Ecclésiaste 2:17

C'est pourquoi je détestais la vie.

La vie vaut-elle la peine d'être vécue

« La vie vaut-elle la peine d'être vécue ? est une question qui revient continuellement à l'esprit du public sous une forme ou une autre. Lorsque le livre de M. Maddock est paru, comme beaucoup d'entre vous s'en souviennent, il y a eu une tentative de le faire à la légère par le jeu de mots contenu dans la réponse du prétendu médecin : « Cela dépend du foie. » Cela a été couronné par l'ecclésiastique de « Punch », qui répond : « Cela dépend des vivants.

» Il faut cependant aborder la question avec le plus grand sérieux, car elle touche aux vérités et principes fondamentaux profonds de l'existence, et c'est un sujet trop solennel pour admettre une quelconque désinvolture dans notre traitement de celle-ci. Le problème serait résolu par une affirmation sans réserve partout où la vie est jeune, saine et active, et l'environnement favorable à une forme d'existence riche, variée et exubérante.

À certains égards, donc, le docteur a raison ; cela dépend de l'état de santé et de la condition physique. Je me demande ce qu'un écolier heureux, se précipitant avec le ballon sous le bras, dirait si on lui demandait : « La vie vaut-elle la peine d'être vécue ? Son expression serait une étude curieuse pendant qu'il donnerait sa réponse, et elle-même transmettrait une signification profonde. Quelle heureuse chose ce serait si cet aspect de la vie d'écolier n'était échangé que contre une conviction plus profonde de sa valeur plus complète et de ses nobles possibilités, et qu'il ne nous viendrait jamais à l'idée de demander si ce souffle de vie ne pourrait pas aussi bien cesser, et que peut-être tout cela avait été une horrible erreur ! Les paroles du Koheleth expriment le sentiment de ceux qui prononcent ainsi une sentence défavorable sur la valeur de la vie, condamnant à la fois la carrière du sage et de l'insensé,

» Les grands Grecs anciens, avec leurs conditions de vie très raffinées, et la vie elle-même pleine de richesse et de variété, finie ennoblie par le splendide idéalisme des beaux-arts, tombaient de temps en temps dans cette triste veine. Même l'ancien poète, l'Homère « ensoleillé », a chanté...

" Car il n'y a rien de plus misérable que l'homme

De toutes choses qui respirent et qui bougent sur la terre.

Nous avons, en outre, dans Théognis, « Il vaudrait mieux que les enfants de la terre ne naissent pas. .. le mieux pour eux, à la naissance, de franchir les portes d'Hadès dès que possible. » Peut - être quelque chose de plus touchant que les paroles de Cassandra « Agamemnon » par A Eschyle: « Hélas pour les conditions des mortels! Lorsqu'elles sont prospères, une ombre peut les renverser ; si, cependant, ils sont dans l'adversité, une éponge humidifiée efface l'image.

Ensuite, nous trouvons Sénèque, l'un des meilleurs stoïciens romains, dont les maximes se sont rapprochées de beaucoup de paroles de saint Paul, louant la mort comme la "meilleure invention de la nature", et Marc Aurèle, "un chercheur de Dieu ", exprimant son dégoût pour la vie humaine, avec l'apostrophe " O mort, ne tarde pas à venir. " Il y a à peu près la même chose dans la littérature de la Perse et dans le domaine de la religion de « la lumière ».

» Le Bouddha à l'âme pure et séraphique considère que « La vraie sagesse est un désir de n'être rien, d'être soufflé, d'entrer dans le Nirvana, c'est-à - dire l' extinction. Venant aux temps modernes, nous retrouvons dans la littérature française de la période Pompadour la même mélancolie. Diderot a écrit : « Être, au milieu de la douleur et des pleurs, le jouet de l'incertitude, de l'erreur, du besoin, de la maladie et des passions - à chaque pas, depuis le moment où nous apprenons à zozoter, jusqu'au moment du départ, où notre voix faiblit - c'est ce qu'on appelle le cadeau le plus important de nos parents et de la nature - la vie.

» Ceci est plus qu'égalé par les mots de Sehelling, « La tête de la mort ne manque jamais derrière le masque reluisant, et la vie n'est que le bonnet et les cloches que le néant a mis juste pour faire un tintement, et ensuite pour le déchirer et à l'est. Ces exemples suffiront à indiquer la tendance pessimiste fortement marquée chez certains des plus grands penseurs, et conduiraient ceux qui sont prédisposés à ce genre de philosopher à la conviction inévitable que, dans l'ensemble, la vie ne vaut pas la peine d'être vécue.

1. La valeur de la vie, si elle est jugée du point de vue du bonheur, dépend de la somme de ses activités et intérêts fonctionnels. Nos vues pessimistes concernant la vie sont en grande partie le résultat de nos idées erronées du bonheur. Nous pouvons imaginer que la santé, les loisirs et un revenu splendide sont absolument nécessaires à notre bonheur ; et quand il y a une perspective de les perdre définitivement, la vie n'est plus désirable.

Aucun homme n'est vraiment malheureux s'il se rend compte qu'il a du travail à faire et s'engage sérieusement à le faire. La douleur et le chagrin les plus extrêmes peuvent être supportés si l'on n'a qu'un objet dans la vie. Les hommes qui jettent tout pour perdu sont ceux qui ont abandonné, s'ils l'ont jamais eu, leur but dans la vie. Qu'une personne fixe une fois son esprit sur un objectif louable, et permette à son intérêt de se concentrer sur cela, et qu'il absorbe ses énergies, et jamais il ne pensera à imposer des mains violentes sur lui-même.

Quand les chrétiens se sont réunis dans les catacombes, on ne découvre aucune de ces traces de pessimisme si caractéristiques des poèmes d'Horace. Leur intérêt était centré sur leur Seigneur et Maître, et sa volonté royale. On comprend alors comment un homme vraiment chrétien, suivant les expériences de l'apôtre Paul, appréhenderait le Christ comme le véritable objet de l'existence. « Vivre, c'est Christ », apprendre à connaître Christ, vivre pour Christ, gagner Christ et réaliser la vie et le caractère de Christ en soi, de sorte que le principe même de l'intérieur soit Christ. Une telle réalisation donne à la vie sa valeur.

2. La valeur de la vie dépend en outre de ses utilités extrinsèques au service de nos semblables. Nous avons une dette de gratitude envers le passé, qui ne peut être payée qu'à l' avenir, pour cela, et c'est un point d'honneur, que tout homme doit reconnaître, pour rendre sa vie précieuse aux autres à ceux qui viendront après lui . Il serait ignoble de mépriser ce qui a tant coûté à développer, et d'autant plus que toute vie est susceptible d'être plus ou moins rendue utile.

3. Si nous sommes des hommes de foi, nous apprécierons la vie pour son développement supérieur au-delà de la tombe. Même si cette vie a été passée dans un purgatoire de torture, ou un enfer de douleur, ce que la vie n'a jamais besoin d'être, personne qui croit au Christ ne peut nier que le grand au-delà fera plus qu'effacer les traces de ce monde douloureux dans le glorieux activités de l'état céleste et tous ses grands développements.

Courage, frères, et préparez-vous à des efforts virils. Il n'y a pas de chagrins ou de difficultés qu'un homme au cœur courageux, qui a confiance en Dieu, ait besoin de craindre de rencontrer. Quelles que soient les difficultés dans lesquelles on se trouve, il n'y a rien de si douloureux, si amer ou si éprouvant qui ne puisse être adouci et anobli par l'effort - et cet effort sera notre joie. ( JG James, BA )

Pessimisme et optimisme

(avec Psaume 27:1 ):--Nous sommes tous tour à tour adeptes du philosophe qui rit et du philosophe qui pleure. La vie apparaît parfois pleine de joie, d'autres fois pleine de tristesse. Par conséquent, la folie d'étiqueter les âmes de nos semblables est manifeste, d'appeler un homme un optimiste et un autre un pessimiste. Les âmes profondes sont toutes deux à des périodes différentes de leur développement.

Nous sommes tous des pèlerins ; et ainsi nous traversons de nombreux pays très différents au cours de notre voyage. Et il est fort à souhaiter que les hommes ne soient pas si précipités à deviner le but ou le terminus où se dirigent les esprits de leurs frères. A nous tous qui pensons vraiment, il a été donné un nouveau commandement : et c'est celui-ci, Tu n'étiqueteras pas l'âme de ton frère. Le pessimisme est souvent comme la mue des oiseaux, une chose qui n'est pas agréable en soi, mais toujours un processus nécessaire.

Un aigle en mue est plus grand qu'un moineau bien conditionné. Le pessimisme n'est souvent qu'une sorte de mue prolongée des ailes d'aigle divines de la foi la plus élancée et de la compassion et de l'amour les plus nobles.

1. Le christianisme a évidemment beaucoup en commun avec le pessimisme. Cela n'a rien à voir avec le fantastique optimisme d'Emerson, qui choisit délibérément d'ignorer le côté le plus sombre de la vie humaine. Il enseigne clairement que l'état actuel du monde est anormal et, à bien des égards, mauvais. Notre religion reconnaît pleinement le fait que nous sommes ici des pèlerins et des étrangers, et que notre vie est essentiellement une guerre.

Cela ne nous oblige pas à être toujours d'humeur triomphante. Il sait que nombre des plus grands élus sont destinés à passer de longues années dans la sombre vallée de l'ombre de la mort. Il bénit ceux qui pleurent.

2. Le christianisme n'enseigne nulle part que le plaisir, ou même le bonheur, est la fin ou l'objet de la vie. Au contraire, notre religion enseigne que le progrès par la souffrance est la véritable fin et l'objet de notre vie. La doctrine de la Croix, avec son amplitude divine de sens, est d'emprunter un précieux chemin de sécurité taillé dans le roc entre le bourbier trompeur d'un optimisme emersonien fragile et les abîmes hideux d'un pessimisme désespéré.

Le fait même que Dieu ait amené la race humaine si loin dans son pèlerinage spirituel interdit tout désespoir raisonnable. L'ancien feu sacré de l'Éternel nous guide toujours. Les splendeurs brûlantes et surnaturelles du puissant Idéal dispersent de temps en temps les nuages ​​épais du réel. Le but lointain de la race humaine luit par à-coups dans nos yeux usés ; même au milieu du chagrin déchirant d'un échec moral prolongé, un ange de la pitié divine « nous emporte parfois en esprit sur une grande et haute montagne, et nous montre cette grande ville, la sainte Jérusalem, descendant du ciel de Dieu ». Là, dans la plus proche présence de Dieu, l'âme malade sait qu'elle deviendra un jour bien et forte. ( A. Crawford, MA )

Fatigué de la vie

Quelles sont les causes du suicide ? L'impression générale est la folie : c'est en grande partie le verdict des jurys sur le cadavre de l'homme auto-tué. Mais la folie n'est pas toujours la cause. Dans la plupart des cas de suicide, l'auteur a fait preuve de prévoyance, de délibération, de plan. Qu'est-ce qui peut alors pousser un homme qui n'est pas réellement fou à commettre cet acte terrible ?

I. Épreuves sévères. Le sentiment que Salomon avait, se précipite dans l'âme de plusieurs parfois. Les enfants d'Israël dans le désert l'ont eu quand ils ont dit : « Dieu merci, que nous soyons morts au pays d'Égypte ! Elie l'a eu quand il a dit : « C'est assez maintenant, ô Seigneur ! m'ôter la vie. Job l'avait quand il a dit: "Je le déteste: je ne vivrais pas toujours."

II. Satiété écoeurante. Les hommes de loisir et de richesse, libérés de la nécessité du travail, de l'entreprise et des affaires, qui vivent chaque jour somptueusement, et courent la ronde de la vie à la mode et des plaisirs sensuels, ont toujours montré la plus grande susceptibilité à ce dégoût de la vie. L'excès d'indulgence dans les plaisirs mondains échoue rarement à produire une nausée morale. Il y a ce que les Français appellent l' ennui qui s'en dégage , « cet affreux bâillement », dit Byron, « que le sommeil ne peut se calmer.

» Pour preuve, dans les pays où le luxe abonde, les suicides sont les plus nombreux. Alors qu'en Suède, il n'y a qu'un suicide pour quatre-vingt-douze mille personnes, à Paris, il y en a un pour trois mille.

III. Le dégoût spirituel. Des hommes dont les susceptibilités morales sont d'une tendresse exquise, dont l'œil intellectuel est assez fin et assez fort pour pénétrer dans les motifs qui gouvernent la société, et dont les sympathies vont fortement avec le droit, le vrai et le divin, éprouvent souvent une si inexprimable dégoût contre certains évolutions du caractère et phases de la société, au point de les amener à dire avec Salomon : « J'ai détesté la vie ; car l'œuvre qui s'accomplit sous le soleil m'est pénible.

IV. Mélancolie capricieuse. L'atmosphère sombre de leur caractère irritable devient si oppressante qu'ils sont prêts à saisir la corde ou le rasoir, ou à plonger dans la rivière.

V. Émotion démesurée. Il y a ceux dont la nature émotionnelle semble plus forte que leur force intellectuelle. Les vents et les vagues de la passion sont trop forts pour le barreur. Leur nature émotionnelle est comme une mer profonde et tumultueuse, dont les flots se brisent sans cesse sur les murs de leur compréhension. Parfois, par exemple, la vengeance est une passion qui incite à l'acte. Samson en était un exemple.

Parfois, l'humiliation incite à l'acte. Quelque chose se produit qui accable l'homme de honte. Ahitophel en est un exemple. Parfois, le désespoir incite à l'acte. Parfois, la peur submerge l'homme et l'incite à l'action. Il en fut ainsi du geôlier philippin. Parfois, le remords provoque l'acte autodestructeur. Aucune passion qui peut saisir l'âme n'est si insupportable que celle-ci ; « Un esprit blessé, qui peut supporter ? » Ainsi Judas, lorsqu'il vit que le Christ qu'il avait trahi était condamné à mort, sa conscience coupable lui rendit la vie si intolérable qu'il sortit et se pendit. D'autres passions peuvent être mentionnées, comme la jalousie, qui est peut-être le parent le plus prolifique des suicides de toutes les passions. J'apprends de ce sujet--

1. Que les pauvres n'ont pas besoin d'envier la condition des riches.

2. Que tous les hommes n'ont pas le même amour de la vie.

3. Que la confiance en la Providence rédemptrice qui est sur nous est la seule garantie d'une vie heureuse.

La voix de la Providence à chaque homme n'est pas seulement « Ne te fais aucun mal », mais libère-toi de tous les soucis anxieux et aie confiance en l'amour et la direction du grand Père Roi. ( homéliste. )

Dégoût de la vie

La liaison de notre texte avec les versets précédents et suivants, et sa parfaite harmonie avec le dessein du sage, qui était de décrier le monde et ses plaisirs, et par sa propre expérience de détromper ceux qui en faisaient des idoles, nous autorisent à considérez les mots comme sortant de la bouche de Salomon lui-même, exprimant ses propres sentiments et non ceux des autres, et ce qu'il pensait après sa reconversion, et non ce qu'était son opinion pendant sa dissipation.

I. Sur ce principe, nous débarrasserons d'abord le texte de plusieurs faux sens, qu'il peut sembler à première vue tolérer ; car de même qu'il y a un dégoût du monde et un mépris de la vie qu'inspire la sagesse, de même il y a une haine du monde qui vient des mauvaises dispositions.

1. Nous pouvons détester la vie parce que nous sommes mélancoliques. Seul celui dont les idées sont déconcertées par un tempérament sombre et sombre peut dire pleinement et sans réserve : « Je hais la vie. Attribuer une telle disposition au sage, c'est insulter le Saint-Esprit qui l'animait.

2. Certains sont dégoûtés de la vie par principe de misanthropie. Qu'est-ce qu'un misanthrope, ou un haineux de l'humanité ? C'est un homme qui n'évite la société que pour se libérer de la peine de lui être utile. C'est un homme qui ne considère ses voisins que du côté de leurs défauts, ne connaissant pas l'art de combiner leurs vertus avec leurs vices, et de rendre tolérables les imperfections des autres en réfléchissant sur les siens.

Quelle société serait celle qui se composerait de gens sans charité, sans patience, sans condescendance ! Mon texte n'inculque pas de tels sentiments. Le sage avait rencontré beaucoup d'événements désagréables dans la société qui lui avaient fait beaucoup de peine, mais, loin d'en être chassé, il continua à résider dans le monde, et à l'amender et à l'améliorer par ses sages. conseil et bon exemple.

3. Parfois, un esprit de mécontentement produit le dégoût du monde et le mépris de la vie. À entendre les gens que je veux dire, on pourrait penser qu'il est impossible que ce monde soit gouverné par un être sage, car, à coup sûr, ils sont condamnés avec le reste de l'humanité à vivre dans une vallée de troubles. Mais qui es-tu, misérable homme, pour concevoir des idées si fausses, et pour former des opinions si téméraires !

4. Nous sommes parfois dégoûtés du monde par excès d'affection pour le monde, et haïssons la vie par une surestimation de celle-ci. L'homme entre dans le monde comme un lieu enchanté. Tant que dure le charme, l'homme dont je parle est en extase et croit avoir trouvé le bien suprême. Il s'imagine que les richesses n'ont pas d'ailes, que la splendide fortune n'a pas de revers, que les grands n'ont pas de caprice, que les amis n'ont pas de légèreté, que la santé et la jeunesse sont éternelles ; mais comme il ne tarde pas à reprendre ses esprits, il se dégoûte du monde dans la même proportion qu'il en avait été entiché, et sa haine de la vie est exactement aussi extravagante que l'avait été son amour pour elle.

5. Ce n'est dans aucun de ces sens que le sage dit : « J'ai détesté la vie. Il voudrait nous faire comprendre que la terre a plus d'épines que de fleurs - que notre condition ici, bien qu'incomparablement meilleure que celle que nous méritons, est cependant insuffisante à nos désirs justes et constitutionnels - que nos inconvénients dans cette vie sembleraient intolérables à moins que nous fûmes assez sages pour les diriger vers le même but que Dieu se proposait en nous exposant à les souffrir, en un mot que seule l'espérance dans un état futur formé sur un autre plan peut rendre tolérables les désordres de ce monde. Tant de choses peuvent servir à expliquer le sens de l'homme sage.

II. Procédons maintenant à la justification du sens donné. Les fantômes qui ont séduit Salomon lors de sa dissipation peuvent être réduits à deux classes. Les premiers supposent chez l'homme dissipé très peu de connaissances et très peu de goût ; et il est étonnant qu'un homme si éminemment doué de connaissances ait pu y mettre son cœur. La seconde peut plus facilement s'imposer à un esprit éclairé et généreux.

Je les mets en trois classes. Dans le premier j'ai mis les avantages de la science, dans le second les plaisirs de l'amitié, dans le troisième les privilèges, j'entends les privilèges temporels, de la vertu et de l'héroïsme. Je m'efforcerai de démasquer ces trois chiffres, et de prouver que les dispositions mêmes qui doivent le plus contribuer au plaisir de la vie, les facultés mentales, la tendresse du cœur, la droiture et la délicatesse de la conscience, sont en réalité des dispositions qui contribuent le plus à la vie amère. .

1. Si jamais les possessions pouvaient rendre l'homme heureux, Salomon devait certainement être le plus heureux de l'humanité. Imaginez les moyens les plus propres et les plus efficaces d'acquérir des connaissances, joints à une avidité de les obtenir, tous deux étaient réunis dans la personne de ce prince. Or, que dit ce grand homme au sujet de la science ? Il reconnaît en effet qu'il était préférable à l'ignorance, les yeux du sage, dit-il, sont dans sa tête, c'est-à-dire qu'un homme instruit est en possession de quelques maximes prudentielles pour régler sa vie, tandis qu'un homme illettré marche dans les ténèbres ; mais pourtant il dit : « Il m'arrive même comme il arrive au fou, et pourquoi étais-je donc sage ?

(1) Observez d'abord le peu de progrès accomplis dans la science par ceux qui la poursuivent au plus haut point. A mesure qu'ils avancent dans cet immense champ, ils découvrent, dirai-je, de nouvelles étendues, ou de nouveaux abîmes, qu'ils ne peuvent jamais sonder. Plus ils se nourrissent de ce riche pâturage, plus leurs appétits deviennent vifs.

(2) Remarquez ensuite le peu de justice faite dans le monde à ceux qui excellent le plus en science.

2. La seconde disposition, qui semble contribuer beaucoup au plaisir de la vie, mais qui souvent l'aigrit, est la tendresse du cœur. Il est clair par les écrits de Salomon, et plus encore par l'histoire de sa vie, que son cœur était très accessible à ce genre de plaisir. Combien de fois écrit-il des éloges sur des amis fidèles ( Proverbes 17:17 ; Proverbes 18:24 ). Mais où est cet ami qui se tient plus près qu'un frère ? Où est cet ami qui aime toujours ? Quel fantôme aérien est l'amitié humaine !

3. Si quelque chose paraît capable de rendre la vie agréable, et si quelque chose en général la rend désagréable, c'est la droiture et la délicatesse de conscience. Je sais que Salomon semble ici se contredire, et l'auteur du livre des Proverbes semble réfuter l'auteur du livre de l'Ecclésiaste. L'auteur du Livre de l'Ecclésiaste nous apprend que la vertu est généralement inutile et parfois nuisible en ce monde ; mais selon l'auteur du livre des Proverbes, la vertu est la plus utile en ce monde.

Comment allons-nous concilier ces choses? Dire, comme certains le font, que l'auteur des Proverbes parle des récompenses spirituelles de la vertu, et l'auteur de l'Ecclésiaste de l'état temporel de celle-ci, c'est couper le nœud au lieu de le dénouer. De nombreuses solutions, il y en a une qui est juste pour éliminer la difficulté ; c'est-à-dire que lorsque l'auteur du livre des Proverbes profite temporellement des récompenses de la vertu, il parle de quelques rares périodes de la société, tandis que l'auteur du livre de l'Ecclésiaste décrit l'état général commun des choses.

Peut-être le premier renvoie-t-il à l'heureuse époque où l'exemple de la piété de David étant encore récent, et la prospérité de son successeur n'ayant alors infecté ni le cœur du roi ni les mœurs de ses sujets, la réputation, les richesses et les honneurs étaient accordé aux hommes bons; mais le second, probablement, parle de ce qui arriva peu après. Dans la première période la vie était aimable, et la vie dans le monde délicieuse ; mais à propos de la seconde, le sage dit : « J'ai haï la vie parce que l'œuvre qui s'accomplit sous le soleil m'est pénible.

» À laquelle des deux périodes appartient l'âge dans lequel nous vivons ? Jugez par la description donnée par le prédicateur, comme il s'appelle lui-même. Alors l'humanité était ingrate, le public ne se souvenait pas des bienfaits que lui conféraient les individus, et leurs services n'étaient pas récompensés ( Ecclésiaste 9:14 ).

Alors les courtisans mesquins et ingrats abandonnèrent bassement leur vieux maître, et firent leur cour à l'héritier présomptif ( Ecclésiaste 4:15 ). Alors les forts opprimèrent les faibles ( Ecclésiaste 4:1 ). Alors les cours de justice étaient corrompues ( Ecclésiaste 3:16 ).

Telle est l'idée que le sage nous donne du monde. Pourtant ces objets vains et précaires, ce monde si propre à inspirer le dégoût à un esprit rationnel, cette vie si propre à exciter la haine chez ceux qui savent ce qui est digne d'estime, c'est cela qui a toujours fasciné, et qui pourtant continue à fasciner la majeure partie de l'humanité. ( J. Saurin. )

La vie avec et sans Dieu

Comparez ce verdict du prédicateur avec cette parole calme, claire et victorieuse du grand apôtre, sonnant comme un clairon, alors qu'il exhorte les mots : sermon – la vie sans Dieu, et la vie avec Dieu – la misère et la déception de l'un, la plénitude et la satisfaction de l'autre ; l'une vanité et vexation de l'esprit, l'autre vie qui est bien la vie.

I. Regardons la vie sans Dieu. Permettez-moi de reconnaître franchement qu'il y a des choses dans la vie, même sans Dieu, qui sont agréables, délicieuses et belles. Tout d'abord, nous commençons la vie en tant que « petits enfants, et pour les enfants, le prochain plaisir est tout à fait suffisant pour que la vie vaille la peine d'être vécue ; leurs petits cœurs ne sont pas troublés par les problèmes profonds de la vie, et Dieu nous en préserve. Et puis je ne nie pas qu'il y ait une vraie satisfaction et un vrai plaisir, comme chacun sait, dans toute activité saine.

Alors, aussi, personne ne peut douter qu'il y a beaucoup de très beau dans l'amour humain. Certains jeunes gens à l'âge d'or de leur jeune mariage, quand l'amour est très beau, réel et frais, brillant comme un matin de printemps, peuvent être tentés de penser que cela suffit. "Nous ne voulons pas d'autre vie, cela nous satisfait." Maintenant, je l'admets librement et franchement ; mais oh, ça ne règle pas la question.

La question revient : « Est-ce que cela satisfait ? » Il y a de très nombreuses indications de nos jours que le monde découvre ce que ce vieux prédicateur a découvert, que la vie sans Dieu est vanité et vexation de l'esprit. Permettez-moi de vous en donner un. Avez-vous déjà remarqué le fait très remarquable qu'une grande partie de notre poésie supérieure est indiciblement triste ? Prenez, par exemple, les poèmes de Matthew Arnold : ils sont grecs dans la perfection de la forme et dans leur beauté irréprochable, mais qu'ils sont tristes ! Cette profonde tristesse qui couvrait le monde qu'il chante si pathétiquement couve comme un nuage sur sa propre poésie.

Et quand vous venez d'examiner la raison pour laquelle il vous déprime tant, la réponse est parce qu'il n'y a pas de Dieu personnel vivant en cela - c'est la perte de Dieu qui explique tout. Ne vous méprenez pas. Je n'imagine pas que la vie doit être vécue uniquement avec des buts religieux et des objets religieux. Je n'ai pas une vision étroite, j'espère, de la vie humaine. Dieu nous a donné des pouvoirs divers et amples, et chacun d'eux doit trouver sa propre satisfaction appropriée.

Je ne condamne aucune des ambitions généreuses de la jeunesse. Je n'interdirais pas la perte des nobles ambitions de la vie tant qu'elles restent subordonnées à la volonté de Dieu. Qu'un homme gagne la connaissance ou la renommée, ou la distinction, ou la richesse, ou l'influence, et s'il les gagne honnêtement, eh bien ; mais je désire vous faire comprendre cette seule leçon : peu importe la fin que vous vous fixez dans la vie, que ce soit le plaisir, ou l'éminence intellectuelle, ou la richesse, si vous laissez Dieu de côté, il en sera ainsi. vous décevoir, vous décevoir misérablement, et vous aurez un moment, dans votre propre expérience, où vous vous en détournerez avec la malédiction marmonnée, « Tout est vanité et vexation de l'esprit.

II. Demandons-nous ce que signifie la vie avec Dieu. « Accrochez-vous à la vie qui est vraiment la vie. » Dois-je vous dire ce que c'est? "C'est la vie éternelle de te connaître, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé." Telles sont les paroles de Jésus : c'est la propre définition de Christ de la vie en effet - connaître Dieu, le vrai Dieu, et Jésus-Christ, qu'Il a envoyé. Aucun homme n'exige la démonstration que c'est vraiment la vie.

Il n'en a pas besoin : la simple affirmation de la vérité en est la preuve. S'il y a un Dieu éternel et infini dont je dépends pour toutes choses, s'il m'a créé et m'aime d'un amour indicible, s'il a dépensé toutes les richesses de son amour pour me racheter du péché, si je dois vivre avec Lui à travers l'éternité une vie éloignée de toutes les conditions de temps et d'espace - alors, de toutes les propositions évidentes que vous pouvez formuler, c'est la plus évidente et la plus certaine, que je suis créé et racheté uniquement pour trouver ma vie en Dieu, je suis trop grand pour trouver ma vie en autre chose que Dieu.

Ah : « Celui qui a le Fils a la vie, celui qui n'a pas le Fils n'a pas la vie. C'est la vie en effet. Et maintenant vous voyez le sens de ce que nous sommes si enclins à appeler le mystère de la douleur, le mystère de la douleur. L'autre jour, je lisais le journal d'une vie à bien des égards des plus instructives et des plus pathétiques. C'était l'histoire d'un homme qui avait connu une prospérité inhabituelle, et en parcourant ce journal, je suis tombé sur ces mots : « Dieu a rompu le silence avec moi.

" Une grande douleur écrasante était tombée sur lui, et cet homme qui avait vécu de nombreuses années au soleil de la prospérité sans Dieu, sans jamais parler de Dieu ni entendre Dieu lui parler, soudain dans l'obscurité s'est réveillé au fait que Dieu était proche de lui, et que Dieu était venu à lui dans la grande détresse de sa vie ; et puis il a écrit ces mots : « Dieu a rompu le silence avec moi. Ah, la vie en effet ! C'est sa désignation.

Je ne dis pas qu'elle n'aura pas ses ennuis, ses déceptions, peut-être même ses échecs ; mais les troubles et les déceptions de cette vie l'affectent aussi peu que les tempêtes qui balaient l'Atlantique touchent le calme profond de l'océan en dessous. C'est la vie en effet ! Rien ne trouble sa paix centrale, car elle est fondée sur Dieu. Et puis, quand la fin viendra - comme cela nous arrivera tous - et des amis se tiennent autour du lit, et les derniers adieux sont prononcés, et les yeux sont fermés dans la mort, et nous faisons le dernier voyage vers ce "bourne d'où aucun voyageur ne revient », et nos pieds touchent les eaux de la rivière froide, en cette heure suprême et terrible, la vie nous remplira-t-elle vraiment alors ? Écouter! L'homme qui a écrit ces mots : « Saisissez la vie qui est bien la vie », nous dit ce qu'il a ressenti au bord de l'éternité : « Je suis maintenant prêt à être offert. (GS Barrett, DD )