Ecclésiaste 3:11

Il a rendu tout beau en son temps.

Beauté

Combien riches sont les traits et les manifestations du génie créateur de l'homme ! Pensez au grand nombre et à la diversité des formes magnifiques et attrayantes, avec lesquelles le talent descriptif et imaginatif a enrichi la littérature de tous les âges. Et les fruits du labeur mental de tous les temps, des paroles grossières du sauvage aux productions arrondies et polies de la culture la plus avancée, combien parfumés de beauté,--comment parsemé de pierres précieuses du lustre le plus pur et d'une magnificence transcendante ! L'art aussi, comme il est infiniment varié dans ses incarnations de tout ce qui est beau, grand et glorieux ! Combien innombrables sont également les combinaisons de majesté et de beauté mélangées ou interchangeables qui s'élèvent et doivent encore s'élever dans les formes simples et complexes, les formes humbles et élevées de l'architecture - dans la colonne, la tour et le dôme - dans le cottage , temple et cathédrale ! Mais d'où vient cette puissance dans l'homme ? Quelles sont ses créations sinon des copies des pensées de Dieu ? Qu'ils ne soient rien d'autre est impliqué dans les canons fondamentaux de la littérature, de l'art et du goût.

La vérité sur la nature est le seul test de la beauté. Admirons-nous les copies partielles que l'homme a faites ? Nous inclinons-nous devant le génie qui peut voir et entendre une petite partie de l'idée divine ? Alors nos pensées ne monteront-elles pas avec une révérence indiciblement plus élevée et une adoration plus fervente à Celui qui « a fait tout beau » ? Réfléchissez un instant sur la beauté en tant qu'attribut de l'Intelligence Suprême.

Réfléchissez à Dieu comme à l'Initiateur de tout ce qui ravit l'œil et charme l'imagination. Quelle richesse inconcevable de beauté doit résider dans l'esprit, qui, sans copie, a d'abord appelé ces innombrables teintes et nuances qui se soulagent et se fondent les unes dans les autres dans la vaste nature tout entière, - qui a conçu ces innombrables formes de la vie végétale, de la fleur de bord de route qui fleurit aujourd'hui et se fane demain, au géant de la forêt qui survit à l'ascension et à la chute des nations et des empires, - qui a distribué les cieux, mesuré les cours et arrangé les harmonies de les étoiles, ont répandu l'océan, ont déversé la rivière, le torrent et la cascade ! Quelle infinité de ressources voyons-nous dans les phases alternées de l'univers extérieur, dont chacune semble trop belle pour être remplacée par une autre d'égale beauté, et pourtant cède immédiatement sa prééminence imaginaire à son successeur ! Les profondeurs de l'Intelligence divine, en effet, nous ne pouvons pas sonder ; mais il y a quelques vues d'intérêt pratique à tirer de ces pensées.

1. Premièrement, ils suggèrent un mode de culte, qui doit toujours nous rendre meilleurs, celui de la contemplation dévote des œuvres visibles de Dieu. « Jouir, c'est adorer. » Il ne peut y avoir de jouissance pleine et vraie de la nature, sauf par ceux qui voient la main et entendent la voix de l'Éternel dans ses œuvres. Entrer au cœur de la nature, c'est parler face à face avec son Auteur.

2. Les pensées que j'ai suggérées prêtent aussi un motif à notre conversation avec les monuments de l'art, du goût et du génie humains. Le véritable poète ou artiste se tient entre nous et le monde de beauté de Dieu, dans la même relation que le voyant ou l'évangéliste se tient entre nous et son royaume de vérité. Mais par-dessus tout, l'esprit dévot aime à communier avec la vérité et la beauté dans ces formes de littérature, dans lesquelles elles ont été mélangées par l'inspiration divine.

Il ne trouve aucune poésie aussi sublime que celle du psalmiste, du prophète et de l'apôtre, celle qui relie l'image du berger céleste aux verts pâturages et aux eaux calmes, tire les leçons d'une providence paternelle des cours d'Orion et d'Arcturus, les noms pour la pluie et pour les gouttes de rosée leur Père, et recourt à chaque royaume de la nature, et rassemble des matériaux de chaque partie de l'univers visible, pour représenter la Nouvelle Jérusalem, la ville d'or de notre Dieu, les portes à l'intérieur desquelles le le soleil ne se couche pas, car " la gloire de Dieu l'éclaire, et l'Agneau en est la lumière ".

3. Encore une fois, la beauté, bien que distincte de l'amour, est le ministre de l'amour. Chaque rayon est bordé et bordé de miséricorde. Toutes ses formes portent l'inscription « Dieu est amour ». Lorsqu'elle rayonne sur nous depuis les cieux, elle révèle sa bienveillance. Lorsqu'il brille sur la terre, ou brille sur l'océan, il reflète Son sourire. Lorsqu'il tend son arc multicolore sur le nuage ou la chute d' eau , il exprime ses pensées de paix.

Toutes ces scènes n'ont-elles pas une voix de tendre sympathie et de consolation pour les affligés ? Dans un monde si plein de beauté, ainsi baigné par le sourire du Père Universel, il ne peut y avoir de chagrin envoyé comme chagrin. Ce ne peut être que ceux que Dieu aime qu'il châtie. Non pas pour gâcher la moisson de l'espérance et de la joie humaines, mais pour faire pousser dans une luxuriance fraîche chaque plante de la plantation de notre Père céleste, que les pluies tombent et que les inondations viennent sur le cœur affligé.

Non pas pour détruire ou incliner désespérément l'âme, mais pour dissiper la brume suffocante de la mondanité, pour ouvrir un champ de vision plus clair et plus élevé pour l'œil intérieur, pour rendre les cieux supérieurs sereins et beaux, tombe le boulon qui envoie l'alarme et agonie dans nos foyers et nos cœurs. Accueillons donc, dans nos peines, la révélation de l'amour divin, dont les cieux s'effondrent et la terre grouille, que le jour prononce au jour et que la nuit répète à la nuit. ( AP Peabody. )

Tout est beau

Le Créateur, lorsqu'Il a formé le monde, avait devant Lui la beauté des choses comme fin et objet, ainsi que l'utilité des choses. Et ainsi, partout où nous marchons, nous voyons se refléter l'amour de la beauté dans l'esprit divin. Et plus nous examinons minutieusement les œuvres de Dieu, plus leur beauté est exquise. Comme c'est différent des œuvres de l'homme ! Prenez une aiguille finement polie et placez-la sous un microscope puissant, et elle devient une énorme barre d'acier rugueuse, avec des cavernes miniatures et des ravins de « clinker » noir.

« Reprenez quelque insecte commun, une guêpe, par exemple ; et sous le même microscope, il se transforme en un miracle d'écailles brillantes de gaze d'or semi-transparente, chaque écaille géométriquement parfaite. Ou prenez cette renoncule et regardez dans son cœur, et vous regarderez dans une chambre de fée enchantée de lumières clignotantes qui fait honte à toutes les extravagances des « nuits arabes ». Dieu aime que les choses soient belles : et il est sage que nous cultivions en nous l'amour de la beauté.

Sans aucun doute, les rivalités commerciales sont si intenses et si vives que les hommes sont obligés de considérer principalement l'utilité. Que puis-je en faire ou en retirer ? est la question principale. Le pain, pas la beauté, est leur principale préoccupation. Le commerce « sème les villes comme des coquillages le long du rivage » : et les choses du marché et de la rue risquent d'évincer la nature et Dieu de l'esprit des hommes et de geler leurs cœurs. Mais espérons que la lutte pour l'avant-garde dans tous les appels qui est l'ambition dominante à l'heure actuelle ne deviendra jamais si sévère qu'elle absorbera toute pensée et tout temps, et détruira tout souci de cultiver ce côté joyeux de la vie.

En effet, plus la lutte pour la vie devient féroce, plus le besoin des doux soulagements qu'apporte l'admiration de la nature est grand. Nous ne pouvons pas non plus douter que lorsque le Créateur a prodigué et prodigue encore tant de beauté dans le monde naturel, il avait et a en vue la plus haute utilité ; car assurément il est aussi utile de donner du rafraîchissement, du tonus et de l'élévation à l'âme, que de fournir du blé pour le pain, ou de la laine pour les vêtements.

Élevons nos pensées de la beauté de la nature à Lui, qui est la Rose de Sharon, toute brillante de la richesse de l'amour céleste, et le Muguet, « saint, inoffensif, sans souillure » ​​et la Vraie Vigne chargée de fruits mûrs. des grappes pour les âmes affamées des hommes - oui, à Lui, qui est unique dans Sa splendeur de « très » Divinité et de parfaite virilité. L'un des besoins les plus évidents de nos Églises aujourd'hui est celui de la beauté spirituelle du caractère ; beauté du caractère spirituel.

Pas la beauté superficielle de la moralité non dynamisée par l'amour personnel pour le Sauveur. Ce n'est que le cristal, symétrique, d'une netteté et d'une précision de contour, froid comme la neige, mort comme la pierre. Notre besoin est la beauté de l'âme vivante, de la vie sainte. Pas un mimétisme de celui-ci, si réussi, si inconscient soit-il ; aucune simulation de sa vie ; fleurs non peintes et fruits cireux. Mais une conformité réelle à l'image de « l'homme Jésus-Christ » : une vie de prière et de foi renonçante, d'abandon à la fête de notre Roi et de service loyal. C'est la beauté de la sainteté dont toutes les belles choses sous le soleil sont de faibles images ; et par lequel Christ est manifesté aux hommes. ( RC Cowell )

La beauté du monde

I. La beauté des scènes et des circonstances extérieures de la vie. Nous n'avons pas besoin de nous attarder pour déterminer quelle est la philosophie de la beauté ; dans quelle mesure cela dépend des choses que nous contemplons, dans quelle mesure des yeux qui les contemplent, ou plutôt de l'âme d'intelligence et d'émotion qui regarde à travers les yeux. Le beau est beau dans la mesure de notre discernement ; c'est vrai. Pourtant, la beauté n'est pas déterminée exclusivement par notre perception ; c'est aussi vrai.

Au-delà de ce qu'un seul individu a vu ou a le pouvoir de voir se trouvent une myriade de choses, le fruit des pensées merveilleuses et innombrables du Créateur. Des trésors de beauté remplissent les profondeurs de la mer, et il y a des coins et recoins inexplorés de la terre remplis de belles formes. Non seulement dans les grands effets, mais dans les moindres détails de la nature se trouve la beauté. Les hommes n'ont pas besoin d'aller dans des pays étrangers pour apprendre que « le Seigneur a fait toutes choses belles en son temps.

» Le plaisir dans la beauté du monde peut devenir une simple convoitise des yeux, plutôt que l'éclat de l'âme. Un goût esthétique n'est pas une foi sanctifiante. En discernant la beauté qui envahit la terre et le ciel, nous devons nous rappeler que le Seigneur l'a créée. Nous devons penser à Lui ; voyez partout les signes de sa sagesse, les images de sa beauté et de sa tendresse, l'épanouissement de sa gloire, les suggestions de son infinité.

II. L'ordre de cette beauté. Tout est beau à son heure convenue. La plénitude et l'harmonie des choses est en grande partie un élément de beauté. L'ordre, l'enchaînement parfait des lois de la nature est aussi merveilleux que la beauté variée de ses formes. « Chaque hiver se transforme en printemps. La graine, le brin, l'épi, le maïs plein dans l'épi, chacun a sa beauté. Il y a ici dans l'ordre et la beauté du monde des analogies familières avec les choses spirituelles.

La beauté complexe d'un personnage perfectionné n'est forgée que par des préparations et des procédés. Les hommes arrivent à la perfection à leur saison. Le grand Ouvrier travaille très certainement dans un ordre ininterrompu, avec une patience calme et grandiose, et mène son œuvre à son aboutissement parfait au moment fixé.

III. L'éphémère de la beauté du monde. Toute la beauté de la scène et des circonstances extérieures n'est que pour un temps. Ce beau monde, bien qu'il nous tienne parfois du charme de son enchantement, n'est pas notre repos ; ses beautés sont des fleurs sur un chemin de pèlerin. Nous cueillons de belles fleurs, mais en peu de temps, si peu de temps, les pétales mous sont usés et froissés et prêts à mourir [Les mondes et les trésors qui s'y trouvent, Dieu les porte dans sa main; mais ceux qui l'aiment, il les porte dans son cœur, les chers enfants de son amour ; et cet amour est autour d'eux, une lumière du ciel, plus belle et plus sûre que la beauté du matin. ( WS Davis. )

La religion et le beau

I. Il y a une unité essentielle dans toutes les formes du beau. Il ne convient pas de s'opposer à l'art, à l'embellissement des vêtements et des meubles, et pourtant de dire que dans la parole et dans les manières et dans les éléments moraux le beau a raison. Car le beau est un élément qui est destiné à sortir dans toutes les parties de l'esprit et à prêter sa lumière et son influence particulière dans toutes les directions dans lesquelles l'esprit se développe.

Or il est admis, dans le monde entier, par ceux qui s'opposent à l'art dans l'habillement, dans le mobilier ou dans l'embellissement des sols, que la beauté de la parole, des mœurs, des éléments sociaux et moraux, est juste. Maintenant, pourquoi la beauté est-elle cohérente avec l'abnégation et l'exemple de Christ dans ces choses, et incompatible avec l'abnégation et l'exemple de Christ dans ces autres choses ?

II. Il y a une fonction morale appartenant au beau, qui le rachète des objections que les hommes lui adressent. Il est vrai que la beauté sert à édifier le vice. Vous êtes-vous déjà arrêté pour analyser cette déclaration et voir ce que cela signifiait ? La fonction morale du beau est utilisée pour conduire les hommes au péché ; mais ce fait révèle le pouvoir qui est dans le beau d'élever la jouissance de toute faculté sur laquelle il est employé des formes inférieures aux formes supérieures.

La beauté tend toujours vers le haut. Si vous le présentez au pouvoir pensant, il attire l'intellect vers le haut ; si vous l'introduisez à la conscience, elle tire la conscience vers le haut ; si vous l'introduisez dans les mœurs, cela élève ces mœurs ; si vous l'introduisez dans la robe, elle l'affine et la rehausse.

III. S'il y a donc une fonction morale dans le beau, on ne peut s'attendre à son plein bénéfice tant qu'il ne se développe harmonieusement dans toutes les parties de l'esprit. Elle doit s'appliquer à l'entendement, aux facultés morales, aux éléments sociaux, aux instincts animaux, et à tous les rapports de la vie physique dans la famille et dans la société. Ce n'est pas le beau dans une trop grande mesure qui conduit à l'excès de malice et d'égoïsme.

C'est parce qu'elle n'est cultivée que partiellement, ou seulement d'un côté de l'esprit, qu'elle produit des méfaits. Avec cet énoncé de la fonction morale du beau, je vais l'appliquer plus particulièrement à l'individu et à la maisonnée. Comment un homme peut-il consentir à s'adonner au beau alors que le monde ment dans le mal ? Je dis, le monde étant dans la méchanceté, je vais m'éduquer dans la beauté, afin d'être le mieux à même de l'élever hors de cette méchanceté.

Le beau est un des éléments avec lesquels je dois me familiariser, afin de m'engager avec le plus de succès dans ce travail. Dieu éduque les hommes à travailler dans son royaume sur terre en répandant devant eux les beautés qu'il a créées dans le monde naturel. Le beau peut donc devenir un instructeur moral, et il peut rendre l'âme de l'homme puissante ; de sorte que s'y complaire, au lieu d'être égoïste, fait partie de l'éducation légitime.

Le même argument s'applique au ménage. La question se pose dans l'esprit de beaucoup de personnes : « Combien de temps devrais-je consacrer à ma famille et combien de temps pour Dieu ? Vous avez divisé votre navire sur un rocher au départ, mettant Dieu dans un équilibre et votre famille dans l'autre. Votre famille ne doit jamais être séparée de Dieu. Votre idée de la religion et de la consécration doit être telle que vous considérerez tout ce qui est donné à votre berceau ou à votre famille comme étant donné à Dieu.

Maintenant, combien un homme peut-il donner pour fonder une famille et la rendre puissante pour Dieu ? S'il faut que les enfants d'un homme aient des chaussures et des vêtements, et qu'il les leur donne, il les donne à Dieu. S'il faut qu'ils aient de l'intelligence, et qu'il les envoie dans des écoles coûteuses, il les envoie pour l'amour de Dieu. Mais rappelez-vous que vous devez porter un tel cœur dans ce travail que chaque enfant sentira que chaque image et chaque livre a un but moral, et se rendra compte qu'il y a une vie à venir, et comprendra les relations du royaume de Dieu sur terre avec immortalité.

Et puis chaque fleur qui s'épanouira aura un sens. Mais il est dit : « Comment pouvez-vous concilier ces indulgences avec l'exemple de notre Sauveur ? Il ne se livrait pas au beau. Notre Sauveur nous a donné l'exemple des qualités morales, mais pas des conditions sociales. Il n'avait pas d'endroit où reposer sa tête : pensez-vous sérieusement qu'il vaudrait mieux que tout homme soit un vagabond ? Pensez-vous qu'il serait mieux pour la civilisation que la famille soit brisée, et que les hommes n'aient aucune propriété et aucune occupation régulière, afin qu'ils puissent suivre le Christ ? Encore plus loin, il est demandé : « Comment pouvons-nous imiter Christ dans l'abnégation qu'il pratiquait, et pourtant nous adonner au beau ? Nulle part ailleurs au monde un homme ne peut-il être plus renoncé qu'en prenant une nature parfaitement raffinée et cultivée,

Christ a mis de côté la gloire qu'il avait avant que le monde fût, et est venu sur la terre, et a vécu sans elle, et est monté, et l'a repris; et maintenant, l'ayant repris, il vit pour légiférer avec toute cette plénitude ; et Il renonce encore à lui-même, faisant de Sa vie une vie perpétuelle pour les autres. Si donc Dieu a doté un homme de richesse, qu'il l'utilise pour lui-même, pour ses enfants et pour ses amis, et ainsi l'utiliser pour le monde.

Si Dieu a donné à un homme le pouvoir de lire la littérature dans toutes les langues, qu'il la lise, afin qu'il soit mieux à même de défendre les ignorants et de les instruire. Si Dieu a donné à un homme l'élément de beauté, qu'il l'emploie, non pas pour se complaire, mais pour qu'il puisse élever, affiner et civiliser ceux qui sont bas, grossiers et grossiers. Entre les mains de tous ceux qui suivent ces directions, les éléments du beau sont entièrement en accord avec la volonté divine. ( HW Beecher. )

La mission de la beauté

La beauté est un terme d'importance variée et étendue. Tout ce qui suscite l'émotion, que ce soit une statue fraîchement taillée au ciseau du sculpteur, une fleur au bord du chemin, relatant un vieux souvenir enfoui, ou un coucher de soleil glorieux parmi les collines, un discours, un poème, une vertu, un acte ou un chanson, c'est beau.

I. La beauté et sa mission vue dans la nature. Il y a une richesse de beauté dans les vastes cieux bleus et sur la terre verte ; dans les étoiles qui nous regardent avec tant de douceur et de bienveillance ; dans les vergers, bosquets et arbres forestiers; dans le plumage et le chant des oiseaux ; dans la modeste fleur qui s'épanouit dans la haie ; dans le chêne robuste qui a lutté avec les tempêtes et les vents de mille ans ; dans le grand et majestueux cèdre du Liban, dans les branches pendantes du saule, soupirant comme un pleureur près du ruisseau silencieux.

Il y a de la beauté dans la rosée du matin, qui brille comme des pointes de diamant partout dans les champs et les prairies ; dans des gouttes d'eau pendant qu'elles pendent comme des perles coûteuses sur des arbres et des fils télégraphiques après une douche rafraîchissante. Il y a de la beauté dans le petit ruisseau qui jaillit de quelque recoin séquestré de la colline, comme un enfant absent, et s'enfuit - maintenant jetant un coup d'œil dans la lumière puis se cachant dans des arbustes enchevêtrés jusqu'à ce qu'il semble trouver ses compagnons de jeu dans le babillage ruisseau.

Il y a de la beauté dans la majestueuse rivière qui roule, renforcée par d'innombrables affluents, fièrement dans la large mer. Il y a de la beauté dans l'alternance du jour et de la nuit, dans le soir calme, quand les ombres s'approfondissent sur la plaine et le voile de brume se lève lentement sur la vallée, et les bois sombres qui bordent l'horizon lointain deviennent plus indistinctes, et le soleil s'enfonce pour se reposer, laissant surtout les nuages ​​illuminés de son éclat couchant.

Il y a de la beauté dans les saisons ; au printemps paré de verdure ; en été grouillant de luxuriance ; en automne chargé de récoltes dorées. Et l'hiver aussi a ses charmes, couvrant la terre de sa robe de pureté et parant les forêts de gemmes d'un éclat éblouissant et enchanteur. Il n'est pas étonnant que Salomon, dans sa sagesse, ait dit : « Dieu a tout fait beau en son temps », car tout est adapté à une fin ou à un usage quelconque. Rien n'est fait en vain. Tout ce qui est beau dans la nature a son utilité, pour assurer l'harmonie dans le grand orchestre de toutes les choses créées, ou refléter la gloire superlative du Dieu incréé.

II. Beauté artificielle, ou ces formes de beauté qui peuvent être considérées comme des copies de la nature - les créations du génie et de l'art. Ceux-ci, aussi, peuvent exalter nos conceptions de l'Être divin, car toutes les belles formes du ciseau du sculpteur, du crayon de l'artiste, existent comme types ou modèles dans la grande galerie de la Nature, dont Dieu est l'auteur. . L'art est l'ombre de la nature, la photographie de la beauté extérieure, les diagrammes illustrés d'une finition plus élevée et plus exaltée.

L'art peut être la servante de la religion, un auxiliaire du culte. Le vieux temple hébreu, dans sa forme et sa finition, dans ses ustensiles d'or, dans ses autels d'ivoire, dans ses cours extérieures et intérieures, était la perfection même de l'art, et tout était conçu comme une aide au culte et un emblème de paradis. Les magnifiques cathédrales de l'Ancien Monde et les tableaux coûteux dont elles sont ornées ont un but plus élevé que simplement d'attirer l'œil vulgaire ou d'éveiller une admiration passagère. Ils sont conçus comme des aides, agissant par les sens pour conduire les fidèles à une conception appropriée de cette beauté incréée qui n'habite pas dans les temples construits avec les mains.

III. Beauté intellectuelle. On parle de la toile ou du marbre sculpté comme prononçant « des pensées qui respirent et des mots qui brûlent » : mais quand on parle ainsi au sens figuré, on fait l'éloge de l'esprit créateur de l'artiste et du sculpteur. Ce ne sont là que l'expression extérieure et visible de la beauté idéale qui était dans sa propre pensée. La connaissance, le génie, la sagesse, le goût, chaque fois, partout où ils sont perçus sont beaux.

L'esprit est non seulement la mesure, mais la principale attraction de la femme ou de l'homme. Un esprit bien stocké et hautement éduqué est pour moi la chose la plus attrayante de l'univers ; et voir un tel esprit à l'œuvre résolvant les problèmes de la science, analysant les sujets les plus difficiles, charmant par son éloquence ou son chant, soulevant les lourds fardeaux du cœur gémissant de l'humanité, ne peut manquer d'éveiller les plus hautes émotions d'admiration et de beauté. .

Dieu, dont l'intellect est infini et imaginant toujours pour le bien de ses créatures, doit toujours être considéré, lorsqu'il est correctement perçu, comme le plus bel être de l'univers, répandant sa lumière et sa beauté sur toutes les œuvres de ses mains ; et nous ne pouvons offrir aucune prière plus appropriée et nous joindre au psalmiste et dire : « Que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous.

IV. La beauté morale et sa mission. Le droit est toujours beau ; la vérité, l'honneur, l'intégrité sont beaux ; la magnanimité, la justice et la bienveillance sont aussi belles que la plus belle des formes matérielles. Si nous contemplons l'acte du Bon Samaritain descendant de sa bête au péril de sa vie et apportant l'aide nécessaire à un juif blessé, nous sentons au plus profond de notre âme que la compassion est belle.

Il y a de la beauté dans la pureté. Si le lys penché sur sa tige est beau à regarder, la pureté l'est aussi, dont le lys est un emblème favori et impressionnant. À une époque de licence générale, voir un jeune captif se détacher des sollicitations de sa maîtresse royale est un spectacle qui force l'admiration de tout esprit qui n'est pas absolument brutalisé par la luxure. Les illustrations de la beauté morale ne manquent pas à notre époque et à notre époque.

La famille unie dans une fraternité aimante, où le cœur répond par une cordiale sympathie au cœur, est certainement l'un des plus beaux sites de la terre et le type de paradis le plus impressionnant. Ainsi l'Église, en tant qu'Épouse du Christ, toute glorieuse à l'intérieur et à l'extérieur, humble mais active, conservatrice mais agressive, vêtue de la robe sans couture de la justice d'un Rédempteur, parée de toutes les grâces de l'Esprit et de la charité couronnant le tout, est le point culminant même de la beauté, plus magnifique à voir que toute la gloire et les richesses de Salomon.

Souvenez-vous des paroles de notre texte : « Tout est beau en son temps » - beau, parce qu'utile et répondant pleinement à la fin de son être ; et rien ne peut être plus beau que la femme intellectuellement et moralement instruite et travaillant dans sa sphère au profit de sa race. C'est le type et le style le plus élevé de la beauté, qui survit au physique, surpassant celui de l'art, sur lequel la mort et la tombe n'ont aucun pouvoir.

Paré dans cette robe impérissable, l'esprit ne rajeunit qu'à mesure que le corps se décompose ; et une fois libéré de la propriété d'argile, il montera pour se mêler aux formes célestes en mission encore, à travers des années interminables de beauté et d'amour. ( SD Burchard, DD )

L'auteur de la beauté

Je n'ai pas une conception très précise de ce que signifient ces mots. Je n'ai pas l'intention de les utiliser à des fins d'instruction, mais à des fins de suggestion et d'inspiration. C'est de la poésie. Le but de la poésie est d'exalter les sentiments, d'éveiller l'imagination. Une déclaration qui n'est pas clairement définie à la pensée peut encore, par suggestion, emporter et inspirer une personne avec plus d'énergie et de pénétration que n'importe quelle proposition clairement définie.

Ce texte contient plusieurs indications qui peuvent nous être précieuses. « Il a fait tout beau en son temps. » Voici une annonce distincte que la beauté est un objet primordial dans ce monde, et que la beauté est très largement recherchée par le Créateur. Il n'a pas seulement fait de beaux objets, mais il a tout rendu beau à son époque et à sa manière. Nous devons garder à l'esprit que la beauté est un appel distinct pour nous au-dessus de tous les services publics et les économies.

Un monde qui répondrait à tous les besoins de ses créatures et rien de plus serait une preuve permanente que ces créatures appartenaient simplement à l'ordre animal. Lorsque vous construisez une stalle pour un cheval, vous ne prévoyez rien d'autre que les besoins de l'animal : chaleur, ventilation, nourriture, propreté, repos. Toute touche de beauté au-delà de celles-ci est pour votre propre œil. Si vous ajoutiez de la beauté à l'œil de votre cheval, vous lui reconnaîtriez ainsi une nature esthétique comme la vôtre.

Ainsi, un monde consacré aux services publics gris et anguleux serait la preuve que nous étions une race de créatures qui avaient besoin d'un bon logement et d'une bonne alimentation et rien de plus. Mais que dirons-nous de ce nœud de violettes bleues dans l'herbe ? Ils n'attirent pas l'attention du bœuf au pâturage. Le chien leur saute dessus à la poursuite du gibier ou dans un jeu dévergondé. Mais quand vous, l'enfant divin, venez, cette parole du cœur de votre Père vous arrête aussi impérieusement qu'un ordre.

Vous tombez à genoux à côté du signe exquis des cieux, et avec un cœur plein et des yeux imprégnés, lisez sa pensée aimante comme dans un missel enluminé. Quelque chose vous a été dit d'en haut qu'aucun autre œil ou oreille sur terre ne peut interpréter. Et quand vous levez les yeux sur la terre verte et spacieuse, avec ses beautés infiniment variées de teinte, de forme et de groupement, et sur tous les cieux profonds et larges avec leur gloire insupportable de lumière et leurs formes de nuages ​​volants ou bleu, la voix qui parle dans le cœur de vos cœurs va des profondeurs intérieures aux profondeurs de Dieu sans - appel profond à l'abîme : « Ceci est la maison de mon Père, ma maison, la porte même des cieux.

« La beauté dans notre monde - « Tout est devenu beau en sa saison » - est le témoignage divin et omniprésent que nous sommes quelque chose de plus que des êtres physiques, dignes uniquement d'un monde d'utilités et de nécessités austères ; nous sommes les enfants de l'Intelligence, de l'Imagination et de l'Amour suprêmes. Nous Le suivons avec un œil clair et un cœur réactif à travers les hauteurs et les profondeurs de Son œuvre créatrice. Pas une courbe n'est ajoutée à une feuille ou à un pétale, pas une pointe de poussière d'or sur l'aile d'un insecte, mais n'est là pour votre œil et le mien, et n'a atteint son objectif lorsque nous élevons nos cœurs en signe de reconnaissance « à Celui » qui est « la fontaine et la source éternelles, de la beauté.

» Notre texte déclare que « lui aussi a mis le monde dans leurs cœurs ». Peu m'importe la pensée précise du poète ici. J'ai cette impression : nous sommes si intimement liés au monde qu'il acquiert en quelque sorte un pouvoir immense sur nous. Il pénètre en quelque sorte dans certaines profondeurs centrales de nous, avec ses vérités éclipsantes et ses humeurs formidables et dominantes. C'est pourquoi je crois qu'il est salutaire, voire médicinal, pour nous de nous éloigner le plus souvent possible de notre vie artificielle, et d'être seuls avec les anciennes puissances non perverties du monde.

Pour ma part, je peux témoigner qu'aucun chapitre de jugement, aucun psaume de pénitence n'ont jamais sondé et vanné mon âme comme la présence vivante et terrible de la forêt primitive. La pureté de la vaste et profonde vie là-bas, s'étendait avec une sincérité non affectée jusqu'aux cieux ; la majesté de la grande fraternité des arbres, la tranquillité, la beauté chaste, la solennité, ont enveloppé l'âme et l'ont pénétrée, jusqu'à ce qu'on ne puisse que couvrir le visage, comme dans la présence divine, et crier : « Impur, impur ! Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur ! Oh, l'affreuse pureté de cette grande vie qui nous entoure ! Les crimes et la dégradation se multiplient à mesure que les hommes s'entassent et oublient la vie immaculée du monde physique, qui, dans des conditions normales, détient sur nous une telle influence purificatrice et exaltante que la vie d'une mère.

La puissance de la nature a également pour nous un ministère salutaire. N'avez-vous jamais senti qu'il était bon pour vous d'avoir l'équation personnelle réduite à zéro ? , d'avoir votre individualité dépouillée de toutes les petites vanités, de toute l'importance factice qui peu à peu nous attachent dans nos relations avec les hommes ? Vous avez sans doute ressenti cette réduction salutaire à votre quantité originelle en présence de la puissance de la Nature comme nulle part ailleurs.

Nous pouvons aussi bien considérer comment la stabilité et l'immuabilité de la Nature nous tiennent à la vérité. Les mêmes grandes vérités d'âge en âge sont réitérées précisément dans les mêmes termes, jusqu'à ce que nos cœurs lents soient obligés d'apprendre. Quand on voit des hommes si prudents et craintifs respecter leurs petites théories et notions, on peut difficilement réprimer un sourire de pitié. Comme si les cieux et la terre ne gardaient pas foi en Dieu, leur Créateur, et finiraient tôt ou tard par réconcilier tous nos petits systèmes ! Nous faisons un petit schéma des corps célestes, et construisons une petite doctrine religieuse étrange concernant la terre, et lisons nos Bibles et disons nos prières en conséquence, et nous nous battons entre nous sur notre petite théorie.

Mais les étoiles tiennent bon ; la terre oscille sur son orbite, tourne sur son axe. La vérité est battue dans et dans, âge après âge, jusqu'à ce que nous obtenions quelque chose comme une astronomie rationnelle. Ensuite, nous devons commencer à retraduire nos Bibles, reconstruire nos théologies, et ajuster notre pensée à l'univers illimité, et élargir nos pensées de Dieu par la même grande mesure. La dernière suggestion de notre poète est le mystère.

« L'homme ne peut pas découvrir l'œuvre que Dieu a accomplie depuis le début, même jusqu'à la fin. » Et nous le louons pour cela ! Car ce qui pourrait égaler la misère de vivre même pendant un an dans un monde épuisé ! Ce serait pour l'esprit et l'âme une camisole de force et une cellule obscurcie. ( JH Ecob, DD )

Toutes les soifs belles en leur saison

Le sentiment du beau est universel. Nous prodiguons de l'argent, nous dépensons de la force, nous encourons des dangers, nous nous soumettons aux inconvénients pour le satisfaire. Maintenant, quelle est la signification de ceci ? Quelle est la part et le pouvoir de la beauté dans la vie humaine ? Bien sûr, le beau - comme tout autre don de la vie, comme le génie ou la richesse - peut être utilisé de manière non spirituelle, perverti de manière à servir même la sensualité et le péché. Dans ses formes d'art, aucun peuple n'a jamais adoré le beau comme les Grecs, et peu de peuples ont développé une plus grande sensualité.

Chaque don est une possibilité de mal correspondant ; aucune lumière ne s'égare comme les lumières du ciel. La vraie question est de savoir si, dans l'utilisation juste et intentionnelle de celui-ci, si tel qu'il est interprété et utilisé par le sentiment religieux, le beau n'a pas un ministère élevé et puissant dans la vie ; et si, par conséquent, ce n'est pas une obligation religieuse de l'utiliser ainsi, d'en nourrir le sens, d'en rechercher des gratifications et d'en faire un ministre de la pensée et du sentiment dévots.

Le beau est bien plus qu'une simple satisfaction des sens ; bien que même cela n'était pas un ministère indigne. L'une des théories matérialistes de notre époque est que les usages et les adéquations des choses ne sont pas le résultat d'une conception créative, mais d'une sélection naturelle ou d'une nécessité pratique. La nature produit l'œil parce que l'homme a besoin de voir, et les dents parce qu'il a besoin de manger. Mais quelle est la cause de la beauté ? Quel principe de sélection naturelle, quelle nécessité d'usage, produit le plumage de l'oiseau, le crayonnage de la feuille ? La beauté n'est-elle pas la création absolue de Dieu, et n'a-t-elle pas un ministère religieux particulier ? La beauté, si je peux le dire avec révérence, est le goût de Dieu, l'art de Dieu, la manière de travailler de Dieu.

La beauté est la conception nécessaire de la pensée du Créateur, le produit nécessaire de sa main ; la variété dans la beauté est l'expression nécessaire de son esprit infini. Cela fait partie de la perfection des œuvres de Dieu, une partie de la perfection de Dieu Lui-même ; comme la vérité, comme la sainteté, comme la bienfaisance, comme la grâce. Nous en déduisons donc que la beauté fait aussi partie de notre perfection humaine ; que les choses sans beauté sont des choses défectueuses.

La beauté n'est pas destinée à servir un simple sentiment oisif. C'est un ministre de notre nature morale. Cela fait partie de notre culture religieuse et de notre responsabilité ; autant que nous pouvons les contrôler, nous sommes aussi responsables des idées et des choses de beauté que des idées et des choses de vérité et de pureté. Pour corroborer tout cela, nous pourrions apporter les reconnaissances et les inculcations du beau que nous trouvons dans l'Écriture.

Même dans la beauté physique de la nature, les auteurs de la Bible ont une appréciation joyeuse que nous ne trouvons dans aucune autre littérature ancienne. Ce n'est pas la différence de race qui l'explique, c'est la différence de culture. C'est le sens de Dieu le plus profond et le plus pénétrant ; c'est le sentiment religieux de l'âme. Les passions désagréables, les humeurs morbides, la bonté dure, les formes ascétiques de la vie religieuse, répugnent au sentiment de la Bible.

En tout, il inculque la beauté et la joie ; pour que la beauté ait une base morale, des éléments moraux y entrent. Comment, alors, contribue-t-il au bien dans la vie pratique ? Ne peut-on pas dire qu'il y a une congruence naturelle entre la beauté et la bonté morale ? Tous les péchés, tous les torts, ne sont pas beaux, même au sens instinctif. Il est vain de demander pourquoi. Dieu nous a ainsi créés. Et parce que nous sommes ainsi faits, le vice, le mal, la pollution morale, ne peuvent jamais être rendus beaux, ne peuvent jamais satisfaire notre sentiment, produire en nous la complaisance et le repos.

D'un autre côté, nous sommes également contraints de considérer toutes les bonnes choses comme belles. Nous ne pouvons pas les faire ; nous pouvons ne pas les aimer; notre mauvaise passion peut les dénigrer ; mais nous sommes obligés de les admirer. La vérité des choses est trop forte pour une passion même mauvaise. Le sentiment moral admirera ce que la passion n'aime pas ; les plus vicieux n'appellent jamais la bonté hideuse. Ainsi donc, par la constitution que Dieu nous a donnée, par l'ordre moral qu'il a établi, le beau est ministre du bien ; la mauvaise chose que nous faisons fait violence à notre sens du beau.

Et plus les hommes se rapprochent de la perfection, plus ils sont touchés par le beau. Dans la nature, dans l'art, dans la poésie, dans la musique, dans le milieu social, l'homme de la plus grande culture a le sens le plus aigu du beau ; l'homme dont le sens de Dieu est le plus profond, dont la sainteté est la plus élevée, dont les sensibilités spirituelles sont les plus vives, a la plus grande appréciation de la beauté à la fois physique et morale. Rien n'excite autant d'admiration que le noble caractère et les vertus qui le constituent.

Il s'ensuit que la plus haute réalisation de la beauté n'est possible qu'au bien. Quelle influence le caractère a sur la beauté personnelle ! De simples traits ne constituent pas la beauté d'un visage. Une âme pas belle rendra le plus beau des visages répulsif. Une belle expression irradie les traits les plus simples, de sorte que le sens de la simplicité sera complètement perdu. Certains visages vous charment comme une image, vous envoûtent comme un talisman.

C'est la belle âme qui les irradie - la pureté, le désintéressement, la noblesse, l'amour. Le sens artistique est dominé par l'admiration morale instinctive. Les ministères de la beauté sont multiples. Il sert à la bonté. Je ne pourrais pas, je pense, tant aimer Dieu si ses œuvres étaient repoussantes par leur laideur, au lieu d'être attrayantes par leur beauté. À quel point ils font appel à la fois dans l'esprit et dans le cœur ! J'aspire à une plus grande connaissance, à une communion plus étroite avec Lui, qui pare de tant de beauté même Ses œuvres les plus humbles.

La religiosité de la Bible est plus pour nous à cause de son éloquence et de sa beauté imaginative, ses glorieux Psaumes, ses histoires passionnantes et pathétiques, ses sublimes prophéties. Comme la Nouvelle Jérusalem nous fascine et nous gagne par ses gloires illustrées ! La beauté est au service de l'amour. Quand je regarde le visage d'une femme ou d'un enfant, d'un ami ou même d'un étranger, inspiré et embelli par quelque noble sentiment de vertu, de piété, d'affection personnelle, de patriotisme, de philanthropie, d'abnégation, combien il est facile d'exciter le niveau Ainsi la beauté est l'un des ministères - ordonnés par Dieu - de la religion, de la vertu, de l'affection, de l'amabilité.

La beauté doit donc être cultivée ; comme est la douceur, comme est la tendresse, comme est le désintéressement. C'est une partie vitale de notre être et ne peut être négligée sans nuire au reste. La vie sociale doit être remplie d'agréments; la vie de famille doit être rendue douce et gracieuse par des manières courtoises, par des sympathies chaleureuses, par une culture variée de la littérature et de l'art, par des plaisirs brillants et réjouissants, ainsi que par des vertus et des piétés rudimentaires.

La vie de l'église doit être rendue gracieuse et joyeuse, par des modes raffinés de fraternité et de service, par une culture d'adoration et par des œuvres de charité douces, aimantes et serviables, de sensibilité et de parole. Dans toutes les relations, la bonté personnelle doit être ornée d'un sentiment gracieux et d'un amour divin, de « choses belles et de bon rapport », par « la douceur du Christ », par « l'ornement d'un esprit doux et tranquille », par les grâces suprêmes des béatitudes. Dans toutes les énumérations et tableaux possibles des béatitudes d'une vie sainte, « la plus grande d'entre elles est la charité ». ( H. Allen, DD )

La beauté du changement et la gloire de la permanence

Je préfère la lecture de la marge du RV : « Il a fait tout beau en son temps ; aussi il a mis l'éternité dans leur cœur.

1. Que le monde tel que Dieu l'a fait et la vie telle qu'Il l'a ordonnée ont le charme de la variété. « Il a fait tout beau en son temps. » C'est une partie de l'ordre divin des choses qu'il y ait des saisons ; par exemple, qu'il devrait y avoir des saisons de l'année. « Dieu a créé l'été », a déclaré l'écrivain inspiré, mais il a également déclaré que « Dieu a créé l'hiver ». En dehors de cette dernière assurance, certains hommes auraient pu en douter.

Tout le monde peut l'accepter. Dieu a fait la lumière. Mais il fallait une assurance inspirée pour convaincre les hommes qu'il a également « fait les ténèbres, et il faisait nuit ». Chacun d'eux est beau en son temps ; mais hors de son temps il perdrait de sa beauté. Vous les hommes qui allez à Londres le découvrirez en novembre. Vous montez le matin, et à midi vous avez une nuit qui s'annonce. Je n'ai encore jamais vu un homme qui ait dit que tout ce qui amène la nuit alors qu'il devrait y avoir du jour est beau.

Dans tout cela, il y a un sentiment d'incongruité. S'il y a des ténèbres, qu'elles viennent à l'heure : elles apporteront alors apaisement et repos sous ses ailes de sable. Cela nous enseigne une vérité collatérale que nous sommes peut-être trop enclins à ignorer. La malédiction du monde et de la vie est dans sa dislocation. Surtout, l'homme a perdu sa place. Maintenant, c'est merveilleux ce qu'une petite chose peut faire de mal quand elle n'est pas à sa place.

L'autre jour, j'ai vu qu'un beau bloc avait été battu. Quel était le problème? Oh, un petit morceau de caractère avait été aspiré par les rouleaux dans l'impression, et tiré à la surface du bloc, et le cylindre est passé dessus, et ainsi en a gâché sa beauté délicate. Ce morceau de type était beau à sa place. Il avait une signification et une mission distinctes qui lui étaient propres ; mais une fois hors de sa place, il a non seulement perdu sa propre beauté, mais a entaché la beauté de quelque chose de plus noble qu'elle-même.

Si notre organiste jouait une fausse note, nous le ressentirions tous : un frisson glacial nous traverserait. Pourquoi? Il est vrai que même cette note est dans l'orgue ; il a sa place là-dedans : mais il n'était pas destiné à entrer exactement là où il l'a mis dans un tel cas ; et cela ferait toute la différence entre l'harmonie et la discorde. Toutes les autres notes partageraient son ignominie et deviendraient apparemment discordantes avec elle ; et même des hommes comme moi, qui connaissent peu ou rien à la musique, ressentiraient un frisson glacial, alors que nous aurions ressenti la lueur d'une réponse si cette note n'était pas venue au mauvais endroit.

De plus, le secret des discordes du monde réside dans son péché. Quand l'homme a péché, il a perdu sa position ; il n'occupait plus la place que Dieu voulait qu'il occupât ; et lorsqu'il tomba de sa position, toute la création tomba avec lui. « Toute la création gémit et travaille ensemble dans la douleur jusqu'à maintenant. » Qu'est-ce qu'il attend ? « Pour la manifestation des fils de Dieu. » Lorsque l'homme sera ramené à sa place, l'harmonie sera restaurée, pas avant.

Vous voyez donc la folie de visiter Dieu avec des reproches à cause des misères qui abondent de toutes parts. Dieu n'a jamais fait ces misères. Tout était beau en son temps selon l'ordre divin ; mais l'homme a sauté de sa place, et quand la plus grande créature sur la terre de Dieu a perdu sa position, que doit-il suivre ? Les astronomes nous disent que si l'un de ces mondes qui se précipitent le long de leurs orbites venait à perdre son cours, il continuerait à s'égarer dans l'espace et à semer la discorde avec lui où qu'il aille.

En supposant qu'un tel monde ait la volonté qu'a l'homme, qu'il s'écarte volontairement et avec persistance du cours que Dieu lui a destiné, et entraîne la discorde avec lui, trouveriez-vous une difficulté à ramener au bon endroit la responsabilité de cette discorde ?

2. Qu'au milieu des changements de la vie, Dieu a doté l'homme d'attributs et de désirs éternels. « Il a mis l'éternité dans leur cœur. Quand les hommes me disent que l'homme n'est pas immortel par nature, ma propre nature proteste contre cela. Je sais que je dois vivre pour toujours, pour le meilleur ou pour le pire. Il y a en moi des aspirations immortelles qui racontent de puissantes affinités pour l'éternité que Dieu y a implantées.

C'est cette conscience de l'éternité chez l'homme qui est la grâce compensatrice de tout ce qui autrement serait distrayant et décourageant dans le changement et l'éphémère. Mais il y a aussi un autre aspect de cette vérité.

3. Dieu, en mettant des aspirations éternelles dans le cœur des hommes, leur a rendu impossible de se satisfaire des joies que ce monde peut fournir. ( D. Davies. )

Il a mis le monde dans leur cœur . --

L'éternité dans l'homme

Dieu a mis l'éternité dans le cœur de l'homme. Ceci explique--

I. Son sens de la vacuité de toutes les choses mondaines. Pas plus le monde ne peut satisfaire ce qui est en l'homme qu'une goutte de rosée ne peut étancher la soif brûlante d'un lion. Son cri ininterrompu et imperturbable après avoir reçu tout ce que le monde peut donner, est : « Plus, plus.

II. Sa conscience de l'instabilité de toutes les choses liées à notre vie terrestre. Le sens de la mutation repose constamment et lourdement sur l'âme. Mais ce sens ne pourrait pas exister s'il n'y avait pas quelque chose en nous qui soit inchangé et immuable. De même que ce rocher, qui lève sa tête majestueuse au-dessus de l'océan, et reste seul immobile au milieu des vagues agitées et des flottes qui passent, est la seule mesure pour le voyageur de tout ce qui se meut sur le grand monde des eaux, de même le sens de la immuable, que le Ciel a planté dans nos âmes, est la norme par laquelle seule nous prenons conscience de la mutation de notre vie terrestre.

III. Son désir de regarder dans l'invisible. La recherche de la raison des choses est un instinct profond et sans résistance. Chez l'enfant cela s'appelle la curiosité, chez l'homme l'esprit philosophique. Mais la raison des choses est derrière ce sens, elle est du côté de l'invisible, et l'invisible est l'éternel. Je ne vois pas mon âme, et cela est éternel, et ses recherches sont après l'éternel.

IV. Ses anticipations constantes du futur. Son passé est révolu, aussi long et mouvementé qu'il ait pu être. Parti comme une vision de la nuit. Vers l'avenir il regarde, en avant son regard inquiet. Cela "ne l'est jamais, mais doit toujours être béni".

V. Son inépuisable par ses productions. Plus l'arbre fécond produira, moins il produira à l'avenir, et il finira par s'épuiser par ses productions. Il n'en est pas de même de l'âme. Plus elle donne de fruits, plus elle devient féconde. Plus un homme pense, plus il est capable de penser ; plus il aime, plus les fontaines d'affection deviennent profondes en lui.

VI. Son aspiration universelle à un Dieu. « L'homme en tant que race », dit Liddon, « est comme ces capitaines dont nous avons lu, plus d'une fois, dans l'histoire, qu'une fois qu'ils croyaient qu'un trône était à leur portée, ils ne pouvaient plus jamais s'installer tranquillement en tant que sujets satisfaits. L'homme en tant qu'homme a un instinct profond, indéracinable, de sa splendide destinée. Il sait que les objets qui croisent son regard, que les mots moyens qui tombent sur son oreille, que les pensées, les buts et les passions communs qui hantent son cœur et son cerveau, sont très loin d'être à la hauteur de ses capacités réelles. Il veut Dieu, rien de moins que Dieu Lui-même.

VII. Son sens permanent de l'identité personnelle. Le vieil homme qui a traversé une longue vie de grands changements, et dont la structure corporelle, aussi, a été plusieurs fois changée, a, cependant, une croyance indéracinable qu'il est la même personne que lorsqu'un garçon à l'école. Il n'en doute pas. Les corps peuvent se perdre dans les corps, mais les âmes ne se perdent jamais dans les âmes. Pourquoi ça? C'est parce qu'il y a l'éternité en nous. ( Homélies. )

L'éternité dans le coeur

« Il a mis l'éternité dans leur cœur. Alors peut-être que si nous regardons attentivement, nous pouvons le trouver. Je regarde dans le cœur primitif de l'homme, dans le cœur enfantin et simpliste. Qu'est-ce que je trouve ? Est-ce que je trouve des traces d'éternité ? Je retrouve un instinct qui, interprété, semble dire : « Je ne suis qu'un étranger ici, le paradis est ma maison. « Ici, nous n'avons pas de ville continue ; nous en cherchons un à venir. « Je dresse chaque soir ma tente mobile à une journée de marche plus près de chez moi.

" Dans le cœur de l'homme, dans la chrétienté et dans la sauvagerie, il y a un instinct que le temps n'est pas notre maison, qu'ici nous ne sommes que dans des tentes, qu'ici nous séjournons, mais ne demeurons pas, et l'instinct n'est pas né de la peur ni d'égoïsme : l'explication est dans mon texte, « Dieu a mis l'éternité » dans nos cœurs. Avons-nous d'autres preuves de cette implantation de l'éternité en nous ? Quand j'entre dans mon cœur et que j'écoute, j'entends une voix qui me dit : « Tu dois faire ceci ; cela, tu ne dois pas le faire.

» La voix ne parle pas par simple suggestion, offrant des conseils amicaux. Il parle comme un monarque sur des tons de commandement. Cela me dit que toutes les choses ne sont pas d'une même couleur morale. Certaines choses sont moralement noires et d'autres moralement blanches, et je dois observer la distinction. Du noir, la voix dit : « Tu ne dois pas. » Du blanc, qu'elle appelle le droit, la voix dit : « Tu dois ! Je demande à mon prochain s'il entend la même voix, et il répond : « Oui, ça me parle.

« Je trouve que la voix parle dans chaque vie. Quelle est la voix ? Nous l'appelons conscience. Mais la conscience n'a pas de naissance dans le temps. Toutes les explications temporelles qui ont été tentées sont douloureusement inadéquates et futiles. « La voix du Grand Éternel parle de ce ton puissant. » Cette voix secrète qui nous parle de la distinction éternelle entre le bien et le mal trouve son explication dans mon texte : « Dieu a mis l'éternité dans leurs cœurs.

» Pouvons-nous trouver d'autres preuves ? Regardez à nouveau dans le cœur de l'homme. Ne peut-on pas dire qu'il y a dans chaque cœur un sentiment étrange après Dieu ? Je sais qu'il peut être engourdi et émoussé, mais je ne pense pas qu'il puisse être complètement détruit. Permettez-moi d'essayer d'illustrer cela. Vous savez que l'hydrogène gazeux est considérablement plus léger que l'atmosphère qui nous entoure. Lorsque vous remplissez une substance de gaz, disons la soie qui forme un ballon, elle cherche à s'élever au-dessus de l'atmosphère plus lourde qui l'entoure, tout comme un bouchon s'élève à travers l'eau et repose sur sa surface.

L'élément le plus léger tire et tire, et cherche à s'éloigner dans les régions les plus fines et les plus rares au-dessus. Eh bien, il semble que notre Dieu ait mis dans la constitution d'un être humain des éléments éthérés, des aspirations et des faims spirituelles, qui cherchent à s'élever au-dessus de la grossièreté de la chair et de la chaux, pour trouver leur demeure dans des régions plus pures au-delà. Un gaz léger doit atteindre une atmosphère de sa propre rareté avant de pouvoir être au repos.

Et ces éléments éthérés et spirituels en nous, ces sentiments implantés, doivent s'élever dans leur propre atmosphère appropriée, en communion avec le grand Esprit, avant de pouvoir être au repos. Pendant ce temps, ils nous tirent dessus, et nous avons tous ressenti leurs tiraillements ! Nous avons ressenti une bonne impulsion qui nous tirait dessus, nous tirait dans la direction de Dieu. Lorsque nous avons marché les yeux ouverts dans le péché grossier et délibéré, nous avons ressenti le tiraillement de l'élément le plus léger en nous, le sentiment spirituel, cherchant à nous sortir de notre grossièreté plus près de Dieu.

Appelez-le par quel nom vous voudrez, il y a quelque chose dans chaque cœur qui fait pour Dieu, et ne sera jamais satisfait jusqu'à ce qu'il y arrive. Dieu a mis une bouche dans nos cœurs, une faim spirituelle, afin qu'Il puisse nous amener à chercher la satisfaction et le repos là où seul elle peut être trouvée, en présence et en communion de l'Esprit Éternel. « Il a mis l'éternité dans leur cœur. Maintenant quelles sont les conséquences de cette implantation ? Si l'éternité a été mise en nous comme faisant partie de notre être même, qu'est-ce qui doit sûrement suivre ? L'Éternel en nous cherche l'Éternel, et rien que l'Éternel ne le nourrira.

Cette bouche dans le cœur, cette faim de l'esprit, ne peut être nourrie que d'une seule sorte de pain, et ce Pain de Vie. Or, quel genre d'efforts les hommes font-ils pour satisfaire l'éternité dans leur cœur ? Dans quelle direction recherchent-ils du pain ? Il y a trois ou quatre ans, un livre a été publié d'un éclat et d'une puissance littéraires extraordinaires. Il passa rapidement dans de nombreuses éditions, il fut « très favorablement examiné et parut faire une grande impression sur tous ceux qui le lisaient.

Je veux vous lire deux ou trois lignes de la préface, où l'auteur résume tout le fardeau du conseil qu'il veut donner à ses compatriotes : vous-mêmes. Et il ajoute dans la phrase suivante que "c'est une doctrine saine". Saine doctrine ! Quels sont ses ingrédients ? Deux choses - le travail et le plaisir.

Suivez ces deux-là et tout va bien. Mais qu'en est-il de l'éternité dans mon cœur ? Je n'oublie pas que le travail est un moyen glorieux de grâce. Un homme peut se débarrasser de bien des humours vicieux en s'appliquant au travail. Mais le travail peut être tout à fait athée ou temporel, et le travail qui est athée ou tout à fait temporel laissera un homme affamé ; cela ne nourrira pas l'éternité que Dieu a mise dans son cœur.

Si notre travail doit nourrir l'éternité en nous, la pensée de l'Éternel doit être dans notre travail. Comme c'est avec le travail, c'est avec plaisir. Le plaisir de lui-même ne peut nourrir l'âme, mais la gaieté va souvent de pair avec la maigreur spirituelle. Si vous prenez une pensée basse avec vous, alors le plaisir qui gratifie votre corps affamera votre âme. Mais si vous prenez dans votre plaisir la pensée de l'Éternel, alors votre plaisir se transforme en une joie nourrissante.

La pensée de l'Éternel dans votre plaisir nourrit l'éternité dans votre cœur, mais sans cette pensée, une vie de gaieté est une vie de vide, et vous laissera enfin avec « de la maigreur pour votre âme », et avec la bouche dans votre cœur toujours affamé du pain qui a été si longtemps refusé. ( JH Jowett, MA )

Le monde dans l'âme

I. Le monde est dans le cœur de chaque homme en tant qu'image mentale. Les hommes du monde que nous avons connus ; les villages, villes, villes, que nous avons visités ; les paysages que nous avons observés, en vérité, tous en dehors de nous qui sont jamais venus sous notre avis ont imprimé leur image sur le cœur. Les photographies de tous sont à l'intérieur. Ainsi nous portons en nous toutes ces parties et phases du monde qui sont jamais tombées sous le champ de notre observation.

II. Le monde est dans le cœur de chaque homme comme une influence nécessaire. Les liens avec lesquels le Créateur nous a liés à ce monde sont si nombreux et si étroits qu'il entre en nous comme une force puissante et agissant constamment. Il y a beaucoup d'affections plantées dans le cœur qui doivent y amener le monde en tant que puissance active. Il y a l'auto-conservation. Notre subsistance même dépend tellement de la culture des champs, de l'exploration des minéraux, de la navigation des mers, des transactions du marché et du travail, d'une manière ou d'une autre, dans le monde extérieur, qu'elle absorbe nécessairement de tels une quantité de notre attention, pour l'amener en nous comme une force d'action la plus puissante.

Il y a de l'affection sociale. Il y a des garçons et des filles, des hommes et des femmes, sur qui nos affections sont attachées, frères, sœurs, maris, épouses, père, mère, amis qui sont si proches de nos sympathies, que, sans figure, nous les apportons en nous. Ils vivent en nous et exercent une influence non négligeable sur les activités de notre vie. Si nous avions la philanthropie du Christ, nous porterions, comme il l'a fait, tout le monde humain dans nos cœurs.

Il y a l'amour de la beauté. L'instinct de l'homme pour le beau est profond et fort. Cet instinct ne rapproche pas seulement le monde de lui, mais en lui. La soif de l'âme pour le beau dans la forme et la couleur et le grand dans l'aspect donne à ce monde, qui regorge de beau et de sublime, un puissant pouvoir dans l'âme.

III. Le monde est dans le cœur de chaque homme comme une grande réalité. Le monde est à chacun selon l'état de son âme ; grand ou petit, selon ses conceptions ; envahi de tristesse ou rayonnant de joie, selon ses sentiments ; une scène de tentation à contaminer, ou de discipline à raffiner, selon les principes directeurs du cœur.

1. Le caractère du monde matériel est pour un homme ce qu'il en fait. Le monde du rustique non instruit est bien différent de celui de l'homme de science. Qu'est-ce qui a fait la différence, la différence dans l'état de l'intellect ? L'homme de science a lu, pensé et étudié ; et comme il l'a fait, le monde a grandi en grandeur, en splendeur et en intérêt. D'ailleurs, quelle différence entre le monde d'un homme gai et celui d'un homme sombre !

2. Le caractère du monde humain est à l'homme ce qu'il en fait. Pour l'égoïste, tous les hommes sont égoïstes ; pour le malhonnête tous les hommes sont malhonnêtes ; au faux tous les hommes sont faux ; au généreux tous les hommes sont généreux.

3. Le caractère du Dieu du monde est à l'homme ce qu'il en fait. Le polythéisme ne se limite pas aux terres païennes où les idoles sont fabriquées et adorées. Il y a partout un certain type de polythéisme. Le Dieu que l'homme adore est le Dieu qu'il s'est imagé, et les hommes ont des images différentes, selon l'état de leur cœur. D'où, même dans la théologie chrétienne, quelles différentes conceptions nous avons de Dieu ! Tous se tournent vers le Nouveau Testament pour des arguments à l'appui de leurs points de vue, et ils réussissent à les obtenir, car nous pouvons obtenir de ce Livre Saint ce que nous y apportons. Ainsi, même le Dieu du monde est selon nos cœurs. « Aux purs, tu te montreras pur ; et avec l'imprudent, tu te montreras effronté.

Cours:--

1. La grandeur de l'âme humaine. Il a la capacité de recevoir, de retenir, de refléter toutes les choses extérieures.

2. Le devoir de modestie mentale. Aucun homme n'a de vérités absolues en lui. Tout ce qu'il a, ce sont des opinions formées par lui-même concernant ces vérités.

3. La nécessité de la culture de l'âme. Si vous voulez un monde lumineux et charmant, un monde dont vous profiterez comme un paradis, vous devez vous efforcer de redresser le cœur.

4. La nature de la gloire millénaire. Changez le cœur du monde, remplissez-le de vérité, d'amour et de Dieu, et il aura un nouveau ciel et une nouvelle terre - un nouvel univers dans lequel vivre.

5. Le besoin d'influence divine. Qui redressera ces cœurs ? Qui réparera et nettoiera ce miroir embrumé ? Ah, qui ? Nous ne pouvons pas le faire nous-mêmes. Nos semblables ne peuvent pas non plus le faire à notre place. C'est l'œuvre de Dieu. C'est Lui qui donne un nouveau cœur et un nouvel esprit, et avec cela un nouvel univers. ( homéliste. )

Éternité

La différence entre le monde splendide de la végétation, avec sa myriade de couleurs et sa vie en constante évolution ; entre le monde animal, avec ses gradations étudiées de forme et de développement, et l'homme, se trouve ceci : Dieu a mis l'éternité dans nos cœurs. Toute la création autour de nous est satisfaite de sa subsistance, nous seuls avons une soif et une faim pour lesquelles les circonstances de notre vie n'ont ni viande ni boisson.

Dans le midi brûlant du travail de la vie, l'homme s'assied - comme le Fils de l'Homme s'est assis autrefois - au bord du puits, fatigué, et tandis que d'autres peuvent étancher leur soif avec cela, il a besoin d'une eau vive ; tandis que d'autres vont dans les villes pour acheter de la viande, il a besoin et trouve une nourriture dont ils savent qu'ils ne sont pas du tout. L'étrange et triste contraste qui nous est présenté ici n'est-il pas vrai ? L'homme n'est-il pas une anomalie frappante ? Il habite au milieu du fini ; il aspire à l'infini.

Tout le reste de la création peut trouver de quoi satisfaire ses besoins, il ne le peut pas. Il est comme l'oiseau qui vole au-dessus des eaux tumultueuses, cherchant le repos et n'en trouvant pas, tandis que la chose la plus grossière peut se contenter des déchets flottants. Plus l'homme est vrai et noble, plus il ressent tout cela avec certitude, plus il réalise profondément l'éternité dans son cœur. Il n'y a aucun d'entre nous, cependant, qui ne le ressente parfois.

Tandis que vous contemplez un soleil couchant, et que ses rayons d'or brûlants vous semblent être la même lumière du ciel à travers les frénésie rougeoyantes de ses portes qui se ferment - alors que vous vous tenez au milieu d'une solitude montagneuse qui s'élève comme les remparts du ciel contre les bruits et les conflits de la terre--comme une note de musique semble « sortir de l'âme de l'orgue et entrer dans la tienne »--comme une tristesse profonde, ou une joie plus profonde tombe sur votre vie--dans ces, ou d'autres expériences apparentées, le l'éternité que Dieu a mise dans votre cœur s'affirmera ; vous sentirez dans votre âme la soif d'une vie qui ne peut être satisfaite, et qui ne peut s'arrêter là.

Et pourquoi? Parce que Dieu a mis l'éternité dans nos cœurs. Il nous a donné une faim qui ne peut être satisfaite que par le Pain de Vie, une soif qui ne peut être étanchée que par l'eau vive du Rocher des Ages. Eh bien, exauçant le désir universel; l'octroi de la capacité universelle ; en admettant la conviction presque universelle qu'il existe une telle vie, ne pouvons-nous pas nous tromper ? C'est la réponse triomphale de certains philosophes.

Trompé! Par qui? C'est Dieu qui a mis l'éternité dans nos cœurs. Voulez-vous dire que nous avons été trompés par Lui ? Devons-nous donc croire que Dieu a envoyé le plus noble, le plus pur et le meilleur Maître qui ait jamais visité cette terre, et lui a donné l'illumination morale et le pouvoir de dissiper mille erreurs et d'exploser cent sophismes que l'ignorance avait inventés ou la superstition avait nourri, mais l'a laissé si ignorant sur ce point - la seule erreur universelle - que c'était la subsistance suprême de sa propre vie et le levier même par lequel il a élevé le monde ? Peux tu croire ça? Tout ce qu'il y a de meilleur, de plus vrai, de plus noble dans vos âmes se rebelle contre la pensée.

Dieu, nous te faisons confiance ! Nous inclinons la tête devant Toi avec révérence pour même oser en parler. Nous faisons confiance à la parole de Ton Fils Incarné ! O Christ, nous savons que tes paroles étaient vraies quand tu disais : « S'il n'en était pas ainsi, je te l'aurais dit. » Tu ne nous l'as pas dit, et c'est vrai ! Dieu a mis l'éternité dans nos cœurs. Vivons-nous dignement ? Vivons-nous comme si nous y croyions vraiment ? Le seul moyen d'y parvenir est de s'accrocher à lui, de mourir avec lui à tout ce dont il est mort pour nous sauver, et de vivre digne de cette vie et de cette immortalité qu'il a ramenées des brumes de la spéculation à la lumière de vérité par son Évangile. Au lieu du « peut-être » de la spéculation philosophique, nous avons, Dieu merci, le « Credo » du christianisme. ( TT Shore, MA )

L'espoir de l'immortalité

1. Prenons d'abord ce texte tel qu'il est donné dans notre vieille Bible : « Il a mis le monde dans leur cœur. C'est-à-dire que le Saint béni soit-Il a mis le monde dans le cœur des enfants des hommes. Cette correspondance entre le monde extérieur et l'esprit intérieur est l'une des preuves les plus frappantes de la sagesse et de la bienfaisance du Créateur. Vous le voyez dans ces outworks du mental, ces cinq sens. Entre elles et les qualités du monde extérieur, il y a une correspondance dont dépendent toute l'activité et le mouvement de la vie.

Tous les sens sont des entrées par lesquelles les formes et la gloire du monde passent à l'intérieur pour se poser dans le cœur de l'homme. Mais c'est quand vous allez un peu plus loin dans le mental lui-même que vous voyez pleinement la bienfaisance du Créateur. Prenez, par exemple, ce qui semble être mentionné dans ce verset - le sens de la beauté dans l'esprit. La beauté existe dans le monde sous mille formes, dans les lignes de lumière, dans les courants du vent, dans le cercle de la lune et du soleil, sous les formes des feuilles et des plantes ; etc.

Mais que serait tout cela s'il n'y avait pas dans l'esprit un sens de la beauté qui lui corresponde ? Vous souvenez-vous de cette ancienne fantaisie de Platon selon laquelle toute connaissance est réminiscence - c'est- à- dire que lorsque les formes des choses se présentent aux sens, elles ne transmettent pas tant la connaissance à l'esprit qu'elles réveillent la connaissance qui sommeille dans l'esprit. N'avez-vous pas remarqué, lorsque vous avez regardé pour la première fois un paysage magnifique, que vous avez eu l'impression de l'avoir connu toute votre vie ? Ainsi, lorsque vous avez rencontré pour la première fois un beau spécimen de la nature humaine, vous avez eu l'impression de l'avoir toujours attendu.

Pourquoi Shakespeare, sans aucune culture classique, a-t-il pu avec sa pièce romaine entrer dans l'esprit même du monde antique et dans toutes ses œuvres pour anticiper les formes de société et décrire comment toutes les formes possibles de caractère agiraient de toutes les manières possibles ? conditions? N'est-ce pas parce que, comme l'a dit un autre grand poète, « lorsqu'il est venu au monde, il a apporté tout le monde avec lui » ? Ou, pour le dire en d'autres termes, Dieu a mis le monde dans son cœur.

2. Deuxièmement, prenons ce texte tel qu'il apparaît en marge du RV

« Il a mis l'éternité dans leur cœur. Quelle est la signification de cela? Peut-être le sens est-il suggéré par les mots qui suivent immédiatement : « L'homme ne peut pas découvrir l'œuvre que Dieu a accomplie depuis le commencement jusqu'à la fin. Quelle que soit la satisfaction que le beau monde donne à l'esprit de l'homme, ce n'est pas une satisfaction complète ; les questions de l'esprit ne sont jamais toutes répondues ; les désirs du cœur ne sont jamais tous satisfaits.

C'est vaguement le Divin, quelque chose au-dessus du monde, auquel vous voudriez être. Si nombreuses que soient les choses dans l'esprit qui trouvent leur satisfaction correspondante dans le monde, il y a dans l'esprit quelque chose de plus profond qui atteint quelque chose au-dessus du monde - le Divin, l'Infini et l'Éternel. On peut dire que tout le livre de l'Ecclésiaste, dont ce texte est tiré, consiste en des variations sur ce thème.

C'est une description d'une nature splendide déterminée à découvrir tout ce que le monde contient pour elle, et à lui arracher son secret. De chacune de ses quêtes, Salomon revint avec le même verdict sur les lèvres : « Tout est vanité et vexation de l'esprit. Et cela, à chaque époque, a été le verdict de chaque âme vivante qui a cherché sa satisfaction dans les choses terrestres. Ce fut le verdict de St.

François, ce matin de printemps, alors qu'il se tenait à la porte d'Assise et contemplait la plaine souriante de l'Ombrie, et pourtant il ne sentait dans son cœur que poussière et cendres. Ce fut le verdict de saint Augustin quand, ayant perdu un ami bien-aimé, il pleura et pensa qu'il « rendrait l'âme » et ne pouvait plus vivre dans la ville d'où son ami avait été emmené. Il avait essayé l'amitié, l'érudition, l'ambition et l'honneur ; il avait essayé la gratification sensuelle, et pourtant son cœur était malade, insatisfait et brisé.

Oui, mais l'esprit profond et inquisiteur de saint Augustin a découvert exactement quelle était la raison de son mécontentement, et l'a exprimé dans cette phrase immortelle qui se produit dans le premier paragraphe de ses « Confessions », « Tu as fait chaque cœur pour toi-même. , et il ne trouve pas de repos jusqu'à ce qu'il repose en toi. Heureux ceux qui découvrent que c'est la raison de leur déception et de leur insatisfaction.

3. Troisièmement, il y a un sens que l'on peut donner aux mots « Il a mis l'éternité dans leur cœur » : et c'est un sens très naturel - que le Créateur a mis dans le cœur humain l'espoir et le désir de immortalité. Le Créateur a mis en nous une conscience par laquelle nous jugeons le monde autour de nous, mais cette conscience est très peu satisfaite du monde tel qu'elle le voit. La conscience anticipe que dans le monde les justes seront toujours prospères et les injustes confondus.

Mais comme c'est peu l'aspect du monde tel qu'il est actuellement constitué, sur tous les chemins, l'homme juste porte sa croix au milieu de la persécution et du mépris, et l'injuste lève la tête tandis que d'autres se penchent devant lui. Par conséquent, la conscience anticipe un autre état de choses où ces difficultés seront redressées, où les justes seront exaltés et où les injustes seront humiliés.

Mais ce n'est qu'une des voies par lesquelles l'esprit s'élève vers l'idée d'immortalité. Il y en a beaucoup d'autres ; bref, le Créateur a mis dans le cœur de l'homme le désir et l'espérance de l'immortalité, et Il l'a mis très profondément. Or, on peut sûrement montrer qu'à un certain stade de développement apparaît l'espoir de l'immortalité ; et pas seulement ainsi, mais que là où cet espoir apparaît, il s'installe dans un nouvel axe de développement.

Quand l'homme se rend compte qu'il a devant lui non pas une vie, mais deux, qu'il n'est pas seulement l'enfant du temps, mais l'héritier de l'éternité, il monte en flèche dans la stature morale, et une nouvelle dignité envahit son existence. Par contre, quand, après avoir été là, l'espoir de l'immortalité s'évanouit, c'est comme s'il était extrait de l'atmosphère un élément salutaire, de sorte que l'homme devient petit et misérable.

Le regretté professeur Romanes, avant même de devenir chrétien, avoua que la disparition dans son esprit de l'espoir de l'immortalité était comme la disparition du soleil du firmament. On peut soutenir, en effet, que ni l'universalité de cette croyance, ni même de son caractère exaltant, n'est une preuve concluante qu'il existe réellement un monde futur correspondant à nos désirs ; et c'est tout à fait prouvé si vous adoptez une vision athée du monde.

Mais si vous adoptez une vision théiste du monde, je pense que l'existence du désir est la preuve qu'il sera satisfait. Dieu ne trompera pas ses créatures. Lorsque l'oiseau de passage, obéissant à l'instinct que Dieu a mis dans son cœur, déploie ses ailes pour le Midi, son Créateur ne le trompe pas ; il y a des paysages ensoleillés qui l'attendent là où il va. Et pensez - vous que, lorsque l'esprit humain, surgissant de l' égoïsme et de la passion, déploie ses ailes pour une maison immortelle, il n'y a pas de paradis là pour recevoir ce ? ( J. Stalker, DD )

L'éternité dans le coeur de l'homme

I. Nous ne pouvons nous persuader que cet état de choses actuel est tout ce que nous avons à faire, car Dieu a mis l'éternité dans notre cœur. Nous sommes perdus dans la pensée de la durée, de la grandeur, de la grandeur de l'univers matériel. Certes, on pourrait dire : « Nous avons ici de quoi nous occuper et nous satisfaire » : et pourtant quelque chose en nous déclare : « Ce n'est pas tout. Ce n'est que la forme extérieure ; nous voulons la substance réelle dont tout cela n'est que l'ombre ou le tableau.

Cet univers est passager et transitoire ; nous cherchons le permanent et l'éternel. Ces choses, toutes, ne sont que des effets ; notre esprit doit, par la loi même de son être, avancer et s'élever, et ne peut pas se contenter jusqu'à ce qu'une cause suffisante soit trouvée pour les expliquer tous. L'éternel passé et l'éternel futur sont inscrits profondément dans le cœur. Nous regardons en arrière et essayons de retracer la longue chaîne d'événements jusqu'à un Créateur éternel.

L'âme regarde vers l'avenir, et, aux côtés de ce grand Créateur, elle se voit traverser indemne « L'épave des siècles et le fracas des mondes », immortel comme son Sire. L'un des manuscrits les plus précieux du Nouveau Testament, connu des érudits sous le nom de MS.C., est un palimpseste. L'écriture du texte sacré s'était estompée ou avait été négligemment lavée, et par-dessus, car les parchemins étaient précieux à cette époque, les œuvres d'un saint syrien avaient été écrites.

Les vieilles lettres, cependant, n'avaient pas été complètement effacées ; ils ont commencé à passer au travers, et, par quelque procédé chimique, ils ont été de nouveau rendus lisibles et ont été soigneusement déchiffrés. L'éternité est inscrite dans nos cœurs par le doigt de Dieu ; nous ne pouvons pas l'effacer complètement. Nous essayons de le couvrir; mais la vieille écriture de toujours et d'anon s'y glisse et nous surprend. Je tiens dans ma main le fil avec lequel tisser ma vie et ma destinée ; mais ce fil me vient du passé et s'étend bien au-delà de moi dans le futur.

Ma vie est courte ; mais toute l'éternité s'y est préparée, et c'est censé être une préparation pour l'éternité à venir. Je suis le seigneur du monde, et pourtant je sens qu'il y a Un au-dessus de moi, une grande Personne éternelle, d'où je viens et vers qui je vais. Ainsi, au milieu de l'ordre et de la beauté de l'univers, l'homme attend, comme quelqu'un le dit, comme Elie à Horeb, attendant la petite voix douce qui révélera l'invisible et l'éternel. La conscience, la raison et le cœur ont soif de Dieu, le Dieu vivant.

II. Nous ne pouvons nous contenter de ce monde, car Dieu a mis l'éternité dans nos cœurs, Vous avez essayé de remplir votre cœur et de vous contenter en pensant à l'argent que vous aviez économisé, aux plaisirs dont votre chemin de vie était parsemé, à votre bonheur maison et amis aimants; mais il n'était pas satisfait. Des doutes, des peurs, des interrogations anxieuses surgissaient de temps à autre et jetaient sur vous leur ombre noire. Vous saviez que toutes ces choses étaient passagères et incertaines ; et même pendant qu'ils duraient, ils ne correspondaient pas à vos désirs et à vos envies à chaque instant ; ils vous ont donné beaucoup de plaisir, mais pas une paix établie.

Lorsque vous osiez penser, vous attendiez avec effroi la solitude, la mort et le jugement. L'éternité était dans ton cœur, et le temps ne pouvait te satisfaire. Mais il y a eu un changement. Dieu a eu pitié de vous. Il vous a bien réveillé ; Il vous a ramené à votre bon sens. Dans le sanctuaire de ton esprit, où l'éternité est écrite, tu es entré avec révérence, et Dieu était là. Il vous a parlé par Sa Parole - cette Parole que vous aviez souvent lue avec tant d'insouciance ; et tu lui as répondu dans la prière, dans la confession du péché, dans la supplication pour la miséricorde.

Pardon was granted you in Jesus Christ; God’s favour was assured you; the earnest of the spirit was given you--eternal life was yours. As you passed out into the common walks and work of life all things seemed new. The world was brighter than it used to be, and yet smaller and more insignificant. Peace was yours, and sweet content. A fountain of joy and hope was welling up within you, which no loss or trial could dry up.

III. We need not despair about humanity, since God has set eternity in man’s heart. Human nature is no sphinx; it is not a deception and a snare. The eye is made for light; and as it opens, lo! the light surrounds it. The appetite craves appropriate food, and, lo! corn appears on the world with man, and will grow wherever he can live. We seek companionship and love; we cannot help it; and, behold! the first thing the little child sees, as it begins to notice, is the lamp of love, held up to lighten his path through a dark and dangerous world.

This longing after God and eternity--is there nothing provided to correspond to it? Surely God has not put eternity in man’s heart simply to make him unhappy. Whence have I come? Why am I here? Whither am I going? Who is above me? How can I please Him? These questions press upon me. Surely an answer will be provided to them by that God whose I am, and by whom eternity has been set in my heart. At every point the revelation of God answers these desires and questionings. We feel there must be, behind the seen and temporal, another more enduring world; and as we turn to St. John

1. we hear that a Visitor has come from it, His mission authenticated by miracles, to bring us the very knowledge that we seek. “The life was manifested, and we have seen it, and bear witness.” “This, then, is the message that we have heard of Him, and declare unto you--that God is light.” “And these things write we unto you that your joy may be full.” We feel the world is not eternal; there must be some one, eternal and almighty, somewhere, to account for its existence; and the same apostle points to this very Being who came to teach and help us, and declares that “all things were made by Him.

” He is the Son of God, Divine, eternal, “the effulgence of God’s glory and the very image of His substance” (Hébreux 1:3). We want to look into the eternal future, and to know what is in store for us, and, lo! each path of life is seen running to the judgment-seat; but, at that point, the paths divide--some pass downwards into the abode of darkness and woe eternal, where sin, and the misery sin brings, reign supreme; and others pass upwards to the sweet and holy heaven, where 144,000, clad in white robes, follow the Lamb, and serve God day and night for evermore.

The most practical question comes last, and is not left unanswered: “How am I to prepare for eternity, so as to escape the woe and share the glory?” It is to answer that question, more than any other, the revelation of God is given. Christ, the Son of God, the Maker of the worlds, took up His people’s burden, and bore it to the death; through His sacrifice, which God has accepted, there is life and peace for me.

Christ stands out, and says: “I am the Way.” He unbinds our chains; He gives pardon, purity, and peace. I have only to come to Him, to trust Him, to follow Him, and in Him eternal life is mine. (W. Park, M. A.)

Eternity in the heart

What meaning, what dignity, what surpassing hope and fear should lie in this--that God hath set eternity in your heart!

I. It ought to calm you. Recall the days of the past week--its toils, anxieties and cares, vexations and disappointments--how did you bear yourself with them? Were you despondent, did you lose self-control, did your blood boil to fever-heat, and were you rebellious? Do you think that such would have been the manner of your lille if you had turned your eyes inwardly, and quietly faced that Guest with the unfathomable eyes and awe-inspiring grace--Eternity? Get more intercourse with that awful yet august Guest in your soul--Eternity--it will keep you calm in hours when you would be otherwise grasping at the bolts of Jove.

II. It ought to inspire you. What an impression it should make on mind and heart, when we express in words the destiny which belongs to us all, “I am to live for ever!” The realization of this tremendous thought should give amplitude, probity, strength, and gentleness to our lives--liberate them from ascendancy of petty aims and the discomposedness of trifling worries--expose the immeasurable folly of letting ourselves drift under impulses of irresponsible opinion and unregulated passion; relax the destructive pressure of materialistic thought and secularistic care, and fasten us indissolubly to Him, whose fortress shall survive the crash of worlds, and whose glory shall be the inconceivable felicity of the faithful and triumphant.

III. It ought to ennoble you. Man is, let us say, made up of body and spirit. But there are persons who live in the body only; they do not live in the spirit, and, according to the Bible, that is not living, it is death. Man cannot live with any nobleness unless those high energies are at work whose impetus is originated by the presence in his heart of eternity. (D. B. Williams.)

Noble discontent

I. The reason of man’s discontent. Discontent is an unnatural, strange thing, in a world full to overflowing, as this earth is, of wonders, beauties, and all good things, and with natures fitted as ours are, to our condition in such marvellous wise. Yet has there ever lived a man without deep, serious, frequent discontent? The sensual and frivolous are, probably, supremely satisfied so long as they can turn at their will from one excitement to another; but it is otherwise with all who think, and inquire, and feel the mysteries in which all their questionings end.

All allow that the pleasures of mind and soul are loftier and nobler than the pleasures of sense; yet, in the degree in which a man shares them he shares discontent, hankers after something he cannot find: he knows too much for his peace. It is not mere eternity which thoughtful man desires, not even the perpetuity of things as they are; but eternal life worthy of the noble name, and in harmony with his highest nature, in which the good he aspires after shall be attained, and the evil he deplores be removed, and the unseen God be beheld with joy, and served with undecaying energies.

II. The mercy of man’s discontent. Is it a paradox to say that we are better for having these unsatisfied cravings? that to be without them would be to sink in the level of creation? Picture some tropical forest, where vegetable and animal life luxuriate to the full, and where the swarms exuberant with life know no discontent. Would you give up your high though unsatisfied yearnings for bright but unreasoning life like theirs? Or, when, in spring, you wander through the fields, burdened with cares, and doubts, and fears about the future, while the birds, in utter freedom from care, are filling the air with song, would you change with them, and part with your hopes of an endless life, your longings for the Father in heaven? Or, if, with unsatisfied desires of this noble kind, you meet with one who cares for nothing higher than the worldly wealth, and ease, and pleasure he enjoys, would you change your noble discontent for his ignoble content with “what perishes in the using”? Remember two things.

Our discontent should be of this noble sort--aspiration after worthier, divine life, truth, purity, goodness, God; not, as often, base craving for money, ease, repute; and our longings, being a mercy, a dignity, should be cherished and cultivated. We must let the eternity we crave have its due, and live by faith in the unseen.

III. The remedy for man’s discontent. We cannot get rid of it till we reach eternity; but it need not remain a painful mystery. Christ has come, and shown us God and immortality; He bids us move cheerfully towards the Father’s house, and pursue “the crown of life.” And looking on the things unseen and eternal, and pursuing them with faith, and hope, and patience, and courage, our discontent will be forgotten, first in effort, then in victory. (T. M. Herbert, M. A.)

Eternity in the heart

I. Eternity is set in every human heart. The expression may be either a declaration of the actual immortality of the soul, or it may mean, an I rather suppose it to do, the consciousness of eternity which is part of human nature. The former idea is no doubt closely connected with the latter, and would here yield an appropriate sense. “In our embers is something that doth live.” Whatsoever befalls the hairs that get grey and thin, and the hands that become wrinkled and palsied, and the heart that is worn out by much beating, and the blood that clogs and clots at last, and the filmy eye, and all the corruptible frame; yet, as the heathen said, “I shall not all die,” but deep within this transient clay-house, that must crack and fall and be resolved into the elements out of which it was built up, there dwells an immortal guest, an undying personal self.

In the heart, the inmost spiritual being of every man, eternity, in this sense of the word, does dwell. But, probably, the other interpretation of these words is the truer,--that the Preacher is here asserting, not that the heart or spirit is immortal, but that, whether it is or no, in the heart is planted the thought, the consciousness of eternity--and the longing after it. The little child taught by some grandmother Lois, in a cottage, knows what she means when she tells him “you will live for ever,” though both scholar and teacher would be puzzled to put it into other words.

When we say eternity flows round this bank and shoal of time--men know what we mean. Heart answers to heart--and in each heart lies that solemn thought--for ever! That eternity which is set in our hearts is not merely the thought of ever-during Being, or of an everlasting order of things to which we are in some way related. But there are connected with it other ideas besides those of mere duration.

Men know what perfection means. They understand the meaning of perfect goodness; they have the notion of infinite wisdom and boundless love. These thoughts are the material of all poetry, the thread from which the imagination creates all her wondrous tapestries. By the make of our Spirits, by the possibilities that dawn dim before us, by the thoughts “whose very sweetness yieldeth proof that they were born for immortality,”--by all these and a thousand other signs and facts in every human life we say--“God has set eternity in their hearts!”

II. The disproportionate between this our nature and the world in which we dwell. Every other creature presents the most accurate correspondence between nature and circumstances, powers and occupations. Man alone is like some poor land-bird blown out to sea and floating half-drowned with clinging plumage on an ocean where the dove “finds no rest for the sole of her foot,” or like some creature that loves to glance in the sunlight but is plunged into the deepest recesses of a dark mine.

In the midst of a universe marked by the nicest adaptations of creatures to their habitation, man alone, the head of them all, presents the unheard-of anomaly that he is surrounded by conditions which do not fit his whole nature, which are not adequate for all his powers, on which he cannot feed and nurture his whole being. Is this present life enough for you? Sometimes you fancy it is. “This world not enough for me!” you say--“yes! it is, only let me get a little more of it, and keep what I get, and I shall be all right.

” So then--“a little more” is wanted, is it? And that “little more” will always be wanted, and besides it, the guarantee of permanence will always be wanted, and failing these, there will ever be a hunger that nothing can fill which belongs to earth. A great botanist made what he called “a floral clock” to mark the hour of the day by the opening and closing of flowers. It was a graceful and yet a pathetic thought.

L'un après l'autre, ils étalent leurs pétales et leurs couleurs variées brillent à la lumière. Mais l'un après l'autre, ils ferment leurs tasses avec lassitude, et la nuit tombe, et le dernier d'entre eux se replie et tous sont cachés dans l'obscurité. Ainsi, nos joies et nos trésors – s'ils étaient suffisants ont-ils duré, ne peuvent pas durer. Après un jour d'été vient une nuit d'été, et après un bref instant vient l'hiver, quand tous sont tués et que les arbres sans feuilles restent silencieux.

III. La satisfaction possible de nos âmes. Le prédicateur de son temps apprit qu'il était possible de satisfaire la faim d'éternité qui lui avait jadis semblé une bénédiction discutable. Debout au centre, il vit l'ordre au lieu du chaos, et lorsqu'il revint, après toutes ses recherches, à la vieille foi simple des paysans et des enfants de Juda, craindre Dieu et garder ses commandements, il comprit pourquoi Dieu avait établi l'éternité dans le cœur de l'homme, puis le jeta dehors, comme par dérision, au milieu des vagues orageuses de l'océan changeant du temps.

Et nous, qui avons une autre parole de Dieu, pouvons avoir une conviction plus complète et encore plus bénie, construite sur notre propre expérience heureuse, si nous le voulons, qu'il nous est possible d'avoir cette soif profonde apaisée, ce désir apaisé. Nous avons Christ à qui nous confier et à aimer. Comme dans l'union mystérieuse et transcendante le Divin prend en lui l'humain en cette personne de Jésus, et l'Éternité se confond avec le Temps ; nous, lui faisant confiance et lui livrant nos cœurs, recevons dans nos pauvres vies une semence incorruptible, et pour nous les réalités satisfaisantes pour l'âme qui demeurent à jamais se mêlent et sont atteintes à travers les ombres qui passent. ( A. Maclaren, DD )

L'enfant de l'éternité

Voici, en effet, un peu de révélation. Cet homme voit, à cet instant, la vraie raison de l'agitation de l'humanité, la vraie raison de la lutte sans fin, la soif inextinguible, les efforts insatisfaits de lui-même et de ses semblables. « Savez-vous, dit le grand prédicateur français Lamennais, ce qui fait de l'homme la plus souffrante des créatures ? C'est qu'il a un pied dans le fini et l'autre dans l'infini, et qu'il est déchiré, non par quatre chevaux, comme dans les terribles temps anciens, mais entre deux mondes.

« Si le Dieu Infini, le Créateur, est une Personnalité, Ses enfants, qui tirent leur personnalité de Lui, doivent être les participants de Ses attributs infinis, et doivent donc avoir des désirs, des souhaits, des espoirs, des aspirations, des besoins qui sont illimités. Si l'homme possède une telle nature, dont les capacités sont simplement illimitées, si Dieu a mis l'éternité dans son cœur, sa conduite ici sur terre donnera une indication de ce fait capital.

Le grand phénomène du progrès humain en est peut-être un signe. La course semble toujours aller de l'avant. Plus la course avance sur la voie de la réalisation spirituelle et morale, plus grandes sont les perspectives et les promesses de croissance future. Pour les autres animaux, un tel progrès ne semble pas possible. L'auteur de l'Ecclésiaste soutient que l'homme n'est pas meilleur que les bêtes ; il aurait à peine pu remarquer la capacité de progrès que l'homme possède à un degré si marqué, et que les bêtes ne possèdent pas.

Voici un signe de cette dotation divine que nous considérons. Vue sous son aspect intellectuel et spirituel, la race humaine ne donne aucune indication sur un terme d'existence. S'il y a quelque chose de clair dans l'étude des forces morales, c'est que la vie de l'esprit est constamment progressive. La stagnation et la décadence peuvent en effet atteindre les tribus et les peuples, mais seulement lorsqu'ils abandonnent les idéaux de l'humanité et se tournent vers le culte de ce qui est en dessous d'eux.

Et la destruction infligée à ceux-ci montrera longuement aux générations maladroites le mode de vie. La race profite des rétributions des nations et des peuples qui persistent à désobéir à la loi organique de l'humanité. C'est un type de frais de scolarité coûteux, mais il semble être le seul type efficace. Sous ses ordres, la race semble apprendre lentement le mode de vie. Et la preuve est forte que cette voie est une voie ascendante.

Le cas est plus clair lorsque nous étudions le développement de l'âme individuelle. Ici, il n'y a aucun signe d'un terme. Dans la connaissance, par exemple, dans le pouvoir mental, existe-t-il une limite fixe ? Tout progrès de la connaissance ne s'accompagne-t-il pas non seulement d'un accroissement du pouvoir de savoir, mais aussi d'un accroissement du désir de savoir ? La parenté de l'homme avec l'infini est encore plus évidente lorsque l'on considère sa nature morale et spirituelle.

Ici, sûrement, sont des possibilités qui sont illimitées. Les idéaux qui se présentent à la pensée humaine ne sont pas soumis à une mesure quantitative. Limite il n'y en a pas; y penser serait immoral. « Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait. » C'est la norme la plus basse qu'un homme puisse fixer. Il sera loin de l'atteindre, mais il ne peut rien viser plus bas.

Et non seulement cette dotation divine se voit dans les possibilités illimitées de bien qui s'ouvrent devant l'âme héroïque et aspirante, elle ne se voit pas moins dans les perversions de caractère avec lesquelles nous sommes trop familiers. Réfléchissez à l'histoire de l'ambition humaine telle qu'elle est décrite dans une vie telle que celle de Xerxès, d'Alexandre ou de Napoléon, telle qu'elle est exposée dans des monuments d'égoïsme aussi prodigieux que Babylone ou Ninive ont dû l'être, comme les pyramides d'Égypte le montrent nous jusqu'à ce jour.

Ce n'est pas vers les palais royaux ou les tas mortuaires que l'esprit insatiable de l'homme est dirigé dans cet âge autant que vers les comptes bancaires et les accumulations de capital. La croissance d'une ploutocratie dans cet âge démocratique, quel spectacle c'est ! Comment expliquez-vous cette cupidité démesurée qui entasse des millions sur des millions, qui englobe terre et mer pour s'ajouter à des accumulations qui ne peuvent jamais être utilisées ? Un de mes amis qui prospère, en ce qui concerne les biens de ce monde, mais qui utilise librement ses gains dans ce qu'il estime être des ministères humains et utiles, et qui est pleinement résolu à ne pas mourir en homme riche, m'a dit de ne pas il y a bien longtemps que pendant plusieurs mois il n'avait perdu aucune occasion de demander aux hommes qu'il rencontrait et qui s'enrichissaient rapidement pourquoi ils le faisaient.

« Pour quelle raison accumulez-vous de l'argent ? » il leur demande. « Pourquoi veux-tu tant ? » « Et je vous dis la vérité, me dit-il, quand je dis qu'aucun d'eux ne m'a donné une réponse vraiment intelligible ; pas un n'a donné d'explication que je puisse me sentir satisfait de sa propre raison. La plupart d'entre eux avaient quelque chose à dire sur leur famille ; mais quand j'ai poussé la question s'ils pensaient que c'était vraiment une bonne chose pour les enfants de leur laisser de grandes quantités de richesse, ils n'ont jamais pu répondre avec assurance.

Il était parfaitement évident pour moi, dans tous les cas, que ces hommes étaient poussés par une envie irraisonnée, une sorte d'engouement, qu'ils le voulaient surtout pour le plaisir de l'avoir. Et j'ai trouvé très difficile de faire croire à la plupart d'entre eux que n'importe qui pouvait être poussé par n'importe quel autre motif. Quand je leur ai dit : « Je ne suis pas en affaires simplement ou principalement pour gagner de l'argent ; s'il n'y avait rien d'autre dedans que d'empiler un dollar sur un autre, cela n'aurait aucun intérêt pour moi », ils m'ont regardé avec un étonnement vide.

« Pour moi, nous avons là un exemple épouvantable des perversions des plus hautes puissances. Ce qui rend les hommes capables de cette ambition et de cette avidité illimitées, c'est la dotation qu'ils ont reçue en tant qu'enfants de Dieu. C'est parce qu'« Il a mis l'éternité dans leurs cœurs » qu'ils ont le pouvoir d'envelopper le monde dans leurs désirs insatiables. Et pourtant, comme il s'agit manifestement d'un cas de perversion ! C'est la direction des puissances infinies vers des fins finies.

Et l'agitation et la misère du monde sont en grande partie dues à ce seul fait : que les hommes dans le cœur desquels Dieu a mis l'éternité s'efforcent de se remplir des gains du temps. Pour cette faim immortelle, il y a même ici une portion satisfaisante. Car Dieu est dans son monde, mes amis ; Il est toujours là ; Il est le Fait omniprésent et incontournable, le fondement de chaque réalité avec laquelle nous traitons.

Comment se révèle-t-il ? On peut trouver de nombreuses réponses, toutes inadéquates, car Celui que le ciel des cieux ne peut contenir ne peut être exprimé par aucune phrase que nous puissions façonner. Mais nous pouvons dire que nous Le connaissons dans ce monde comme Vérité, Beauté et Amour. Et l'âme qui se complaît dans la vérité, qui se réjouit de la beauté, qui vit pour l'amour, est entrée dans la vie. Pour l'éternité qui est dans nos cœurs, c'est la disposition.

Ce sont les éléments de cette connaissance de Dieu avec laquelle Jésus cherche à conduire ceux qui le suivront. C'est ce qu'il indique lorsqu'il dit : « Celui qui boira de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif, mais ce sera en lui une source d'eau jaillissant dans la vie éternelle. ( W. Gladden, DD )

Aucun homme ne peut découvrir l'œuvre que Dieu fait du début à la fin.--

L'ouvrier divin et l'étudiant humain

I. Dieu travaille toujours.

1. Dans la nature. Ce même pouvoir qui a créé notre monde avec toute sa variété de vie et de phénomènes s'exerce constamment à le soutenir et à le gouverner ; cette même main qui la première a rassemblé les armées du ciel est toujours occupée à préserver la régularité de leurs mouvements dans leurs vastes orbites.

2. Dans la providence. Dans l'élévation et l'élimination des sages et des grands, dans l'ascension et la chute des empires, nous voyons Son libre arbitre provoquer, guider ou annuler les événements.

3. En rédemption. « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même. » Par son Saint-Esprit et par divers ministères chrétiens, il travaille toujours pour le salut des hommes du péché.

II. L'homme s'efforce de comprendre l'œuvre de Dieu. Il cherche à « découvrir l'œuvre que Dieu fait ». L'homme est curieux quant à l'œuvre de Dieu dans la création physique ; l'astronome, le géologue, le naturaliste, le physiologiste et d'autres s'efforcent de pénétrer dans le mystère de l'œuvre divine dans les domaines matériels. Le psychologue cherche à « comprendre l'œuvre que Dieu fait » dans le domaine de l'esprit et du cœur.

L'homme scrute également l'œuvre de Dieu dans la providence et dans la rédemption. C'est juste. Révérencieusement poursuivie, cette étude de « l'œuvre que Dieu fait » est des plus vivifiantes, inspirantes et salvatrices par son influence sur l'étudiant.

III. L'homme est incapable de comprendre pleinement l'œuvre de Dieu.

1. L' homme peut comprendre en partie l'œuvre de Dieu. Il peut "découvrir"...

(1) Que la perfection de l'œuvre de Dieu dans l'homme a été entachée, détruite.

(2) Que par ses propres efforts, l'homme est totalement incapable de retrouver sa perfection perdue.

(3) Que Dieu a pourvu un glorieux restaurateur en Jésus-Christ.

(4) Que nous avons besoin de conseils et d'aide dans la marche et le travail de la vie.

(5) Que des conseils infaillibles et une force inépuisable sont donnés à ceux qui les recherchent de Dieu. Comp. Proverbes 3:4 ; Deu 33:25 ; 2 Corinthiens 12:9 .

(6) Qu'il existe un état d'être au-delà de cet état présent et visible, dans lequel notre état et notre position seront déterminés par le caractère que nous formons ici et maintenant. Ici aussi, il y a des mystères, mais les grands faits sont très clairement révélés.

2. L' homme ne peut pas comprendre pleinement l'œuvre de Dieu. Cela est vrai en ce qui concerne le domaine matériel. Chaque partie de la nature a encore ses mystères pour l'homme. Nous ne sommes pas non plus capables de comprendre pleinement l'œuvre de Dieu dans la providence. Il y a des chapitres dans l'histoire de la race humaine qui sont pour nous des énigmes impénétrables lorsque nous les considérons en relation avec son contrôle des affaires humaines. Même dans nos propres vies, il y a des mystères douloureux, par ex.

g. privations, deuils, afflictions, etc. Notre être même est un mystère pour nous. Nous ne pouvons pas comprendre grand-chose ; nous sommes rapidement déconcertés par les difficultés, et troublés par ce qui sont pour nous de sombres et tristes anomalies ; mais réjouissons-nous du fait que Dieu « fait tout beau en son temps » : la difformité, le péché et la douleur ne sont pas de Sa fabrication. Réjouissons-nous aussi du fait qu'Il travaillera jusqu'à ce que l'ordre soit développé à partir du chaos moral de ce monde, et que la terre maudite par le péché s'épanouisse en un Eden d'une beauté inaltérable. ( W. Jones. )