Ecclésiaste 2:1-26

Va maintenant, je te prouverai avec gaieté.

La triple vision de la vie humaine

Trois visions de la vie humaine sont données dans ce chapitre remarquable.

I. La vision théâtrale de la vie ( Ecclésiaste 2:1 ). L'écrivain cherche à prouver son cœur par la gaieté et le rire ; il traite sa chair avec du vin; il rassemble un trésor particulier ; il est épris de grandeur, de magnificence et d'abondance ; il aime l'architecture, les paysages, la littérature, la musique, la chanson. Tout est spectaculaire, éblouissant, merveilleux. C'est une idée très trompeuse du monde dans lequel nous nous trouvons.

1. C'est partiel. Rien n'est dit ici des problèmes qui nous interpellent, du devoir, de l'entreprise, de la discipline, du travail, du sacrifice, de la souffrance ; rien sur le caractère ou la conduite. Il laisse vraiment de côté les deux tiers de la vie et les deux tiers les plus nobles.

2. C'est exagéré. Il contemple de grandes œuvres, de grandes possessions et une grande renommée. La vie est en grande partie faite de tâches banales, de visages simples, de journées sans incident, d'expériences monotones.

3. C'est égoïste. Vous voyez partout à quel point l'individu est important. C'est tout "je". L'écrivain ne pense jamais aux autres que parce qu'ils peuvent augmenter son plaisir ou être spectateurs de sa gloire.

4. C'est superficiel. Il n'y a pas un mot sur la conscience, la droiture, la responsabilité. Méfiez-vous maintenant de la vision théâtrale de la vie - du grand, du criard, du scintillant. La vraie vie, en règle générale, est simple, sobre et sévère. Méfiez-vous des compagnons qui vous représenteraient la vie sous un jour gai et voluptueux. Méfiez-vous aussi de votre lecture, et veillez à ce qu'elle ne donne pas une idée fausse et illusoire de la vie qui vous attend. Le monde n'est pas un théâtre, pas une caverne de magiciens, pas un carnaval ; c'est un temple où toutes choses sont sérieuses et sacrées.

II. La vision sépulcrale de la vie ( Ecclésiaste 2:12 ). Les hommes commencent généralement par l'idéal rose de la vie, puis trouvant sa fausseté - qu'il y a des larmes aussi bien que des rires - ils sombrent dans la contrariété et le désespoir, et peignent toutes choses en noir comme la nuit. Mais le monde n'est pas vide ; c'est une coupe profonde et large, délicieuse et débordante.

La plénitude, non la vacuité, est le signe du monde. Il y a la plénitude de la nature - de la vie intellectuelle - de la société - de la vie pratique - le déploiement multiple et durable des intérêts, des mouvements et des fortunes de l'humanité. Il y a la plénitude de la vie religieuse. Un vrai homme n'a jamais l'impression que le monde est limité, maigre, superficiel. Dieu n'est pas une moquerie, et Il ne se moquera pas de nous.

III. La vision religieuse de la vie ( Ecclésiaste 2:24 ).

1. La purification et le renforcement de l'âme nous assureront tout l'éclat et la douceur de la vie.

2. Et comme l'Esprit du Christ conduit à la réalisation du côté lumineux du monde, ainsi il vous fortifiera contre le côté obscur. Portez l'Esprit de Christ dans ce côté obscur, et vous vous réjouirez aussi de la tribulation. Dans l'un des magazines illustrés, j'ai remarqué une image du marché aux fleurs de Madrid dans une tempête de neige. Les gloires dorées et violettes se mêlaient à la neige de l'hiver.

Et dans une vraie vie chrétienne, le chagrin se mêle étrangement à la joie. L'hiver en Sibérie est une chose, l'hiver au marché aux fleurs du Sud en est une autre ; et ainsi la puissance de la douleur est brisée et adoucie dans la vie chrétienne par de grandes convictions, consolations et espérances. N'acceptez pas la vision théâtrale de la vie ; la vie n'est pas que bière et ski[ties, opéras, banquets, galas et burlesques. N'acceptez pas la théorie sépulcrale de la vie ; c'est absolument faux.

Toequeville dit à Sumner : « La vie n'est ni une douleur ni un plaisir, mais une affaire sérieuse, qu'il est de notre devoir de mener à bien et de conclure avec honneur. C'est une conception vraie et noble de la vie, et elle ne peut être accomplie que si le Christ nous renouvelle et nous fortifie. ( WL Watkinson. )

Les plaisirs du péché et les plaisirs du service du Christ contrastaient

I. Quels sont les plaisirs du péché ?

1. Ce sont des plaisirs présents ; maintenant et ici; pas dans la faible distance ; pas dans l'autre monde, mais dans celui-ci.

2. Ils sont variés et nombreux : adaptés à tous les goûts, capacités, âges, conditions.

3. Ils s'adaptent aux désirs et aux envies de notre nature charnelle.

4. Ils possèdent le pouvoir d'exciter à un degré merveilleux, la fantaisie, l'esprit, les passions, l'ambition, la luxure, l'orgueil, etc.

II. Quels sont les plaisirs ou les récompenses du service de Christ ?

1. Ils sont réels et substantiels, non fictifs, imaginaires ou trompeurs.

(1) Une bonne conscience.

(2) Un esprit satisfait.

(3) Plaisir et satisfaction rationnels.

(4) Élévation de l'être.

(5) Une conscience tranquille et croissante de l'approbation de Dieu.

(6) Un doux sentiment de vivre et de respirer dans une sphère de pensée et de vie sanctifiées, illuminée par la lumière du soleil du Ciel, et vocale avec les joies et les harmonies qui procèdent du Calvaire.

2. Ils ne sont pas tous dans le futur. Aucune petite partie d'entre eux est ici et appréciée au jour le jour. Le ciel est l'état ultime de béatitude, la récompense finale au service de Christ. Mais le ciel est commencé dans chaque âme réconciliée et sanctifiée à la fois et progresse jusqu'à la consommation.

3. Le service de Christ satisfait l'âme. Il touche, élève, étend, donne de la dignité, harmonise et réjouit la nature la plus élevée de l'homme.

4. Le plaisir, la récompense du service de Christ est durable. Il ne craint pas la mort, ne connaît pas de fin. Elle est perpétuelle, éternelle, toujours croissante. ( JM Sherwood, DD )

Une étrange expérience

Il se résout désormais à abandonner les « cloîtres studieux ». A leur calme il substituera l'excitation d'un plaisir fiévreux. Mais cette formidable réaction des joies du philosophe au plaisir animal plus grossier n'est pas facile. Il doit aiguillonner son esprit avant qu'il ne soit prêt pour cette nouvelle direction basse. Il doit dire à son cœur : « Vas-y maintenant, je vais te prouver avec joie. » Quelle chute est ici, de la contemplation des grands thèmes de la vérité, les œuvres de Dieu et de l'homme, au plaisir simplement sensuel ! Mais l'expérience est brève.

Ce serait. Car un homme sage ne pouvait pas tarder à découvrir l'inutilité totale de la gratification sensuelle ; La conclusion est nette et rapide : « J'ai dit à propos du rire : C'est fou, et de la gaieté : Que fait-il ? » Il s'est parfois posé à des personnes réfléchies la question de savoir comment le sage pouvait se résoudre à tenter cette seconde expérience, l'effort pour trouver le bonheur dans « la convoitise de la chair » et « la convoitise des yeux.

” Ceci, pense-t-on généralement, est le délice des imbéciles. Mais qu'un homme qui pouvait dire qu'il "avait vu les œuvres qui se font sous le soleil", dont la philosophie s'était étendue sur des choses nouvelles jusqu'à ce qu'elles soient vues comme étant les vieilles choses récurrentes, qui pouvait vraiment dire qu'il avait "obtenu plus de sagesse que tous ceux qui avaient été avant lui à Jérusalem, ", pour un tel voler de la philosophie au plaisir, de la méditation à la gaieté, est considéré comme phénoménalement étrange.

Mais ce n'est pas. À travers de tels extrêmes vole l'esprit agité qui n'a pas encore appris que le bonheur n'est pas la créature des circonstances, mais l'excroissance de la vie. Et comment il magnifie ce caractère intérieur du bonheur pour refléter que même la sagesse poursuivie pour elle-même peut être considérée comme si creuse que l'âme s'envolera à la plus grande distance d'elle, en déduisant que même la folie sensuelle peut être un soulagement de la vacuité de connaissance ! ( CL Thompson, DD )