Deutéronome 6:4

Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur.

De l'unité de Dieu

I. Pourquoi Dieu est appelé le Dieu vivant.

1. En opposition et pour le distinguer des idoles mortes ( Psaume 115:4 ; 1 Thesaloniciens 1:9 ).

2. Parce que Dieu est la source de vie, ayant toute vie en Lui-même ( Jean 5:26 ), et donnant la vie à tout le reste. Toute vie est en Lui et de Lui.

(1) La vie naturelle ( Actes 17:28 ; 1 Timothée 6:13 ).

(2) Vie spirituelle ( Éphésiens 2:1 ).

(3) La vie éternelle ( Colossiens 3:4 ).

II. Pourquoi Dieu est appelé le vrai Dieu. Pour le distinguer de tous les dieux faux ou fictifs ( 1 Thesaloniciens 1:9 ). Il y a une double vérité.

1. De fidélité ou fidélité. Ainsi Dieu est vrai, c'est-à-dire fidèle. Mais ce n'est pas la vérité que l'on entend ici.

2. Une vérité d'essence, par laquelle une chose est réellement et n'existe pas seulement dans l'opinion. Le sens est qu'il y a un vrai Dieu, et un seul vrai Dieu.

III. Qu'il n'y a qu'un seul Dieu.

1. L'Écriture est très expresse et pointue sur ce chef (chap. 6:4 ; Ésaïe 44:6 ; Mar 12:32 ; 1 Samuel 2:2 ; Psaume 18:31 ; Ésaïe 46:9 ; 1 Corinthiens 8:4 ; 1 Corinthiens 8:6 ).

2. Cette vérité est claire de la raison.

(1) Il ne peut y avoir qu'une seule Cause Première, qui a son être par elle-même, et a donné l'être à toutes les autres choses, et dont dépendent toutes les autres choses, et c'est Dieu ; car un tel est suffisant pour la production, la conservation et le gouvernement de toutes choses ; et donc plus sont superflus, car il n'y en a pas du tout besoin.

(2) Il ne peut y avoir qu'un seul Être Infini, et donc il n'y a qu'un seul Dieu. Deux infinis impliquent une contradiction.

(3) Il ne peut y avoir qu'un seul Être indépendant, et donc qu'un seul Dieu.

(a) Il ne peut y avoir qu'un indépendant dans l'être ; car s'il y avait plus de dieux, l'un d'eux serait la cause et l'auteur de l'être pour les autres, et alors celui-là serait le seul Dieu ; ou aucun d'eux ne serait la cause et l'auteur de l'être pour les autres, et ainsi aucun d'eux ne serait Dieu, car aucun d'eux ne serait indépendant, ou la source de l'être pour tous.

(b) Il ne peut y avoir qu'un seul indépendant dans le travail. Car s'il y avait plus d'êtres indépendants, alors dans ces choses où ils veulent et agissent librement, ils pourraient vouloir et agir des choses contraires, et ainsi s'opposer et s'entraver les uns les autres ; de sorte qu'à puissance égale, rien ne serait fait par l'un ou l'autre.

(4) Il ne peut y avoir qu'un seul omnipotent.

(5) La supposition d'une pluralité de dieux est destructrice pour toute vraie religion. Car s'il y avait plus d'un Dieu, nous serions obligés d'adorer et de servir plus d'un. Mais cela nous est impossible à faire, comme cela apparaîtra si vous considérez ce que sont le culte et le service divins. Le culte et l'adoration religieux doivent être accomplis avec l'homme tout entier.

(6) S'il pouvait y avoir plus d'un dieux, rien n'empêcherait qu'il n'y en ait pas un, ou deux, ou trois millions. Aucun argument ne peut être apporté pour une pluralité de dieux, supposons deux ou trois, mais de quoi un homme pourrait, par parité de raison, se servir à jamais d'un si grand nombre. C'est pourquoi, lorsque les hommes ont une fois commencé à imaginer une pluralité de dieux, ils ont été sans fin dans de telles fantaisies et imaginations. ( T. Boston DD )

Trinité et unité

I. La Trinité scripturaire implique que Dieu est Un. Loin d'être contre la vérité cardinale de l'unité de Dieu, elle l'assume en réalité. La Trinité de notre foi signifie une distinction de personnes au sein d'une même nature divine indivisible. Si nous demandons : Quel est le principal avantage spirituel que nous tirons de la connaissance de l'unité de Dieu ? la réponse est la suivante : l'unité de Dieu est la seule base religieuse d'une loi morale de justice parfaite et inébranlable.

C'est une unité de caractère moral dans le Souverain, et donc de règle morale dans l'univers. C'est une unité telle qu'elle exclut tout conflit dans la volonté divine, toute incohérence dans la loi divine, toute faiblesse dans l'administration divine.

II. Quels avantages religieux tirons-nous de la nouvelle découverte chrétienne d'une Trinité dans cette unité de la nature divine ?

1. A cette question nous répondons que la doctrine de la Trinité a élevé et enrichi notre conception de la nature de Dieu.

2. Cette doctrine fonde ces relations gracieuses qu'il a plu à Dieu de soutenir envers nous dans l'économie de notre salut. ( J. Oswald Dykes, DD )

Un dieu

I. La croyance en un Dieu unique donne du repos à l'homme actif ; elle satisfait son être intellectuel, moral, affectif, spirituel.

II. Dans le domaine de la recherche scientifique, cette foi nous inspire un espoir confiant de réduire tous les phénomènes à la loi, puisque tous procèdent d'une même main et expriment une même volonté créatrice. Cette foi fournit ce qui manque à la science physique et pourtant nécessite, à savoir, un premier moteur et une puissance de soutien.

III. En morale, cette foi agit le plus puissamment sur notre volonté et nous pousse à exalter la nature supérieure et à réprimer la nature inférieure. Le polythéisme divinise les passions humaines. Mais s'il n'y a qu'un seul Dieu, alors nos plus hautes aspirations doivent nous donner l'image la plus vraie de Lui.

IV. La foi en un seul Dieu apporte la paix à l'endeuillé et à la souffrance, car nous savons que celui qui envoie maintenant la peine est le même Dieu dont nous avons ressenti si souvent la bonté. Ayant appris à l'aimer et à lui faire confiance, nous sommes capables d'accepter la souffrance comme le châtiment de la main d'un Père. S'il y avait beaucoup de dieux, nous ne pourrions considérer les troubles de la vie que comme les actes malveillants d'une divinité malveillante ; nous devons soudoyer ses dieux semblables pour qu'ils s'opposent à lui.

V. Sur un seul Dieu, nous sommes capables de concentrer toutes les puissances de l'âme, nos émotions ne sont pas dissipées, nos efforts religieux ne s'envolent pas sur une variété agréable de caractères, mais l'image de Dieu est constamment renouvelée dans l'âme, et la communion avec Dieu est toujours plus étroite. ( FR Chapman. )

Le Seigneur notre Dieu

I. La suprématie du Seigneur. L'Être unique - incomparable, sans égal.

1. En ce qui concerne Son existence. Alpha et Omega. Incréé. Indépendant. De l'éternité.

2. En ce qui concerne ses décrets. Sagesse consommée.

3. En ce qui concerne ses opérations. N'a besoin d'aucune aide. Ne fait aucune erreur.

4. Quant à sa fidélité. Le Dieu unique et immuable.

5. En ce qui concerne Son amour. N'admet aucun rival. N'a pas d'égal.

6. En ce qui concerne ses prétentions. Le seul Etre qui a droit à notre louange, notre service, notre amour.

II. La relation du Seigneur. "Notre Dieu."

1. A fait alliance avec nous ( Exode 6:4 ; Hébreux 8:6 ).

2. Nous a adoptés.

3. Nous a dotés. Avec lui-même. Sa puissance, sa sagesse, etc., sont tous à notre service.

4. A possédé la relation.

III. Le commandement du Seigneur. « Écoute, ô Israël. » Dieu voudrait que nous réfléchissions beaucoup à ce double thème - ce qu'il est et ce qu'il est pour nous -

1. À la présomption de joue.

2. Stimuler la foi.

3. Pour augmenter le dévouement.

4. Pour dissiper les peurs.

5. Pour donner du confort.

6. Enflammer l'amour. ( RA Griffin. )

Le seul Jéhovah

La connaissance du fait qu'il n'y a qu'un seul Dieu est d'une grande importance pour son possesseur. En rapport avec cette déclaration, quant à son importance, on peut affirmer que la preuve n'a jamais été apportée pour prouver qu'il y a plus d'un Dieu - le seul Jéhovah. Des preuves sur preuves, cependant, peuvent être apportées pour prouver qu'il y a un seul Dieu, le créateur des extrémités de la terre, le soutien et le propriétaire de toutes choses.

Pour en témoigner, nous n'avons qu'à regarder autour de nous les choses qui existent ; car ils parlent tous de Dieu comme de la Grande Cause Première de leur existence. Pour les besoins de l'argumentation, cependant, supposons que la proposition est soumise qu'il y a plus de Dieux qu'un, comment cette proposition pourrait-elle être soutenue ? Comment pourrait-il y avoir un être aussi élevé avec le plus élevé, ou tout aussi excellent avec le plus excellent - deux super-superlatifs ? L'idée n'est pas tenable.

Il n'en est pas ainsi, cependant, avec l'idée qu'il y a un seul Dieu, un seul souverain dans l'univers ; et de qui l'univers lui-même avait son origine. Cette idée a de multiples appuis ; et, parmi les nombreuses preuves qui pourraient être apportées à l'appui, référence peut être faite à cette unité de conception qui est manifeste dans toutes les œuvres de Dieu : comme dans ces œuvres, dans la mesure où elles peuvent être examinées par l'homme esprit dans les circonstances présentes, cette unité, embrassant la simplicité, témoigne de la sagesse et de la puissance infinies d'un concepteur.

La mesure dans laquelle cette vérité pourrait être mise en œuvre à titre illustratif ne peut être envisagée que dans les circonstances présentes. De nouveaux pays, par exemple, se découvrent sans cesse aux yeux du voyageur ; et pourtant, allez où il peut, il trouve encore que les vieilles lois de la nature, par la nomination du ciel, apparaissent. Beaucoup de nouvelles usines peuvent être trouvées sur les rivages étrangers ; pourtant tous indiquent la nécessité de leur maintien à exister dans l'adhésion du pollen des étamines au stigmate gommeux du pistil.

Oui; et de nouveaux animaux peuvent être trouvés dans différentes parties du globe. Quelle que soit leur variété, cependant, ils sont tous entretenus par la même terre, égayés par le même soleil, vivifiés par le même souffle et rafraîchis par la même humidité. Allez où bon nous semble les éléments agissent les uns sur les autres, les marées fluctuent uniformément ; et fidèle à son indice est l'instrument, lorsqu'il est correctement réglé, par lequel le navire peut être dirigé.

L'homme aussi, où que l'on puisse aller, a la même origine, la même construction extérieure générale, et les mêmes caractères par lesquels il se distingue des créatures d'un grade inférieur. Or d'où, ou dans quel but, cette uniformité de conception existe-t-elle ? Le texte répond : « Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur », un seul Jéhovah existant par lui-même, omniscient et indépendant, et dont l'existence et les attributs sont des preuves incontestables, non seulement dans les choses qui existent, mais dans l'unité , la simplicité et l'harmonie de ces principes qui opèrent, avec une merveilleuse uniformité, dans tous les départements du monde matériel.

En lui, ainsi révélé, nous avons un Dieu à adorer, digne de notre adoration, digne de notre confiance, et dont la bonté peut bien captiver d'émotions palpitantes chaque élan affectueux de l'âme. Mais une terrible question me vient à l'esprit. Ce seul Jéhovah, si clairement révélé, est-il mon Dieu ? Comment puis-je, sans présomption arrogante, chérir la pensée que je peux trouver l'acceptation aux yeux de Celui, par rapport à qui je suis comme « rien ; moins que rien, et vanité » ? Sa grandeur et mon insignifiance ; Sa sainteté et mon impureté semblent repousser tout terrain sur lequel chercherait à s'appuyer l'espoir d'être accepté avec Lui.

Par quel moyen, honorant Dieu, sa faveur pourra-t-elle jamais atteindre ce pauvre cœur qui est le mien ? Comment la condescendance, en Dieu, de me remarquer, peut-elle jamais s'accorder avec sa pureté, sa justice et sa dignité infinies ? L'affaire transcende ma raison : elle est trop grande pour moi. Je suis comme quelqu'un en pleine mer dans une frêle barque, sans gouvernail ni main pour la guider. Ici, dans ce labyrinthe de perplexité, le grand Jéhovah aurait pu me laisser guider par mes propres errances mentales jusqu'à ce que la longue nuit de la mort se soit refermée sur ma tête.

Mais en grande bonté, il ne m'a pas laissé ainsi ! Avec une condescendance sur laquelle l'intelligence créée, d'elle-même, n'aurait jamais pu compter, Il m'a dévoilé le mystère que, bien qu'il n'y ait qu'un seul Dieu, il y a pourtant, dans l'essence de ce seul Dieu, ou Divinité, trois des personnalités – le Père, le Fils et le Saint-Esprit – chacun d'eux remplissant un département distinct dans l'économie de la rédemption humaine ; et que, bien qu'ainsi séparés dans leurs gracieuses manifestations, ils sont néanmoins un quant à l'essence indivise.

Le jour commence maintenant à poindre un peu sur mon âme jusque-là aveugle ; et bien que sa lumière soit faible au milieu des ténèbres à travers lesquelles il vient, il y a en lui une indication que, comme l'aube du matin, sa lumière augmentera. Qu'on se souvienne, cependant, que la révélation indiquée n'est destinée qu'à convenir à l'enfance de notre existence dans la vie actuelle ; et que bien qu'il ne nous dise pas tout ce qu'en temps voulu nous serons amenés à savoir, il nous dit tout ce que nos circonstances présentes exigent. ( Thos. Adam. )

L'unité de la nature proclame un esprit intelligent

En raison de l'imperfection et de la limitation de nos pouvoirs, nous sommes obligés de traiter avec des fragments de l'univers et d'exagérer leurs différences. Mais plus notre étude des objets de la nature est profonde et variée, plus nous trouvons leurs ressemblances remarquables. Et nous ne pouvons pas nous occuper de la plus petite province de la science sans devenir rapidement sensible à son intercommunication avec d'autres provinces.

Le flocon de neige nous mène au soleil. L'étude d'un lichen ou d'une mousse devient une clé qui ouvre le grand temple de la lumière organique. Si nous pouvions comprendre, comme le dit profondément Tennyson, ce qu'est une petite fleur qui pousse dans la crevasse d'un mur en bordure de route, racine et tout, et tout compte fait, nous devrions savoir ce que sont Dieu et l'homme. Et la même gradation ou continuité ininterrompue que nous traçons à travers toutes les parties et objets de notre propre monde imprègne et embrasse l'univers physique tout entier, dans la mesure du moins où s'étend notre connaissance actuelle de celui-ci.

Par les merveilleuses découvertes de l'analyse spectrale, nous trouvons les mêmes substances dans le soleil, la lune et les étoiles qui composent notre propre terre. L'imagination du poète connaît le tout et voit la vérité dans un rapport universel. Il atteint par perspicacité le but vers lequel toutes les autres connaissances se dirigent pas à pas. Et le poète et philosophe chrétien, dont l'œil a été ouvert, non partiellement, par l'argile des matériaux de la nature, travaillée par la pensée humaine de sorte qu'il voit les hommes comme des arbres marchant, mais pleinement et parfaitement, en se lavant dans la fontaine ouverte pour le péché et l'impureté, dont le cœur pur voit Dieu en tout, et dans la lumière de Dieu voit la lumière, il se tient au point brillant où toutes choses convergent vers une seule.

Partout où il tourne son regard interrogateur, il trouve « l'ombre inaperçue si adoucissante en ombre, et tout formant ainsi un tout harmonieux », qu'aucun maillon ne manque à la chaîne qui unit et reproduit tout, de l'atome à la montagne, de la masse microscopique à la banian, de la monade à l'homme. Et si l'unité du tabernacle prouvait qu'il était l'œuvre d'un seul esprit de conception, l'unité de ce plus grand tabernacle, ce vaste cosmos, avec ses myriades de parties et de complications, prouve qu'il n'est pas un étrange mélange de hasard, pas d'incohérence. caprice du hasard, mais le travail d'un seul Esprit intelligent ayant un but glorieux en vue. ( Hugh Macmillan, LL.D. )

L'unité de Dieu

1. Ici, religion et philosophie s'accordent. Les saints comme les scientifiques maintiennent l'unité de Dieu. L'autorité et la raison vont jusque-là ensemble. Dieu doit être un ; ne peut pas être autre qu'un.

2. La révélation de Dieu est nécessairement progressive. Toute éducation est progressive, car toute connaissance est conditionnée par l'esprit de celui qui sait. Vous pouvez prendre tout un océan d'eau, mais vous ne pouvez en obtenir que deux pintes dans une tasse d'un litre. L'eau est conditionnée, limitée, par la tasse. Ainsi est la connaissance conditionnée par l'esprit.

3. La vérité la plus élevée que l'esprit puisse toucher est la vérité sur Dieu. La connaissance suprême est la connaissance de Dieu. Mais ceci, comme toute autre connaissance, est conditionné par l'esprit de celui qui sait. Dieu ne change pas ; mais d'année en année dans la vie d'un homme, et d'âge en âge dans la vie de la race, la conception de Dieu change. C'est comme l'ascension d'une colline qui surplombe une plaine. La plaine ne change pas, ne s'élargit pas, kilomètre après kilomètre, au fur et à mesure que le spectateur monte. Non, le spectateur change. Plus il monte, plus il voit.

4. Ainsi, la religion s'est développée à partir de la croyance en Dieu en tant que multiple, en une croyance en Dieu en tant qu'un. Certains voient une trace de ce vieux changement de l'idée polythéiste en l'idée monothéiste de Dieu dans le fait qu'au début de la Bible le nom hébreu de Dieu est pluriel, tandis que le verbe qui est écrit avec lui est singulier. Les hommes ont commencé à voir que les dieux de leur credo imparfait n'étaient que des personnifications des attributs du Dieu unique.

5. Ce fut une leçon difficile à apprendre. Il est évident dans l'Ancien Testament que la foi en l'unité de Dieu s'est imposée peu à peu. Les meilleurs hommes le tenaient, mais le peuple en général tardait à le croire. Même dans les Psaumes, on parle souvent de Dieu comme du plus grand des dieux.

6. Toute religion, aussi imparfaite et erronée soit-elle, est un effort pour une meilleure connaissance de Dieu. Et à mesure que les hommes grandissent, ils sont capables d'en savoir plus - d'en savoir plus sur tout, même sur Dieu. Dieu est capable de se révéler de plus en plus. Au début, chaque arbre est un dieu. Ensuite, il y a un dieu des arbres, puis de tout l'univers et de l'homme inclus dans celui-ci. Dieu est connu comme un.

7. Nous n'avons pas encore appris toute la vérité de Dieu. Nous ne sommes pas universellement sûrs, par exemple, que Dieu se soucie plus des actes que des croyances. Mais nous avons appris que Dieu est un ; nous avons abandonné le polythéisme.

8. Nous croyons en Dieu le Père, et nous croyons en Dieu le Fils, et nous croyons en Dieu le Saint-Esprit. Mais il y a un Dieu, et il n'y en a pas d'autre. Le mot « personne », que les anciens créateurs de croyances utilisaient pour exprimer ces différentes idées de Dieu, a donné lieu à une confusion sans fin. Chez nous, une personne est un individu. Mais ce mot "personne" vient du latin en anglais, et en latin était une traduction maladroite d'un mot plus sage en grec.

Cela signifie « distinction ». Il y a un Dieu en triple distinction. La nature divine est aussi complexe que notre nature humaine. Et il y a trois manières de penser à Dieu, correspondant à l'être de Dieu, manières qui sont non seulement vraies mais essentielles, de sorte que si nous devons penser à Dieu correctement, nous devons penser à Lui de toutes ces trois manières.

(1) Dieu est la source de la vie, l'infini, l'éternel - le Père.

(2) Dieu s'est manifesté à nous - afin que nous puissions le connaître et l'aimer, et savoir qu'il nous aime - dans la plus simple et la plus universellement comprise de toutes les manifestations possibles, dans une personnalité humaine ; le Verbe devenu chair, le Fils.

(3) Et Dieu est toujours présent avec nous, parlant à tous les hommes partout, dans le passé et dans le présent, enseignant, avertissant, inspirant - le Saint-Esprit.

9. Ainsi, la doctrine chrétienne, prenant cette vieille vérité que « Dieu est un », et s'y tenant, en tire une nouvelle vérité. C'est un progrès sur le monothéisme, comme c'était le cas sur le polythéisme. Il répond aux désirs du cœur. Il répond aux questions avides de la course. ( George Hodges, DD )