Deutéronome 9:4,5

Pas pour ta justice.

Que le succès extérieur, la prospérité et la grandeur dans le monde ne sont pas une véritable preuve de la grâce

I. Les hommes sont très enclins à faire de la prospérité et de l'augmentation extérieures que Dieu leur donne un argument de leur justice, et donc de l'amour de Dieu pour eux, pour les sauver. Ils pensent qu'il est impossible que, voyant que Dieu les a ainsi bénis ici, il les damne plus tard. Pour découvrir la faiblesse de cet accessoire, prenez d'abord en compte ces particularités.

1. La prospérité, la richesse et le succès sont en eux-mêmes des bénédictions, des miséricordes et tellement de bonnes choses à désirer. C'est pourquoi nous lisons que le peuple de Dieu prie pour ces miséricordes terrestres, et nous avons une direction pour cela dans la prière du Seigneur, lorsque nous prions pour le pain quotidien. Il est vrai, en effet, que la requête même limite beaucoup nos désirs, car c'est après les grandes choses qui appartiennent à la gloire de Dieu ; et ce n'est qu'une requête, alors qu'il y a plusieurs pour les choses spirituelles, de sorte que notre Sauveur voudrait que nous soyons au-dessus de ces choses terrestres, comme le sont ces oiseaux du ciel qui soudainement tombent à terre pour leur nourriture, mais actuellement envole-toi à nouveau vers le ciel; et puis c'est de la nourriture quotidienne, ou comme l'expliquent les plus savants, une nourriture convenable et décente pour notre place et notre vocation, pas du superflu.

2. Bien que ce soient des bénédictions et des miséricordes, et de si bonnes choses, pourtant elles ne sanctifient pas ceux qui les ont. Dives a dit qu'il avait de bonnes choses en réserve, mais en quoi étaient-elles bonnes qui le rendaient mauvais ? Comment étaient-ils bons qui ne pouvaient pas le garder hors de l'enfer ? Les richesses ne sont donc ni bonnes ni mauvaises, mais indifférentes dans leur nature. Ce sont de bonnes choses qui nous rendent bons.

3. De même que la richesse extérieure et l'augmentation sont des bénédictions, ainsi elles appartiennent par promesse à la piété ( 1 Timothée 4:8 ). Je ne dis pas avec certains devins que les méchants n'ont aucun droit sur leurs biens, qu'ils sont des usurpateurs, et qu'ils répondront de chaque morceau de pain qu'ils mangeront, comme des brigands et des voleurs. Non, c'est une position dangereuse de détenir la domination civile et le droit d'être placé sur la piété.

Il a donné la terre aux enfants des hommes, dit le Psalmiste, à tous les hommes aussi bien qu'aux pieux ; mais comme il y a un droit civil légitime, de même il y a un usage sanctifié, et cela seuls les pieux l'ont.

4. Bien que nous ne puissions pas conclure la grâce par des miséricordes extérieures, pourtant jusqu'à présent, nous devons dire par l'Écriture que Dieu, par amour général et de manière providentielle, donne à beaucoup d'hommes prospérité et richesse extérieures pour sa diligence, son industrie, ses relations droites et honnêtes. dans le monde. Ainsi Salomon dit : « La main du diligent enrichit », et la vérité et la justice de nos jours sont bénies par Dieu pour croître.

5. Certains vont dans une autre extrémité et concluent de leur bon état et de leur sainte condition parce qu'ils sont dans un état pauvre, nécessiteux et misérable, et dépourvus de tous les conforts terrestres. Mais tout pauvre n'est pas un Lazare, non, il n'y a souvent personne de plus méchant, maudit, profane et ennemi de toute bonté, que ceux qui sont dans un état bas et misérable. C'est une chose lamentable, en effet, de n'avoir que de la misère ici, et rien que des tourments dans l'au-delà.

II. Pourquoi la prospérité et les bénédictions extérieures ne mettent pas en cause le bien d'un homme.

1. Il peut être démontré à partir de l'original, ou de la fontaine, d'où ils jaillissent. Ce n'est pas seulement à cause de l'amour de Dieu, mais aussi de sa colère. Parfois, Dieu donne aux hommes le confort extérieur de cette vie dans son vif mécontentement.

2. C'est pourquoi l'abondance et les miséricordes extérieures ne peuvent être un signe de notre bonne fortune, parce qu'elles ont toujours dans des cœurs corrompus des opérations corrompues et pécheresses. Comme--

(1) Les conforts extérieurs dans l'abondance d'entre eux sont susceptibles d'engendrer l'orgueil et la hauteur du cœur, de manière à mépriser et mépriser ceux qui sont sous eux.

(2) Si ces miséricordes extérieures étouffent ton cœur aux choses de Dieu, ou l'exercice de ces moyens de grâce que Dieu a désignés, oh, tu dois alors trembler dans leur augmentation.

(3) Alors l'abondance extérieure ne peut être un signe confortable, quand les moyens de l'obtenir et la manière de la préserver sont illégaux, et tels que les Ecritures le condamnent.

3. Par conséquent, ne pouvons-nous pas nous fier à la prospérité extérieure, parce que Dieu donne plusieurs fois à un homme toutes les bonnes choses qu'il aura dans cette vie seulement, et ensuite il n'y a rien d'autre que le malheur et la misère éternels.

4. Ne pouvons-nous donc pas nous fier à ceux-ci, parce que nous les abusons plusieurs fois à des fins contraires pour lesquelles Dieu les a donnés ; Il les a donnés pour être des instruments de beaucoup de gloire pour Dieu et de bien pour les autres. Les hommes riches sont les plus endettés de tous les autres ; ils doivent beaucoup à Dieu, beaucoup au public, beaucoup aux nécessités des autres ; maintenant, quelle consolation peux-tu prendre si Dieu te bénit avec ces choses, si tu ne le trouves pas aussi te faisant ainsi contribuer à sa gloire ? Si tu gardes toutes les bonnes miséricordes que Dieu te garantit, comme les fourmis et les pismirs font leur grain et leur blé, qu'ils cachent dans leurs petites collines, et, comme on dit, le mord pour qu'il ne pousse pas.

5. On ne doit pas s'y fier, car bien que tout pouvoir pour s'enrichir et prospérer dans le monde prétende que Dieu est avec toi, il se peut qu'il soit seulement avec toi providentiellement et puissamment, pas gracieusement ; comme lorsque Nabuchodonosor a vaincu et a régné, quand Alexandre est devenu grand, Auguste heureux. Dieu était avec eux d'une manière puissante et providentielle, mais pas gracieusement.

Utilisation-- 1. De réprimande à ceux qui désirent ces bonnes choses extérieures plus qu'intérieures et spirituelles.

Utilisation-- 2. D'instruction à ceux qui rencontrent beaucoup de prospérité et d'encouragements extérieurs dans ce monde. Prends garde de penser que Dieu te fait cela pour ta justice, pour ta piété.

Utilisation-- 3. De consolation pour les pieux, qui, peut-être, veulent beaucoup de ces miséricordes extérieures que les méchants ont. Faites-leur savoir qu'ils ne sont pas des arguments de la vraie piété, ou du cher amour de Dieu en Christ. ( Anthony Burgess. )

Les avertissements de Moïse

I. Principes du gouvernement de Dieu.

1. Notez l'affirmation selon laquelle Dieu gouverne l'humanité.

2. Que Dieu gouverne par la loi dans le monde moral comme dans le monde matériel.

II. Ils signalent un danger national : l'autosatisfaction.

1. Une subtilité dans l'autosatisfaction. C'est tellement multiforme.

(1) Il peut y avoir la forme de la piété, etc.

(2) Un pouvoir de critique.

(3) Absence de défauts observables.

(4) Possession de quelques grandes vertus.

2. Et son danger est--

(1) Confondre l'extérieur avec l'intérieur.

(2) Perdre de vue le péché personnel par la glorification d'une vertu réelle ou imaginaire.

(3) Se reposer sur des privilèges.

(4) Pour simuler des vertus.

(5) Aveugler l'âme quant à son état réel et à ses besoins.

Application--

1. L'autosatisfaction est le grand obstacle à la réception de l'Evangile maintenant ( Luc 18:10 ; Romains 10:3 ; Apocalypse 3:17 ).

2. Utilisez la prière de David ( Psaume 139:23 ).

3. Oeuvre du Saint-Esprit ( Jean 16:8 ). ( HW Dearden, MA )

L'adresse de Moïse

I. L'adresse de Moïse est très différente des adresses de la plupart des capitaines d'armées dans des circonstances similaires.

1. Il ne fait aucune tentative pour sous-estimer la puissance des ennemis avec lesquels les Israélites ont dû lutter. Il commence son discours en disant au peuple qu'il doit ce jour-là passer le Jourdain, entrer et posséder des nations plus grandes et plus puissantes qu'eux. La raison pour laquelle il donnait de telles informations était que le dessein de Dieu n'était pas simplement de vaincre les Cananéens, mais d'éduquer Israël, de leur enseigner que par la puissance de Dieu, la faiblesse peut devenir une force et les puissants vaincus par les faibles.

2. Moïse assure le peuple dans un langage clair qu'aucune justice de leur part ne leur avait gagné le pays. Ils pourraient être assez prêts à admettre que ce n'était pas leur propre courage ou leur propre force corporelle, mais ils pourraient encore être disposés à penser qu'ils avaient mérité la faveur de Dieu, que s'ils n'avaient pas mérité la victoire, Dieu n'aurait pas le leur a donné. L'auto-flatterie est facile, et c'est pourquoi Moïse a très sagement et résolument protesté une fois pour toutes contre une telle vision des actions de Dieu.

II. Le principe de la vie spirituelle avec nous-mêmes est précisément celui que Moïse a posé comme principe de la vie nationale pour les Israélites. Dieu nous donne la terre promise sans aucune justice de notre part. Tout dépend de la miséricorde de Dieu, de la volonté de Dieu, du dessein de Dieu ; la certitude de la victoire ne dépend pas de nos sentiments, expériences ou conflits, mais de l'aide toujours présente du Dieu Tout-Puissant. ( Bp. Harvey Goodwin. )

Le ciel et la gloire ne sont pas la récompense de notre propre justice

On pourrait penser que cela est trop évident pour être contesté dans l'esprit d'un Israélite. Alors je demande si un homme ou une femme, prenant une rétrospective calme de sa vie, n'a pas à dire la même chose ?

I. Cherchons à quels sujets ce principe peut s'appliquer.

1. À notre sort dans la vie et à nos affaires temporelles. « La terre est à l'Éternel, et sa plénitude. » Il peut faire ce qu'il veut des siens. Dans l'indépendance et la souveraineté infinie de son gouvernement, il envoie de petits moyens et de la misère, ou il dispense des richesses et des honneurs, selon son bon plaisir, et pour accomplir les desseins impénétrables de sa providence céleste.

2. A notre condition et privilèges religieux.

3. Au succès dans le ministère.

4. Au repos et à la gloire du monde céleste. La vie éternelle est le don de Dieu.

II. Quelles sont les raisons pour lesquelles nous posséderons la terre ?

1. Le choix et la volonté, le but et le plaisir du Tout-Puissant.

2. La justice de Dieu d'une part, et sa bonté d'autre part.

3. La fidélité de Dieu à ses promesses.

III. A quoi sert cette doctrine ?

1. Il nous est enseigné pour que nous puissions le comprendre. Reconnaissez votre propre pauvreté et les richesses de Dieu. Soumettez-vous à sa méthode et à son plan de justification et d'acceptation par Christ. Ne cherche pas à établir ta propre justice.

2. Je ne peux pas conclure sans une mise en garde. Un liard est un liard, et un six pence est un six pence ; ainsi d'un lingot d'or ou d'un billet de banque. Et un sou n'achètera que ce qu'il vaut. Un six pence n'achètera pas ce qui vaut cent livres. Mais qu'il achète ce qu'il veut. Si vous voulez une succession, vous devez donner les lingots et les billets de banque. Que l'œuvre de Christ seule, la somme coûteuse et prodigieuse, vous assure la gloire et l'héritage du ciel.

Mais que ta propre justice et tes petites vertus fassent ce qu'elles veulent. Vous ne pouvez pas acheter la gloire avec eux, mais ils feront beaucoup pour le bien-être des hommes et l'honneur de Dieu, et ils montreront votre gratitude et votre amour. ( James Stratten. )

La miséricorde, pas le mérite

La miséricorde, et non le mérite, est la cause de toutes les bénédictions de notre être.

I. Ceci est vrai de nos possessions séculaires. Si nous disons que nos foyers confortables, notre liberté de l'anxiété temporelle et notre possession d'une compétence nous sont venus à la suite d'efforts industrieux et d'habitudes économiques, qu'ils sont notre récompense pour un travail honnête : la réponse est :

1. Qu'à une telle récompense nous n'avons aucun droit. Nous sommes des pécheurs et méritons à juste titre non seulement la misère mais la destruction.

2. Que les matériaux de travail et la puissance de travail, qui nous ont apporté ces conforts, doivent être attribués à la miséricorde de Dieu.

II. Cela est vrai de nos avantages religieux. Bibles, sanctuaires, littérature religieuse. « Les tendres miséricordes de notre Dieu nous ont visités. »

III. Ceci est vrai de notre expérience chrétienne.

IV. Cela est vrai de notre utilité spirituelle. « Ni par la force, ni par le pouvoir », etc.

V. Ceci est vrai de notre héritage céleste. ( homéliste. )

Les peuples favorisés de la terre

Il y a des peuples favorisés dans toutes les communautés, des personnes spécialement favorisées par leurs constitutions saines, leur intelligence vigoureuse, leur génie élevé, leur haute culture, leur richesse mondaine.

I. Quelles que soient les faveurs qui distinguent une classe d'hommes d'une autre dans la société, ce sont des dons de Dieu. Cela devrait nous apprendre...

1. Ne pas être fier de nos supériorités.

2. Remercier Dieu pour nos supériorités.

3. Bénir les hommes par nos supériorités.

II. Ces dons distingués sont accordés, pas sur le terrain ou toute excellence morale particulière.

III. Le fait qu'ils ne soient pas accordés sur la base de la supériorité morale devrait être bien compris par les hommes.

1. Comprenez-le, afin de ne pas vous tromper. Que personne ne conclue parce qu'il est prospère qu'il est le favori du ciel.

2. Comprenez-le, afin que vous puissiez réaliser votre responsabilité. ( homéliste. )