Deutéronome 6:20-21

Quand ton fils te le demande.

Souvenirs des saints privilèges

Nous sommes également favorisés par les ordonnances divines, comme l'étaient les Israélites ; et dans le même but, un témoignage pieux pour garder vivant sur la terre un souvenir de l'amour sans pareil de Dieu. Quant à eux appartenaient « l'adoption et la gloire et les alliances et le don de la loi et le service de Dieu et les promesses », ainsi à nous appartiennent les promesses gracieuses de vie et de salut, et tous les privilèges et ordonnances du chrétien. engagement.

De sorte que lorsque les enfants, alors que la raison commence à naître, et qu'ils grandissent au milieu de certaines ordonnances religieuses, demanderont la signification, nous pourrons toujours indiquer, avec une humble gratitude, l'origine et l'intention de chaque devoir et service. On fait entendre au bébé zozotant, peut-être on lui apprend à chanter, de la croix qui a été tracée sur son front dans l'enfance ; et on demande à la pieuse mère : Qu'est-ce que cela signifiait ? Elle montrera avec tendresse la Croix du Christ, le sacrifice de l'Agneau sans tache ; et le saint emblème, ainsi imprimé sur l'esprit et le cœur de la jeunesse, peut être là pour toujours fixé par le Saint-Esprit de Dieu, comme une image vivante de la vérité en Jésus, comme un mémorial éternel de son amour mourant.

L'enfant lève les mains en prière ; et pourquoi élevé? A son Père céleste ; au propitiatoire où plaide un Sauveur ; et d'où le Saint-Esprit, avec ses dons multiples, est descendu, dons pour l'enfance et la jeunesse, pour la virilité et l'âge : et cela en obéissance à la parole de ce Sauveur ( Matthieu 7:7 ; Jean 14:13 ; Jean 15:16 ).

L'enfant apprend à lire ; la Bible est ouverte ; et chaque page est pleine de grâce, rayonne de miséricorde. Voici de tendres invitations que les plus jeunes peuvent comprendre et ressentir. Et ainsi nos jeunes ont en main un souvenir constant de la bonté de Dieu Tout-Puissant ; la Parole écrite par l'Esprit, et enseignée par l'Esprit, à chaque cœur obéissant des vieux et des jeunes. Les points sont peu nombreux, concernant les enfants, auxquels nous pouvons maintenant toucher ; mais il y en a encore un autre, qui marque plutôt l'état de transition entre l'enfant et l'homme, du moins là où la responsabilité s'accroît.

Les enfants de l'Église sont amenés à l'évêque pour être confirmés et voici un puissant mémorial. Tous les privilèges du saint baptême sont alors mis en évidence et gravés puissamment dans le cœur. Et sur l'ensemble de notre vie chrétienne et de notre marche, les signes et les réminiscences de la bonté de Dieu sont abondamment répandus ; dans toutes nos ordonnances et services divins, et dans toutes nos expériences providentielles.

Chaque sabbat, quel mémorial béni ! Comment cela nous rappelle-t-il le grand Créateur et son repos de toutes ses œuvres ! comment de notre propre repos en Lui et dans le ciel ! Il y a également ce saint rite et ce service que le Seigneur lui-même a désignés avec son dernier souffle comme l'emblème sacramentel de son amour. C'est le plus parfait de tous les témoignages : une représentation perpétuelle du sacrifice devant l'Église, au profit des fidèles, pour la conviction de tous ; une application perpétuelle de celui-ci, par la puissance de l'Esprit, au cœur et à l'âme du croyant.

Et notre fidèle Église, dans toute sa constitution et ses services, a agi sur ce plan de surveillance ; a cherché à remuer continuellement les esprits purs (de ses enfants) en guise de souvenir; et de garder les merveilles de la grâce divine, l'une après l'autre, toujours sous nos yeux. A diverses saisons de l'année, elle nous présente les actes merveilleux de l'amour rédempteur, tout ce que Jésus a fait et souffert pour nous : le mystère de sa sainte incarnation ; Sa sainte nativité et sa circoncision ; Son baptême, son jeûne et sa tentation ; Son agonie et sa sueur sanglante ; Sa croix et sa passion ; Sa mort et son enterrement précieux ; Sa glorieuse résurrection et ascension, et la venue du Saint-Esprit.

Et en plus de ses relations fidèles dans ces grandes occasions, elle apporte continuellement à voir d'autres objets aussi, d'autres marques d'amour, d'autres moyens de grâce, d'une haute importance à garder à l'esprit et à observer avec diligence. Les vies et les morts de ses apôtres et martyrs sont mises en ordre, comme autant de modèles de justice, autant de phares de grâce, etc. Et il y a d'autres relations de Dieu avec nous à garder précieusement dans la mémoire ; les miséricordes de sa providence et de sa grâce vécues dans nos propres personnes.

Nous avons été jetés sur un lit de maladie ; qui nous a élevé ? en danger, qui nous a délivrés ? au plus profond de l'affliction, qui a envoyé le Consolateur ? Nous avons péché : nous nous sommes alarmés ; nous nous sommes repentis, avons prié, promis et nous avons été épargnés ; et ne faut-il pas penser à cette sainte saison, à tous ces jours de grâce ? Enfermons souvent le présent occupé et songeons au passé solennel. Dieu nous donne la grâce d'agir fidèlement ; d'apprécier les privilèges, de contempler les bénédictions qui nous sont tombées dessus, de les garder en souvenir reconnaissant, et ainsi fixer nos affections sur la seule chose nécessaire. ( J. Slade, MA )

Questions et réponses

Supposez que quelqu'un qui n'a aucune instruction sur la foi, la doctrine et la pratique chrétiennes nous demande : que voulez-vous dire ? Qu'est-ce que tu fais? et pourquoi agissez-vous comme vous le faites ? , il serait pitoyable au point d'impardonnabilité si en présence d'une telle enquête nous étions muets ; notre mutisme montrerait que notre piété n'est qu'une superstition. Il nous incombe donc sûrement de pouvoir donner une raison ou une explication de la foi et de l'espérance qui sont en nous.

Nous ne pouvons adopter une meilleure réponse que la réponse suggérée par Moïse. Aucune originalité de réponse n'est requise. Le chef d'Israël a donné la seule réponse qui résistera à l'épreuve de la raison et à l'usure du temps. Tout ce dont nous avons besoin est dans ce paragraphe. En adoptant cette réponse, quelle réponse devrions-nous faire au genre d'enquêteur supposé maintenant ? Nous devons, tout d'abord, rendre la réponse largement historique. Nous ne sommes pas appelés à inventer, ni à spéculer, ni à réciter des rêves : nous ne voulons des impressions d'aucun homme comme base d'une action rationnelle et universelle ; nous faisons appel à l'histoire, aux faits, aux réalités, aux points de temps qui peuvent être identifiés, et aux circonstances qui peuvent être définies et ont une valeur déterminée qui leur est fixée.

Nous pouvions élargir la réponse qu'Israël devait donner, et l'anoblir. Nous aussi, nous étions dans une maison de servitude. Cela doit être notre premier point. La maison était sombre ; la vie de la prison était intolérable ; aucune lumière du matin n'a pénétré le cachot ; aucune beauté estivale n'a visité les yeux de ceux qui étaient enchaînés. La nature humaine s'était égarée. L'argument chrétien commence là. Toute doctrine chrétienne est fondée sur ce seul fait, ou a une relation directe et vitale avec lui.

Nous aussi, pourrions-nous ajouter avec Israël, la nature humaine a été divinement délivrée. L'action a commencé dans le ciel. Aucun bras d'homme ne nous a délivrés ; aucun œil d'homme ne pouvait nous regarder avec une pitié qui n'était ni souillée ni affaiblie par le péché. L'oeil de Dieu a pitié ; Le bras de Dieu était tendu pour sauver. Alors nous pourrions changer, mais leur signification intérieure est une vérité éternelle : elle demeure à travers tous les âges, car chaque dessein de Dieu dans les miracles qui ont été accomplis était un but de vie, de croissance, de sainteté, de transformation à sa propre image.

Le but est en réalité le miracle. Cela étant, les miracles ne cessent jamais, car aujourd'hui l'Évangile n'accomplit rien de moins que le miracle de faire vivre les morts, et les aveugles voient, et les muets parlent avec une nouvelle et belle éloquence. Ensuite, en suivant toujours l'idée énoncée par Moïse, nous devons rendre cette réponse définitivement personnelle : - " tu diras à ton fils " ( Deutéronome 6:21 ).

Parlez de vous-mêmes, de votre propre rapport vital aux faits historiques. L'histoire n'est pas quelque chose en dehors de vous et au-delà de vous : elle fait partie de votre propre développement, et votre développement aurait été une impossibilité en dehors de l'histoire ; faites-nous donc savoir ce que cette histoire a fait pour vous. La réponse sera médiocre s'il ne s'agit que d'un récit de circonstances, d'événements et d'anecdotes - une référence vague, bien que partiellement respectueuse, à l'histoire ancienne.

L'homme qui parle doit se rattacher à ce qui est dit. La réponse est encore incomplète. Il est largement historique, et peut donc être recherché par des hommes qui se soucient des lettres, des événements et des occurrences anciennes ; la réponse est définitivement personnelle, et donc le caractère du témoin doit être détruit avant qu'un quelconque progrès puisse être fait avec sa vision particulière de l'histoire ; or la réponse doit, en troisième lieu, être rendue d'une manière vitale expérimentale.

Le vingt-cinquième verset définit ainsi cette conclusion : « Et ce sera notre justice, si nous veillons à faire tous ces commandements devant le Seigneur notre Dieu, comme il nous l'a commandé. Un targum dit : « Ce sera notre mérite. Le sens général semble être : « il nous sera imputé à justice » : l'attention et le service ne doivent pas être négligés ou relégués au second plan, mais ce que nous faisons en matière d'attention, d'observance et de devoir et le service nous sera compté comme une espèce de justice.

Quelle est la signification pour nous de notre état actuel d'éducation et de nos relations actuelles les uns avec les autres ? Le sens est que de l'histoire et des relations présentes avec cette histoire sortira une quantité qui s'appelle caractère. Dieu est tout en formant le caractère. Son objectif a été de nous faire « toujours du bien, afin qu'il nous garde en vie, comme c'est le cas aujourd'hui ». Sans la justice, où est l'histoire ? Sans le caractère quelle est la valeur de notre témoignage personnel ? Nous parlons peut-être d'un mauvais centre, d'une invention mentale, d'une imagination intellectuelle, d'une impulsion spirituelle, d'une émotion morale ; nous ne nous appuyons peut-être pas sur des faits vitaux et des réalités spirituelles.

Le résultat est donc la droiture, le caractère, la virilité morale, une grande robustesse et force, et la réalité de la vie. L'histoire de l'homme chrétien est pour lui-même sans valeur si elle n'est pas scellée par le caractère. ( J. Parker, DD )

Les questions des enfants

Les enfants attaquent souvent leurs parents avec des questions très difficiles et des questions qui portent un regard considérable sur l'infidélité. Il ne faut, en effet, qu'un simple enfant pour poser des questions auxquelles aucun philosophe ne peut répondre. Les parents ne doivent pas être pressés ou agités dans de tels cas, et inventer des réponses improvisées qui ne visent qu'à embrouiller l'enfant et qui n'ont consciemment aucune vérité réelle. C'est également mauvais si l'enfant est grondé pour sa liberté ; car quel respect peut-il avoir pour la vérité quand il ne peut même pas se demander où elle est ? Pire encore, si la question de l'enfant est prise pour une preuve de son intelligence superlative, et répétée avec une fierté évidente de son ouïe.

Dans tous ces cas, une réponse calme doit être donnée à la question de l'enfant où cela peut être fait facilement, et où cela ne peut pas, un certain délai doit être pris, où il sera avoué que même ses parents ne savent pas tout. Ou, parfois, s'il s'agit d'une question à laquelle personne ne peut répondre, il faut saisir l'occasion pour montrer à l'enfant combien nous savons peu de choses, et combien de choses Dieu sait qui sont trop profondes pour nous - avec quel respect, par conséquent, nous doivent soumettre notre esprit au sien, et le laisser nous enseigner quand il le voudra ce qui est vrai.

C'est une très grande chose pour un enfant d'avoir eu l'infidèle occupé tapi dans ses questions, instruit de bonne heure sur les limites nécessaires de la connaissance, et habitué à une foi simple dans l'exigence de Dieu, là où sa connaissance échoue. ( H. Bushnell. )

Laissez parler la Bible

La mère de famille était mariée à un infidèle, qui se moquait de la religion en présence de ses propres enfants ; pourtant elle réussit à les élever tous dans la crainte du Seigneur. Je lui ai demandé un jour comment elle les préservait de l'influence d'un père dont les sentiments étaient si ouvertement opposés aux siens. Elle répondit : « Parce qu'à l'autorité d'un père je n'opposais pas l'autorité d'une mère, mais celle de Dieu.

Depuis les premières années, mes enfants ont toujours vu la Bible sur la table. Ce Livre Saint a constitué l'ensemble de leur instruction religieuse. Je me taisais pour lui permettre de parler. Ont-ils proposé une question ? ont-ils commis une faute ; ont-ils accompli une bonne action ; J'ai ouvert la Bible, et la Bible les a répondus, réprimandés ou encouragés. La lecture constante des Écritures a seule opéré le prodige qui vous surprend. ( A. Monod. )

La signification de la Pâque juive

Les ordonnances d'Israël étaient les ordonnances d'un peuple racheté, et elles étaient les signes et les mémoriaux du fait de sa rédemption. En choisissant la Pâque, alors, comme la plus importante de ces ordonnances, cherchons ce qu'elle a été conçue pour enseigner.

1. En premier lieu, nous y voyons un mémorial de la souveraineté divine. Le Juif pouvait-il regarder en arrière l'histoire de ses ancêtres et douter que ce ne soit pas leur propre force ni leur propre volonté qui les ont fait sortir du pays des larmes ?

2. Encore une fois, nous y voyons un mémorial de la bonté et de la vérité divines. C'était une promesse que Dieu n'oublierait pas, que la postérité d'Abraham hériterait du pays de Canaan ; et maintenant qu'il était en possession de tout cela, n'était-il pas bon de rappeler à l'enfant d'Abraham ce qui avait été fait pour lui ? À la Pâque, donc, il apprit à quel point le Seigneur avait été fidèle et miséricordieux envers lui et ses pères. Que tracerait-il sinon miséricorde et fidélité dans toutes ses voies ?

3. Tels étaient les aspects des ordonnances telles qu'elles regardaient vers Dieu ; mais il y en avait d'autres qui lui rappelaient sa position personnelle. Le Juif, par exemple, pourrait-il oublier le joug égyptien, alors qu'il se levait, année après année, les reins ceints et bâton à la main, pour manger la Pâque du Seigneur ? N'est-il pas un peu remarquable que, bien qu'ils aient perdu le Sacrifice, c'est la seule ordonnance que les Juifs célèbrent à ce jour ? Même dans un pays étranger, et à un tel intervalle de temps, ils ne manquent pas de rappeler au souvenir la servitude de Pharaon.

Combien de fois Dieu a-t-il présenté cela à Son peuple au cours de Ses relations avec eux ! « Tu étais un serviteur au pays d'Égypte. » Il le leur rappelle fréquemment. Il les aurait maintenus dans une juste subordination, afin qu'ils ne soient pas élevés jusqu'à leur propre destruction.

4. Mais nous voyons dans la Pâque, enfin, un mémorial de la délivrance présente. Tant que le Juif pouvait le célébrer dans son propre pays, il se souvenait de sa délivrance d'Egypte. A cet égard, la rédemption d'Israël de la maison de servitude a toujours été une bénédiction présente. En tant que nation, et donc en tant que type de l'Église chrétienne, ils n'ont jamais été réduits en esclavage une seconde fois en Égypte.

Une fois livrés, ils ont été délivrés pour toujours de cet esclavage. Par conséquent, le parent juif pouvait très bien enseigner à son fils : « Nous étions les esclaves de Pharaon en Égypte ». C'était une histoire passée de souffrances terribles et de disgrâce, et le souvenir de celle-ci ne pouvait rien éveiller dans le cœur d'un juif fidèle qu'une joie reconnaissante et paisible. La Pâque, par conséquent, était éminemment une fête joyeuse ; c'était une fête sur un sacrifice ; c'était une célébration des miséricordes divines et de l'entière destruction du joug égyptien. Et l'ordonnance et l'histoire chrétiennes n'en sont-elles pas une contrepartie ? ( W. Harrison, MA )

Le Seigneur nous a fait sortir d'Egypte. --

Délivrance d'Egypte

On a dit que la terre n'est que l'ombre du ciel, et que les choses s'y ressemblent plus qu'on ne le pense sur la terre. Cela peut être une grande vérité, car dans les Écritures, les choses terrestres sont utilisées comme types et symboles du céleste. Il en est ainsi dans les mots que je vous ai lus. L'Égypte était le symbole de la captivité, des ténèbres et de la mort ; et la terre promise, le type du ciel, où règnent la liberté, la lumière et la vie sans fin.

Et ainsi, la délivrance des Israélites de la servitude de l'Egypte par la main puissante de Dieu, et leur entrée dans le pays de Canaan, sont typiques de notre délivrance de la servitude du péché et du diable, et l'entrée dans le royaume de ciel, par Jésus-Christ notre Sauveur. Nous considérerons donc ces mots : d'abord dans leur sens littéral ; et, deuxièmement, dans leur sens spirituel.

I. Nous considérerons d'abord ces mots dans leur sens littéral. Il y a près de quatre mille ans, une période peu après le déluge, l'Égypte semble avoir eu ses rois et ses princes, et avoir été grand comme royaume de ce monde. Elle n'est pas non plus seulement remarquable par son antiquité, mais aussi par ses phénomènes physiques, sa sagesse mondaine, son idolâtrie et ses monuments. Il était peuplé par les descendants de Cham et lui était dédié, et c'est pourquoi, dès les premiers temps, dans les hiéroglyphes et les Écritures, il était appelé « le pays de Cham.

” Or Cham, en tant que divinité, était vénéré comme le soleil, et il était sans aucun doute le seul introducteur du culte du soleil après le déluge. Que l'Egypte était accro au culte du soleil, cela ne fait aucun doute ; car il ne se voit pas seulement dans les hiéroglyphes ou les écrits sacrés, mais aussi au moyen de plusieurs de ses noms les plus anciens. La théologie de l'Egypte, cependant, étant si étroitement liée aux principes astronomiques, subit autant de changements que les planètes elles-mêmes.

C'est pourquoi il y a tant d'opinions diverses à son sujet. Une chose est claire, c'est qu'ils rendaient de grands honneurs aux bêtes brutes et les employaient comme représentants de leurs divinités. Ainsi Dieu a manifesté sa puissance, sa miséricorde et sa fidélité. Son pouvoir de délivrer un peuple sans défense de l'oppression de l'une des plus grandes nations militaires du monde antique ; et sa miséricorde en leur donnant le pays de Canaan ; et sa fidélité dans l'accomplissement du serment qu'il avait juré à Abraham, qu'il leur donnerait.

II. Nous allons maintenant considérer le sens spirituel des mots de notre texte. Et ici, cela nous aidera beaucoup de savoir que l'Egypte avait plusieurs noms ; et nous avons découvert, après de nombreuses recherches, que sous quelque nom que ce soit nous contemplons cette terre de ténèbres spirituelles, nous percevons la même racine et source d'idolâtrie post-diluvienne - le jambon associé au soleil ; et quelle que soit la ligne où nous poursuivons nos investigations dans l'étymologie de cette terre de méchanceté spirituelle, nous arrivons au même but. Apprenons ici une leçon sur la sagesse du monde et le pouvoir humain.

1. L' Egypte était la mère du savoir et de l'idolâtrie grossière ; de la lumière du monde et des ténèbres spirituelles. Il a été sacré pendant un certain temps pour le soleil physique, la source de lumière et de vie dans le monde naturel ; mais ce sera pour toujours un emblème des ténèbres et de la mort. Il élevait ses temples pyramidaux au soleil, symbolisant sa grandeur et sa lumière mondaines ; mais elle était aussi pleine de ténèbres et d'ossements d'hommes morts que les pyramides elles-mêmes.

Dans le langage humain, l'Egypte, avec ses divers noms, signifie lumière ; dans la langue du ciel, les ténèbres ; dans le langage de la terre, vie et fécondité ; mais dans la langue du ciel, la mort et la corruption. C'est pourquoi l'Égypte dans les Écritures symbolise le monde actuel. C'était la source de la sagesse mondaine et de l'idolâtrie grossière. Les Égyptiens, se déclarant sages, devinrent fous ; car la sagesse de ce monde est folie devant Dieu.

Nous lisons la sagesse de ce monde dans les ruines d'Egypte, d'Assyrie, de Palestine, de Grèce et de Rome. Les royaumes de ce monde peuvent construire leurs nids dans les rochers, comme les Kénites d'autrefois ; néanmoins ils seront ravagés, et leurs palais seront pour les bêtes à coucher.

2. L' Egypte est synonyme du monde, et nous savons que le monde est inimitié contre Dieu. Jetons donc le monde, et ses ténèbres égyptiennes, et son inimitié envers Dieu et la vérité. Détournons-nous du monde si plein d'erreurs, de ténèbres, de folie et de mort ; sortons-en; marchons dignes de notre haute vocation ; marchons comme des enfants de lumière et des enfants du jour. Or, la délivrance des Israélites de l'esclavage égyptien était typique de notre délivrance du péché et de Satan.

Nous savons très bien à quel point l'oppression de l'Égypte était grande. Nous savons que leurs cris ont percé les nuées, et ont trouvé leur chemin vers le trône de Dieu, et Il est descendu pour les délivrer ; et il a accompli cela par sa propre puissance, sa sagesse et sa miséricorde, et leur a donné le pays de Canaan et un code de lois divines. Maintenant, cela ombre faiblement la délivrance de toute l'humanité de l'esclavage du péché et du diable, qu'un esclavage plus cruel n'a jamais opprimé la famille de l'homme.

Notre texte admet un développement encore plus élevé, à savoir que l'entrée des Israélites en Canaan était typique de l'entrée au ciel de tous les vrais croyants. De cet endroit glorieux, les scènes les plus lumineuses de la terre ne sont que des ombres sombres et sombres. L'Israélite en Egypte n'a jamais regardé vers le pays de Canaan avec le désir ardent des disciples de Jésus pour le Canaan céleste ; et pourquoi? Notre titre est plus clair.

C'est notre héritage céleste, racheté pour nous par le sang précieux de Christ ; et il est gardé pour nous par la puissance de Dieu par la foi. Nous habitons sur terre ; mais notre cœur et notre vie sont là, cachés avec Christ en Dieu. ( A. Jones. )