes en outre obligés par ce commandement d'adorer et de glorifier Dieu, conformément à ce que nous savons, et à la profession que nous faisons de Lui comme le vrai Dieu et notre Dieu.

1. Nous devons faire de Dieu le sujet de notre méditation quotidienne.

2. Nous devons l'honorer, l'adorer et le craindre pour sa grandeur.

3. De même que Dieu est le meilleur des biens, et a promis qu'il sera un Dieu pour nous, ainsi il doit être désiré, aimé, réjoui et choisi par nous.

4. Comme il est un Dieu de vérité, nous devons croire tout ce qu'il a dit, et en particulier ce qu'il a révélé dans ses promesses ou menaces, concernant les miséricordes qu'il accordera ou les jugements qu'il infligera.

5. Il est capable d'économiser au maximum, et fidèle dans l'accomplissement de toutes ses promesses, nous devons lui faire confiance avec tout ce que nous avons de lui, et pour toutes ces bénédictions que nous espérons recevoir de ses mains.

6. Lorsque le nom, l'intérêt et la gloire de Dieu sont opposés dans le monde, nous devons exprimer un saint zèle pour lui.

7. Puisqu'il est un Dieu qui entend la prière, nous devons quotidiennement l'invoquer : « toi qui écoutes la prière, toute chair viendra à toi.

8. Comme il est le Dieu de toutes nos miséricordes, nous devons le louer pour elles.

9. Sa souveraineté et sa domination sur nous exigent la sujétion et l'obéissance, et un souci constant de lui plaire et de nous approuver à lui en toutes choses.

10. Comme il est un Dieu saint, jaloux et haïssant le péché, nous devons être remplis de tristesse de cœur lorsqu'il est offensé, que ce soit par nous-mêmes ou par les autres.

11. Le sentiment de notre indignité et de nos infirmités quotidiennes devrait nous inciter à marcher humblement avec Dieu. ( Thomas Ridglet, DD )

Le premier commandement

I. La leçon la plus évidente de ce commandement est qu'il interdit le polythéisme, le culte de plusieurs dieux. Nous ne devons permettre à aucun dieu de partager le trône de Jéhovah. Quoique jadis l'idolâtrie fût l'un des principaux périls des Juifs et fut la religion commune de la Grèce et de la Rome antiques, le polythéisme n'est guère un péril pour nous.

II. Il y a manifestement dans ce commandement une négation implicite de tout athéisme. Le commandement « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi » repose sur l'hypothèse qu'il n'y a qu'un seul Dieu vrai et vivant. La loi interdit donc l'athéisme comme étant un reniement de Dieu. Or, l'athéisme est en réalité de deux sortes bien différentes : l'une purement spéculative ou théorique ; et l'autre, et un genre beaucoup plus commun, l'athéisme pratique.

1. De cet athéisme purement spéculatif qui nie l'existence de Dieu, il y a bien peu de choses de nos jours. Il peut y avoir des penseurs exceptionnels, à la fois dans ce pays et en Allemagne, qui s'engageraient à nier définitivement l'existence de Dieu, mais des hommes comme Darwin et Huxley, ou Tyndale et Herbert Spencer, ne sont jamais trouvés affirmant qu'il n'y a pas de Dieu. Ils sont trop sages et, permettez-moi d'ajouter, trop respectueux pour s'engager dans une affirmation aussi indémontrable.

L'athéisme spéculatif d'aujourd'hui s'appelle agnosticisme. Il ne dit pas qu'il n'y a pas de Dieu ; tout ce qu'il affirme, c'est qu'on ne peut pas prouver qu'il y en a un. Nous ne savons absolument rien de la cause cachée et mystérieuse qui se cache derrière tous les phénomènes ; nous savons qu'il y a quelque chose, et ce quelque chose est la seule réalité de l'univers, mais ce que c'est, nous ne pouvons pas le dire. « Le pouvoir », dit M. Herbert Spencer, « que l'univers nous manifeste est tout à fait impénétrable.

« Un tel pouvoir, poursuit-il, existe, mais sa nature transcende l'intuition et dépasse l'imagination. » Maintenant, ce que je désire dire à propos de cette forme modifiée d'athéisme, qui s'appelle elle-même agnosticisme, c'est qu'il s'agit en réalité d'une forme d'athéisme aussi mortelle que l'athéisme plus grossier qui déclarait ouvertement qu'il n'y avait pas de Dieu. L'agnostique lui-même, un homme comme Herbert Spencer, peut être un homme de toute excellence morale, car les hommes vivent souvent des croyances qu'ils ont niées, tout comme, pour utiliser M.

Illustration frappante de Balfour, les parasites vivent souvent sur les arbres qu'ils ont détruits. Mais l'agnosticisme lui-même, l'affirmation que s'il y a un Dieu, nous ne pouvons pas le connaître, est aussi fatale à toute bonté humaine que la négation de l'existence d'un Dieu. Pendant le règne de la terreur, les Français furent déclarés nation d'athées par l'Assemblée nationale ; mais une brève expérience les convainquit qu'une nation d'athées ne pourrait pas exister longtemps. Robespierre proclama alors à la Convention que la croyance en l'existence d'un Dieu était nécessaire aux principes de vertu et de moralité sur lesquels la République était fondée.

2. Il y a une autre sorte d'athéisme qui est la plus courante, l'athéisme que l'on trouve dans les rues, dans les maisons, dans le cœur d'un grand nombre de personnes, et que j'ai appelé athéisme pratique ; et ceci est aussi sévèrement interdit par le Premier Commandement que le reniement intellectuel de Dieu. Et quand je parle d'athéisme pratique, j'entends l'athéisme du cœur et non de la tête, l'athéisme de la vie et non de la raison, l'athéisme, en un mot, de cet homme à la vie quotidienne duquel il ne rendrait aucun genre de différence s'il n'y avait pas de Dieu.

III. Ce commandement interdit toute idolâtrie. L'idolâtrie grossière et matérielle est impossible aujourd'hui ; mais il y a d'autres sortes d'idolâtrie que le culte des idoles.

1. Considérez l'idolâtrie du plaisir ; et cela peut prendre l'une des deux formes, soit la poursuite du plaisir sensuel, soit la passion pour l'amusement. Maintenant, la poursuite grossière et dégradante du plaisir sensuel n'est pas inconnue, même de nos jours. Il y en a, nous dit saint Paul, « dont le dieu est leur ventre » ; et je suppose qu'il existe de tels hommes en Angleterre aujourd'hui, des hommes qui ont peu de plaisir au-delà des plaisirs de la table, dont l'appétit et le goût sont aussi sensibles aux délices de manger et de boire que l'oreille du musicien ou l'œil du musicien. l'artiste est à ce qui les ravit ; et puis encore, il y a la forme inférieure du plaisir sensuel, l'accomplissement des convoitises de la nature animale ; mais la forme commune de l'idolâtrie du plaisir se trouve dans la poursuite de l'amusement.

C'est l'un des dangers les plus pressants de nos jours. Quand je vois la course avide de divertissement aujourd'hui, quand je trouve des jeunes hommes alertes et excités si un match de voile ou de football ou un tournoi de tennis ou un match de cricket a lieu, prêts à renoncer à tout engagement pour ne pas manquer leur plaisir préféré; et quand je vois ces mêmes jeunes hommes indifférents à tous les buts plus élevés, les plaisirs de la lecture, de la musique, de l'art, et surtout de la religion ; quand je remarque avec quelle facilité on trouve des excuses pour s'absenter le dimanche du culte, comme la maison de Dieu est facilement négligée pour la balade à vélo, ou la rivière, ou le bord de mer, je ne peux m'empêcher de me dire, l'idolâtrie du plaisir est l'une des la plus commune de toutes les idolâtries de la vie moderne.

2. Une autre forme d'idolâtrie se voit dans l'amour de l'argent, et de toutes les idolâtries, c'est la plus fréquente dans notre monde moderne ; car la seule idole qui ne manque jamais d'adorateurs est l'idole d'or. Je me souviens dans cette ville d'un homme mourant il y a de nombreuses années qui était l'un de ces amoureux de l'argent. Il avait amassé une grande fortune, dont aucune partie n'est jamais revenue à aucune charité ; et comme il était couché sur son lit de mort, il envoya chercher son ministre, qui pensa naturellement que le mourant voulait lui parler des choses célestes, de sa propre âme, de la religion, de Dieu. Le ministre alla le voir, et quand il arriva à son chevet, et presque avant qu'il ait pu parler, le pauvre misérable idolâtre de l'argent dit : « Oh, M.

, je suis si content que tu sois venu; Je veux vous demander si vous pouvez me dire le prix de ces actions aujourd'hui », mentionnant une entreprise dans laquelle il s'intéressait. Je ne dis pas que le désir de s'enrichir est de l'idolâtrie, ou qu'un homme qui déploie ses énergies pour gagner de l'argent dans la semaine pèche contre Dieu. Il peut être sans péché dans tout cela, et il est sans péché s'il désire de l'argent, non pour lui-même, non pour son plaisir personnel, mais pour l'usage et la bénédiction qu'il peut être pour les autres ; s'il met Dieu en premier, et l'argent toujours en second. Néanmoins, nombreux sont ceux qui risquent de renverser la vapeur.

3. La dernière forme d'idolâtrie à laquelle je ferai allusion est l'idolâtrie de l'amour. Il y a quelque chose de si beau dans l'amour humain qu'il semble à peine possible d'en parler comme d'une idolâtrie ; et pourtant il peut le devenir. Il y a ceux que Satan n'a jamais pu tenter par la chair, qui n'ont jamais ressenti une seule tentation sensuelle, qui n'ont aucun intérêt, ou peu d'intérêt, à s'amuser, et très peu soucieux de l'argent, et aucun désir de s'enrichir ; mais qui, néanmoins, sont tentés par les affections, tentés de faire une idole de quelque amour humain, de mettre amant ou mari ou femme ou enfant sur le trône du cœur où Dieu devrait être.

"Aimez-moi", dit une fille sage et dévote à son amant, "aimez-moi aussi ardemment que vous voudrez, mais prenez garde d'aimer Dieu mieux que vous ne m'aimez." Elle connaissait trop bien le péril de cette idolâtrie du cœur. La forme la plus courante que prend cette idolâtrie aujourd'hui est peut-être le culte des enfants. A côté d'un chevet, une femme s'agenouilla un jour, priant les yeux ruisselants. Sur ce petit lit, froid et encore mort, gisait son unique enfant.

Elle l'avait littéralement adoré, et maintenant Dieu lui avait pris son enfant. Écoutez ce que dit cette mère agenouillée, en pleurs et au cœur brisé, les mots ne sont que des sanglots : « Oh mon Dieu, c'est dur, toi seul sais combien j'ai de la peine à le supporter. Je te remercie d'avoir pris mon chéri à toi. J'aimais trop mon garçon, je l'aimais plus que je ne t'aimais ; J'en ai fait mon idole ; maintenant tu as brisé mon idole, et je n'ai que toi à aimer. Mon Dieu, pardonne mon chagrin. Je n'aimerai pas moins mon garçon. Je t'aimerai plus, plus que je ne l'ai jamais aimé. ( GS Barrett, DD )

Aucune excuse pour l'idolâtrie maintenant

Il n'y a qu'une excuse pour l'idolâtrie, à savoir l'ignorance ; et il y a des cas où même cela ne nous justifie pas. Si un homme ne connaît pas Dieu, il ne peut pas l'adorer ; mais s'il vit dans un endroit où Dieu s'est révélé parfaitement, et où il peut avoir la lumière s'il le veut, alors la dernière excuse pour l'idolâtrie est balayée. Prenez le commandement tel qu'il s'applique à l'ancien peuple de Dieu. Avez-vous déjà pensé à tout ce qui aurait pu excuser l'idolâtrie dans ces non d'autrefois ? Non seulement la venue de Jésus, mais toutes les grandes découvertes de la science au cours des cent dernières années, ont rendu l'idolâtrie plus coupable que jamais.

Au temps où l'imagination des superstitieux peuplait chaque tempête de démons, où les éclairs et les tonnerres étaient des mystères irrésolus et insolubles, il y avait quelque excuse pour l'homme qui, dans son ignorance de Dieu, devint un adorateur du feu ou du diable ; mais en ces jours d'analyse, quand nous arrivons à la racine des images et des sons de la nature, les trouvant après tout, non pas inexplicables et mystérieux, mais des processus et des manifestations d'un système de loi rigide, l'excuse de notre idolâtrie a disparu .

Les phénomènes naturels étant pris en compte dans le domaine de la loi, l'homme doit reconnaître un législateur ; et chaque découverte de la science, au cours des cinquante dernières années, a rendu Dieu plus réel dans le cœur des hommes qui le cherchent et sont disposés à le voir. Toute explication scientifique du mystérieux, et de ce qui a un goût de sorcellerie, rend le péché d'adorer quoi que ce soit à la place de Dieu plus odieux. Plus la lumière du Divin brille, plus sombre est le péché d'idolâtrie. ( G. Campbell Morgan. )

Péchés interdits dans le premier commandement

Les péchés interdits dans ce commandement peuvent être réduits à deux : l'athéisme et l'idolâtrie.

I. Les cas où l'athéisme pratique se découvre.

1. Ils en sont responsables ceux qui ignorent grossièrement Dieu, sont totalement étrangers à ces perfections par lesquelles il se fait connaître au monde, ou qui entretiennent des conceptions charnelles de lui, comme s'il était tout à fait tel que nous.

2. Quand des personnes, bien qu'elles sachent, dans une certaine mesure, ce qu'est Dieu, mais n'exercent jamais sérieusement leurs pensées à son sujet, cet oubli est un degré d'athéisme, et sera sévèrement puni par Lui.

3. Lorsque des personnes entretiennent des doctrines corrompues et des hérésies dangereuses, subversives des articles fondamentaux de la foi et contraires aux perfections divines.

4. Quand nous nous plaignons de sa providence, ou que nous accusons Dieu follement, et que nous allons prescrire des lois à lui, qui est le gouverneur du monde et peut faire ce qu'il veut avec le travail de ses mains.

5. Lorsque nous refusons de nous engager dans les actes de culte religieux qu'il a nommés, ou d'assister à ses ordonnances, dans lesquelles nous pouvons espérer sa présence et sa bénédiction.

6. Lorsque nous nous comportons, dans la conduite de nos vies, comme si nous n'étions pas responsables devant Lui et n'avions aucune raison d'avoir peur de Ses jugements.

II. Les aggravations et les terribles conséquences de ce péché. C'est contraire à la lumière de la nature et aux préceptes de la conscience, un mépris des impressions que Dieu a faites de sa gloire sur les âmes des hommes. Et chez ceux qui ont été favorisés par la révélation de la grâce de Dieu dans l'Evangile, dans lequel ses perfections ont été exposées au maximum, c'est fermer les yeux contre la lumière, et jeter le mépris sur ce qui devrait élever et exciter en nous la plus haute estime de Celui que nous renions et renions pratiquement. Il est directement opposé à et entièrement incompatible avec toutes les religions, et ouvre la porte au plus grand degré de licence.

III. Considérer ce commandement comme interdisant l'idolâtrie : qui est soit ce qui est plus grossier, comme celui qui se trouve parmi les païens, soit ce qui est plus secret, et peut être trouvé dans le cœur de tous.

1. Quant à l'idolâtrie dans le premier sens, ainsi qu'à son essor et à son progrès, en considérant le premier essor de celle-ci, nous pouvons observer :

(1) Qu'il procédait de l'ignorance et de l'orgueil de l'homme, qui, bien qu'il ne pouvait que savoir, par la lumière de la nature, qu'il y a un Dieu ; pourtant ignorant ses perfections, ou ce qu'il s'est révélé être dans sa parole, était disposé à encadrer ces idées d'un Dieu qui ont pris naissance de sa propre invention. En conséquence, l'apôtre dit : « Lorsque vous ne connaissiez pas Dieu, vous avez servi ceux qui, par nature, ne sont pas des dieux.

(2) Lorsque l'iniquité abondait dans le monde et que les hommes méprisaient les ordonnances de Dieu, ils inventaient et adoraient de nouveaux dieux.

(3) Sur ce, Dieu les a livrés à l'aveuglement judiciaire, de sorte qu'ils ont adoré l'armée du ciel, comme l'apôtre dit que les païens ont fait.

(4) En ce qui concerne l'idolâtrie qui était pratiquée parmi les Israélites. Cela a pris son origine de l'ambition affectueuse qu'ils avaient d'être comme d'autres nations qui avaient en horreur Dieu, considérant cela comme une religion à la mode.

2. Cette idolâtrie que l'on rencontre parfois chez les chrétiens.

(1) Le moi peut être compté parmi ces idoles que beaucoup, qui font profession de la vraie religion, accordent une plus grande considération qu'à Dieu. C'est ce dont on peut dire que nous sommes coupables ; à cet égard, nous sommes responsables d'idolâtrie du cœur--Quand nous rejetons ou refusons d'accorder du crédit à l'une des grandes doctrines contenues dans la révélation divine, à moins que nous ne soyons capables de les comprendre dans les limites superficielles de notre propre compréhension.

Ce n'est rien d'autre que d'ériger notre propre entendement, qui est faible et sujet à erreur, en opposition à la sagesse de Dieu, et, à certains égards, de lui donner une gloire supérieure. Quand nous sommes incorrigibles sous les divers reproches de la providence, et persistons dans notre rébellion contre Dieu, malgré les menaces qu'il a dénoncées ou les jugements qu'il exécute. Cela se découvre aussi dans nos affections, lorsqu'elles s'attachent à des objets illicites, ou poursuivent sans modération ceux qui seraient autrement licites ; quand nous aimons ce que Dieu hait, ou convoitons ce qu'il a expressément défendu.

Il existe une sorte d'idolâtrie plus subtile, par laquelle le moi entre dans des devoirs religieux. Ainsi, lorsqu'ils essaient de les exécuter par leurs propres forces, comme s'ils n'avaient pas eu l'occasion de dépendre de la toute-puissance de Dieu pour opérer en eux ce qui est agréable à ses yeux. Et nous sommes encore plus coupables de ce péché lorsque, par l'orgueil de nos cœurs, nous nous applaudissons lorsque nous avons accompli quelques devoirs religieux, et nous attendons à en être justifiés ; qui est une installation de soi comme une idole dans la chambre du Christ. Et enfin, quand le moi est la fin conçue dans ce que nous faisons en matière de religion, et prive ainsi Dieu de cette gloire qui est due à son nom.

(2) Il y a une autre idole qui est mise dans la chambre de Dieu, et c'est le monde. Quand nos pensées sont tellement engagées dans sa poursuite que nous devenons non seulement froids et négligents quant aux choses spirituelles, mais nous ne nous laissons pas le temps de les méditer sérieusement ou de converser avec Dieu en secret. Quand le monde a nos premières et dernières pensées chaque jour. Lorsque nous poursuivons le monde, sans dépendre de Dieu pour sa bénédiction pour assister à nos entreprises légitimes.

Lorsque nos cœurs s'endurcissent ainsi et deviennent froids et indifférents en religion, ou lorsqu'elle nous suit et nous trouble dans nos devoirs sacrés, et nous rend formel dans l'accomplissement de ceux-ci. Quand les richesses, les honneurs et les plaisirs du monde ont tendance à apaiser nos esprits et à nous donner entière satisfaction, quoique sous des déclinaisons spirituelles et dépourvus de la présence spéciale de Dieu, qui est notre plus grand bonheur.

Lorsque nous nous inquiétons de la providence de Dieu sous les déceptions que nous rencontrons dans nos affaires séculaires dans le monde. Quand nous méprisons les membres du Christ parce qu'ils sont pauvres dans le monde, ont honte de sa croix et refusent de porter l'opprobre à cause de lui.

(3) Il existe un autre exemple d'idolâtrie du cœur, à savoir, lorsque nous adhérons aux préceptes de Satan, et considérons ses suggestions plus que les convictions de notre propre conscience, ou le Saint-Esprit. Le dessein de Satan dans ses tentations est de nous détourner de Dieu, et lorsque nous sommes ainsi écartés, on peut dire que nous lui obéissons plutôt qu'à Dieu. ( Thomas Ridglet, DD )

Avoir Dieu

I. Notre race doit avoir un Dieu. Nous ne pouvons échapper au sceptre et à la surveillance du Créateur.

II. Les nations doivent avoir un Dieu. Les paroles de cette loi étaient adressées au peuple d'Israël. Ni les rois, ni les sénats, ni les majorités ne peuvent se soustraire à la responsabilité nationale. Les constitutions peuvent ne pas le reconnaître, mais l'administration divine ne dépend pas des lois humaines.

III. L'âme individuelle doit avoir un Dieu. La loi de l'universel tient l'unité. Je dois avoir un Dieu. Aucune âme ne peut abandonner le gouvernement universel de Dieu.

IV. Il y a deux manières d'avoir un Dieu. Premièrement, par la nécessité de son gouvernement, qui n'abandonnera aucune âme à aucune autre autorité ; et deuxièmement, par le choix volontaire de l'âme qui prend le Dieu qui est roi de droit de la création, à son cœur comme Père et Rédempteur, se délectant en Lui comme sa part qui lui suffit.

V. L' homme peut avoir plusieurs dieux.

1. Par la perversion de la faculté religieuse, comme lorsque les puissances qui doivent adorer quelque chose, ayant perdu la perception du vrai Dieu invisible, sont dirigées vers les choses visibles, d'abord comme symboles puis comme substance - soleil, lune, étoiles , statues, pierres, oiseaux du ciel, bêtes des champs et reptiles répugnants de la terre.

2. Par la prostitution de toutes les facultés, comme lorsque les pouvoirs que le Créateur nous a donnés pour être utilisés exclusivement pour sa gloire (qui inclut invariablement notre plus grand bien) sont employés à des fins égoïstes, Dieu étant oublié. Alors sont les objets de notre amour et ravissent les « dieux » que nous servons.

VI. L'homme ne devrait avoir qu'un seul Dieu - le seul Seigneur Dieu - Jéhovah.

1. À cause de ce qu'est ce Dieu unique : l'Existant en soi, le Tout-Puissant, l'Éternel, l'Immuable, dont le trône est éternel, et dont la puissance et la gloire n'ont d'égale que sa sainteté, sa justice, son amour et sa miséricorde.

2. À cause de ce que celui-ci a fait. Il est notre Créateur et nous a préservés. Mais plus que cela, c'est Lui qui nous a rachetés.

3. À cause de ce dont l'homme a besoin. L'honneur, l'aisance, l'amitié, la richesse, le pouvoir sont tous insuffisants pour répondre aux besoins de l'esprit immortel de l'homme. Au milieu de tous leurs meilleurs bienfaits, l'homme réclame quelque chose de mieux. L'homme, fait pour Dieu, est dans la misère sans Dieu.

4. A cause du train de misères qui doit suivre au service de plusieurs dieux, ou de tout autre que d'un seul Dieu. En hébreu, l'expression « devant moi » signifie « devant, sur ou contre ma face ». Celui qui en a d'autre que le vrai Dieu, par là...

(1) Se cache la face de Dieu, afin qu'Il ne voie pas Dieu, ne regarde pas vers Lui, et ne soit pas assuré de la présence de Dieu. Il est plein de doutes et d'incertitudes. Le monde est sombre, car son visage est caché d'où brille la lumière.

(2) Il se cache du visage de Dieu, des sourires d'approbation et des paroles de bénédiction. Aucun « beau à mes yeux » ne vient avec sa douce inspiration et sa consolation à son âme. Il est vu par le Tout-Puissant comme à travers un épais nuage, et le Tout-Puissant ne prend pas plaisir en lui.

(3) Ses idolâtries « devant » ou « contre la face » de Dieu contrarie Dieu. Il défie son Créateur. Il appelle à sa vengeance, et quand les trônes des idoles périront devant l'indignation du Tout-Puissant, tous ceux qui se prosterneront devant ces trônes périront aussi.

VII. L'homme en « ayant » Dieu a toutes choses. Il dispose de ressources infinies de sagesse, de pouvoir et de grâce à sa disposition, selon les « plus grandes et précieuses promesses » de Dieu, qui est « capable de faire infiniment au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons ». Il a la paix, profonde et durable. Il a la joie, pleine et sans faille. Il a de l'espoir, clair et inconditionnel. Il a l'amour, fervent, abondant et qui contrôle tout. Il a « toutes les choses » de ce monde et les « meilleures choses » du monde à venir.

VIII. Regardons cette « parole » de la loi, la première des « dix paroles » à la lumière du Nouveau Testament. Premièrement, il y avait « dix mots », ou commandements. Ils étaient prohibitifs, contrôlants et minatoires. "Tu ne le feras pas" résonne dans le code du Sinaï. Dans le Nouveau Testament, ils sont réduits à « deux ». « De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes. » Non, nous les trouvons tous en un. Une loi ! Un mot! et ce seul mot est Amour.

IX. Dieu a sorti Israël de l'esclavage, mais pas des douleurs de la discipline et de l'épreuve. Il les fit sortir d'Égypte pour apprendre cette loi, mais les conduisit au Sinaï par la mer Rouge et le désert de Sin, et les périls de Rephidim, et au milieu des féroces Amalécites. C'est ainsi que le peuple de Dieu est conduit aujourd'hui aux hauteurs où sa loi est révélée. Le chemin est sombre et désolé et plein de dangers, mais Celui qui nous conduit a des leçons à nous apprendre : des leçons sur Lui-même ; des leçons que nous sommes lents à recevoir et à oublier ; mais Il supporte avec nous et nous amène sur notre chemin - Son chemin - nous soutient, nous réconforte et nous aide. ( JH Vincent, DD )

Posséder Dieu

Si nous ne voulons pas avoir d'autres dieux en sa présence, alors par tous les principes de logique nous devons l'avoir. « Je suis le Seigneur ton Dieu, et tu m'auras. » Comment? Comme le patriote a son pays qui est par naissance ou par naturalisation le pays qu'il appelle le sien, où sont les institutions dont il est honnêtement fier, et les principes pour lesquels il est prêt à mourir ; c'est son pays, ainsi l'homme doit avoir son Dieu.

Comme la femme a son mari, choisi parmi tous les fils des hommes, à qui elle se livre tout, cœur pour cœur, vie pour vie, âme pour âme, et en qui elle a mis une confiance implicite, dans celui qui l'a conduite à l'autel des noces et a juré d'être fidèle à elle dans le bon et le mauvais rapport, "pour le meilleur, pour le pire, pour le plus riche, pour le plus pauvre, dans la maladie et la santé, jusqu'à ce que la mort nous sépare" à l'exclusion de tous les autres hommes, ainsi doit-elle avoir son Dieu, à l'exclusion de toutes les autres divinités. "Tu m'auras." ( JP Newman, DD )

Seigneur, toi seul es Dieu

Tout vrai chef de famille édicte des règles selon lesquelles le ménage est réglé. Dieu, en tant que Père de tous, fait connaître ici les règles par lesquelles sa grande famille doit régler sa vie. Il introduit ces règles par une préface brève mais prégnante. « Je suis le Seigneur » - « une parole de tonnerre », dit Luther : « ton Dieu » - une parole de bénédiction - « tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.

» Il semblerait que le commandement doive être de toute évidence rationnel. Mais cela signifie que nous devons avant tout craindre, aimer et faire confiance à Dieu. Dieu dit : « Donne-moi ton cœur », c'est-à-dire tout ton cœur. Nous gardons ce commandement quand nous--

I. Craignez Dieu suprêmement.

1. Chaque commandement est comme une pièce de monnaie frappée des deux côtés. D'un côté l'image est rébarbative, voire terrible. Il délimite l'interdiction, "Tu ne le feras pas." L'autre est belle, elle donne le précepte. Regardez le premier commandement sur ses deux faces : l'une montre l'idolâtre, l'autre l'enfant de Dieu.

2. Quand les hommes craignent autre chose que Dieu, ils sont idolâtres. Ils s'inclinent devant des images de terreur, par exemple la misère, la maladie, la mort, le jugement des hommes, etc.

3. Mais nous devons craindre Dieu parce que « c'est un grand Dieu » ; « Il commande et c'est fait », etc. Il envoie la maladie et la santé, etc. Dans ses mains sont la vie et la mort. Il est Juge. « C’est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. » Par conséquent, « la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse ».

4. Mais craindre Dieu pour cette seule raison ne serait pas le craindre, mais sa verge. C'est une peur servile : une telle « peur a une punition ». Mais si enfants de Dieu, nous devons éviter ce qui l'offenserait. « Comment ferai-je cette grande méchanceté et ce péché contre Dieu ? » Que cette peur soit toujours la vôtre dans toutes les circonstances et conditions de la vie. Un fier sceptique a écrit : « Une pauvre vie misérable c'est d'avoir constamment peur ! Qu'accompliront-ils jamais ceux qui posent toujours la question : « Est-ce bien que j'ai entrepris ce que je fais ? Avec quelle faiblesse et avec quelle peur de telles personnes prennent-elles position dans un monde où le courage et la décision rapide sont nécessaires pour accomplir quoi que ce soit, qui se remplissent de puérils scrupules de conscience et redoutent toujours un juge invisible ! » Non, nous disons.

L'homme qui craint Dieu est libéré de toute autre peur. Et le vrai courage, l'endurance, etc., ne se trouvent que parmi les hommes craignant Dieu, par exemple les Suisses à Lempach en train de prier. « Ils prient pour la miséricorde », a déclaré un Autrichien, « mais de Dieu, pas de nous, et ce que cela signifie, nous l'expérimenterons bientôt. » Les apôtres : « Nous devons craindre Dieu plutôt que les hommes.

II. Aimez Dieu par excellence.

1. Lorsque les hommes aiment une personne ou une chose plus que Dieu, ils sont autant idolâtres que ceux qui servent des idoles, par exemple Mammon.

2. D'autres ne chérissent pas Mammon dans leur cœur. Au contraire, ils gaspillent ce qu'ils possèdent pour satisfaire leurs convoitises et leurs appétits. "Dont la fin est la destruction."

3. D'autres crient : « Je mérite d'avoir l'honneur parmi mes semblables, leur estime », etc. Demandez-vous, estimez-vous cela plus que l'honneur qui vient de Dieu ?

4. D'autres crient : « Ma femme, mon enfant, etc., est l'être qui m'est le plus cher », etc. Essayez votre cœur pour savoir s'ils ont une place plus élevée dans votre cœur que Dieu, et si, par conséquent, vous êtes un idolâtre.

5. Si vous voulez échapper à cette idolâtrie, écoutez ce que Dieu dit : « Mon fils, donne-moi ton cœur. Écoutez ce que David dit de lui : « Je t'aimerai, ô Seigneur, ma force », etc. ( Psaume 17:1 ). S'il est tout cela pour nous, nous devons l'aimer.

III. Faites confiance à Dieu suprêmement.

1. Les ennuis et les dangers que nous rencontrons au cours de la vie sont multiples ; et à cause de cela, non seulement les païens, mais les chrétiens se fient aux idoles mortes. Lorsque les hommes mettent leur confiance en autre chose qu'en Dieu, ils deviennent des idolâtres.

2. Quand un pauvre ne se confie qu'à un riche ami ; un malade ne pense qu'au médecin habile, un homme embarrassé se confie à sa propre sagesse, ou un mourant déclare : « J'ai toujours vécu dans la justice, je ne serai pas condamné », ce sont des idolâtres. « Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse », etc.

3. Donnez plutôt votre cœur à Dieu et reposez toute votre espérance en Lui. Dans les ennuis, considérez-le comme le véritable assistant et soyez confiant. Bien que la dernière poignée de farine et la dernière goutte d'huile soient atteintes, etc., ayez confiance et tout ira bien. Souvenez-vous de sa parole : « Je suis l'Éternel, ton Dieu. Ce Père céleste nourrira, aidera, etc., en temps voulu ; et même lorsque ses voies semblent sombres, souvenez-vous de ses merveilles d'autrefois. ( KH Caspari. )

Le premier commandement

Ce commandement peut être considéré comme établissant le premier principe, l'article fondamental du credo juif, et comme prescrivant le premier des devoirs juifs. Et l'article est d'obligation universelle. L'article de foi est l'unité divine ; l'article du devoir, le culte et le service exclusifs de ce Dieu unique. Il ne fait aucun doute que l'idolâtrie de la part d'Israël était la violation principale et la plus offensante de l'alliance.

1. Quel déshonneur cela a fait à Jéhovah, le Dieu unique ! Quelle a dû être l'impression sur l'esprit des païens quand leurs idoles ont été préférées par Israël à leur propre Jéhovah !

2. Une telle conduite était fortement interdite, comme impliquant la plus ignoble ingratitude.

3. L' idolâtrie n'était pas seule. Le culte rendu à ces autres dieux était, en lui-même et dans ses accompagnements, composé de tout ce qui était autrement odieux aux yeux de Dieu. Combien juste la désignation de ces idolâtries par Pierre, « abominables idolâtries ». ( R. Wardlaw, DD )

Renoncer à l'idolâtrie

La première fois que je suis allé à Nelson River, j'ai été troublé pendant mon voyage par de violentes crises de crampe, qui m'ont fait tomber en avant, complètement plié. Alors un de mes Indiens me prenait par les épaules, et un autre par les pieds, et me tirait droit, puis s'asseyait sur moi pour me garder ainsi. En de telles occasions, je disais : « Eh bien, si je reviens de ce voyage, je n'irai plus jamais vers un autre.

Ni la société, ni l'Église, ni Dieu ne l'exigent » ; mais dès que je me suis rétabli, j'ai repris les paroles lâches. Quand je suis arrivé à la rivière Nelson, j'ai découvert que les gens s'étaient rassemblés à des kilomètres à la ronde et qu'il y en avait des centaines qui attendaient mon arrivée. Pauvres gens, ils n'avaient jamais entendu le nom du Christ. J'ai prêché à partir de Jean 3:16 aussi sérieusement que possible, puis j'ai demandé aux gens ce qu'ils pensaient de mon sermon.

Aussitôt tous les regards se tournèrent vers le chef. Il se leva et, venant au premier plan, prononça l'un des plus beaux discours que j'aie jamais entendu. C'était un orateur naturel, et chaque fois que je l'entendais, j'étais toujours rempli d'admiration. Son discours était à l'effet que pendant des années il avait perdu la foi dans les dieux païens. Quand il a vu Dieu dans la nature, comment il a pourvu à son peuple, il a dit : « Il est certain que Dieu ne peut pas être satisfait du battement inactif d'un tambour ou du cliquetis de la baguette d'un conjurateur.

» Et désignant les sorciers et sorciers qui rôdaient aux abords de la foule, les seuls qui ne m'ont pas accueilli, il s'exclama : « Ces sorciers peuvent vous dire que depuis des années je n'ai pas eu de dieu ; mais ce Dieu dont vous parlez, montre par sa grâce et sa bonté qu'il est le seul Dieu vivant et vrai, et que je ne le servirai que lui. Ce chef était digne des paroles qu'il prononçait, pour toujours après qu'il était un chrétien sérieux et cohérent, montrant la puissance de l'Evangile. ( Egerton Young. )