Ecclésiaste 2:14

Les yeux du sage sont dans sa tête ; mais le fou marche dans les ténèbres.

L'avantage de la sagesse sur la folie

La sagesse possède sur la folie le même avantage que la vue sur la cécité. L'homme de sagesse, ayant tout son esprit sur lui, en pleine possession et dans l'exercice approprié de toutes ses facultés, « dirige ses affaires avec discrétion », regarde devant lui, pense mûrement à ce qu'il fait, et par sa connaissance de les hommes et les choses, est dirigé vers l'adoption de plans qui promettent d'être profitables, et vers leur poursuite prudente et réussie.

Il "prévoit le mal et se cache". Il vise des fins dignes, et emploie des moyens convenables pour leur accomplissement. Mais l'insensé - l'homme ignorant, inconsidéré et imprévoyant - est continuellement en danger de trébucher ou de s'égarer, comme une personne rattrapée par les ténèbres, qui " ne sait pas où il va ". Il est toujours enclin à se lancer aveuglément et inconsidérément dans des projets absurdes et nuisibles, ou à détruire ceux qui sont bons en eux-mêmes, en maladroitement dans leur exécution.

Les yeux du fou, dit-on ailleurs, sont « aux extrémités de la terre », errant vainement et paresseusement à l'étranger, sans servir ses desseins présents et nécessaires ; regarder, comme les organes d'un esprit vide, sur des objets lointains, et lui permettre de trébucher sur ce qui est immédiatement sur son chemin. Sans prévoyance pour prévoir les maux probables, sans même sagacité pour éviter ceux qui sont présents, l'insensé court le risque perpétuel de s'infliger et de se ruiner, ainsi que tous ceux qui sont assez malheureux pour rester attachés à lui ou être exposés à son influence. ( R. Wardlaw, DD )

La sagesse de l'oeil

I. Pour comprendre ce proverbe, remarquez d'abord les contrastes qu'il suggère. L'un d'eux est exprimé dans le contexte ; l'autre doit être facilement et clairement déduite.

1. Premièrement, il y a un contraste entre les personnes. Nous avons devant nous le croyant en Dieu et l'incroyant, l'enfant de la lumière et l'enfant des ténèbres, le converti et l'inconverti, le spirituel et le naturel. Quel que soit leur état relatif de connaissance ou d'ignorance, de richesse ou de pauvreté, au sens de la Bible de vérité, et au jugement du Dieu de vérité, l'un est sage et l'autre insensé.

2. Deuxièmement, il y a un contraste implicite : « Les yeux du sage sont dans sa tête, mais l'insensé marche dans les ténèbres. Et pourquoi son chemin est-il dans les ténèbres ? Car, contrairement au sage, ses yeux ne sont pas dans sa tête ; s'ils avaient été là, il aurait marché dans la lumière, sûrement, en toute sécurité. Mais ils sont dans son cœur, et ainsi il marche bêtement, par erreur, dans l'obscurité. L'œil dans la tête, l'œil du sage, voit sous la direction de la raison, de la foi et d'une juste compréhension. L'œil dans le cœur, l'œil du fou, voit sous la direction des affections, des dispositions et des sentiments. Et ainsi, tandis que l'un marche dans la lumière, l'autre marche dans les ténèbres.

II. Mais maintenant, permettez-moi d'exposer plus précisément et plus concrètement le sens de ce verset. Prenons en soi chaque partie de ce proverbe et considérons-la.

1. Premièrement, donc, il est implicite que les yeux du fou sont dans son cœur. Il voit toutes choses à travers ses propres désirs et inclinations ; sa raison et sa conscience ne contrôlent pas, mais elles sont possédées par ses inclinations.

(1) D'où je crois, parce que l'œil de beaucoup est dans le cœur, le scepticisme qui règne de nos jours, surtout le scepticisme qui règne dans l'esprit des jeunes gens. Aucun homme, je crois, n'est jamais devenu un infidèle contre sa volonté. L'inclination, et non la preuve, a fait défaut à l'homme. Le cœur mauvais de l'incrédulité est à la racine du scepticisme.

(2) D'où je crois le préjugé avec lequel beaucoup de prétendus chrétiens se détournent des doctrines de la religion évangélique. Ils ne remettent pas en question leur réalité, mais ils détestent simplement leurs conséquences pratiques.

(3) Les yeux d'un fou sont dans son cœur, parce que son esclavage est aux choses présentes et temporelles, et il est indifférent aux pensées invisibles et éternelles. La Bible, bien que n'étant pas une fable, est comme un autre livre pour lui, et rien de plus. La vérité, si ce n'est une fiction, n'est pas un fait. La Terre est un présent aimé, possédé ; le paradis est un avenir oublié et lointain.

2. Mais « les yeux du sage sont dans sa tête ». La lumière d'une sainte connaissance brille sur eux, et dans cette lumière l'œil de la raison et de la foi, l'œil, non de l'inclination aveugle, mais de la conscience et de la confiance chrétiennes, voit la lumière.

(1) C'est pourquoi l'homme chrétien se sent le droit et la responsabilité de porter un jugement privé sur la vérité et le service de Dieu. L'autorité de Christ est l'autorité suprême pour lui. Il ne permettra aucune interférence avec elle ; il ne permettra à aucun usurpateur de prendre sa place.

(2) C'est pourquoi l'homme chrétien prie pour la lumière de l'enseignement divin, La possession de la vérité lui a enseigné la possibilité et le péril de l'erreur. On le trouverait ne faisant jamais confiance à l'homme, mais il prierait toujours : « Ce que je ne sais pas, Seigneur, enseigne-moi !

(3) D'où l'impression qu'il reçoit des choses autour de lui et devant lui. La règle du devoir, lue par les yeux dans sa tête, est justement celle-ci - la volonté de son Père. La mesure de la bonté, admirée par l'œil dans sa tête, est juste ceci, l'image de son Sauveur.

(4) Enfin, quand nos yeux seront dans notre tête, sous le gouvernement d'une raison éclairée et d'une foi chrétienne, ils rendront toujours à nos âmes un service saint et pieux, jamais injurieux. Ils n'erreront donc pas avec convoitise là où ils ne devraient même pas jeter un coup d'œil ; ils seront détournés de toutes vanités. En regardant toujours, seront-ils trouvés, vers Jésus ; on les trouvera toujours, plaçant le Seigneur devant eux ; seront-ils toujours uniques, pleins de lumière, transformant aussi tout le corps en lumière. ( J. Eyre, MA )

Un événement leur arrive à tous . --

Sagesse et folie comparées

En regardant simplement la connaissance en tant que telle, et en regardant simplement la brève durée de notre existence « sous le soleil », nous devons avouer que le sage est parfois aussi impuissant que le fou. Deux hommes prennent place dans un train de chemin de fer. Le seul homme est un savant accompli, ou un mathématicien, ou un philosophe. Il a discipliné ses pouvoirs mentaux et a amassé de vastes réserves de connaissances. Il a même acquis, il peut s'agir d'une certaine réputation d'homme érudit, ou de leader des pensées des autres.

L'homme qui est assis à côté de lui ne se soucie pas de la culture intellectuelle. Le plaisir animal est son idéal. Offrez-lui un bon dîner, et vous garderez peut-être vos livres pour vous ! Il ne voyait jamais rien de bon à se creuser la tête sur des problèmes difficiles. Là sont assis ces deux hommes dans le wagon de chemin de fer, côte à côte : l'un, peut-être, lisant le dernier livre de science ; l'autre, peut-être, en parcourant une certaine « Sporting Gazette.

» Soudain, en un instant, survient la collision qu'il était absolument impossible pour l'un d'eux de prévoir : le train est une épave ; et ces deux-là gisent ensemble, écrasés, mutilés et morts ! « Un événement, une chance, leur est arrivé à tous les deux ! » Maintenant, excluez la pensée de Dieu, et la pensée de l'immortalité, et quel « avantage » a l'un sur l'autre ? L'étudiant a eu ses jouissances intellectuelles : le dévot du plaisir a eu aussi ses jouissances.

L'érudit, avec sa jouissance, a eu beaucoup de labeur fatigant, et, peut-être, une pensée douloureuse ; le chercheur de plaisir a aussi sans doute, de son côté, éprouvé quelques-unes des peines de l'auto-indulgence. L'amant du savoir a, en effet, eu cet avantage, que ses « yeux » ont été « dans sa tête » : il a eu une vision plus large et plus claire ; et il a vécu un genre de vie plus élevé. Mais dans quel but ? Où est l'avantage permanent ? Ces deux hommes ont vécu leur courte durée : et voici la Mort, en grand niveleur ! Pendant quelques années peut-être, on peut parler du savant ; son nom peut même entrer dans un « dictionnaire biographique » mais, à moins qu'il ne fasse partie d'un très petit nombre, ce ne sera guère plus qu'un nom, et, dans les siècles à venir, il sera complètement oublié.

Dans quel but donc a-t-il « méprisé les délices et vécu des jours laborieux » ? Peut-on dire qu'il a fait le meilleur usage de la vie humaine, s'il l'a simplement dépensée à acquérir une « sagesse » qui le laisse, en fin de compte, indiscernable du fou ? Ainsi donc, nous semblons être conduits à la même conclusion que l'Ecclésiaste. Quels que soient les avantages de la sagesse terrestre, elle ne peut pas être considérée comme le bien principal de l'homme.

L'accumulation de connaissances comme l'unique objet suprême de l'existence humaine est une vaine illusion : c'est une « alimentation de vent » : elle ne parvient pas à satisfaire les plus profondes envies de l'âme humaine. ( TC Finlayson. )