Ecclésiaste 4:4-8

Encore une fois, j'ai considéré tout travail, et tout travail juste, que pour cela un homme est envié de son prochain.

Un vieux portrait d'hommes modernes

Voici un portrait, dressé par un homme qui a vécu il y a des milliers d'années, de trois types distincts de personnages que vous retrouvez partout chez vous.

I. Voici un homme qui travaille pour le bien de la société ( Ecclésiaste 4:4 ). Dieu merci! il n'y a jamais eu de tels hommes – des hommes généreux, désintéressés, au cœur large, inspirés par Dieu – des hommes qui font le « bon travail ». Ils sont le « sel » de l'État ; enlevez-les, et tout est putrescence. Comment ces hommes sont-ils traités par la société ? Voici la réponse.

"Pour cela, un homme est envié de son prochain." Il en a toujours été ainsi. Caïn enviait Abel, Koré enviait Moïse, Saül enviait David, le Sanhédrim enviait le Christ, les enseignants judaïques enviaient Paul. Voir la société envier de tels hommes est une « vexation » douloureuse pour tous les vrais cœurs. Que montrent l'existence et le traitement de ces hommes ?

1. La grande bonté du Ciel en envoyant de tels hommes dans tous les âges. Que deviendrait un âge sans de tels hommes ? Les ignorants n'auraient pas d'écoles, les affligés pas d'hôpitaux, les indigents pas de lois et de charités pour les pauvres, le peuple pas de lois justes et pas de temples pour le culte.

2. Les reconnaissances légitimes des services les plus utiles ne sont pas à attendre sur terre. Comment le monde a-t-il traité Moïse, Jérémie, les apôtres et le Saint-Christ ? Là-bas, pas ici, est la récompense d'un travail vraiment juste.

3. L'état moral de la société est à la fois imprudent et injuste. Comme il est imprudent de traiter avec envie les hommes qui font le « bon travail » parmi eux ! Pour son propre bien, cela devrait les encourager dans leurs efforts philanthropiques. Comme c'est injuste aussi ! Ces hommes ont droit à sa gratitude, sa sympathie et sa coopération.

II. Voici un homme totalement sans valeur dans la société (versets 5, 6).

1. Il épuise sa propre propriété. L'homme indolent « mange sa propre chair » : c'est-à-dire qu'il épuise ses forces personnelles, mentales, morales, physiques, faute d'un effort approprié.

2. Il estime à tort son propre bonheur. "Mieux vaut une poignée de tranquillité que les deux mains pleines de travail et de chagrin d'esprit." Dans un sens, c'est vrai ( Proverbes 15:16 ). Mais ce n'est pas dans ce sens que le paresseux l'envisage. Par tranquillité, il entendait la quiétude, le non-effort, la détente, les mains jointes et la vie endormie.

Or, ce personnage abonde dans notre époque et notre pays. Ces personnages ne sont pas seulement une malédiction pour eux-mêmes, mourant d'ennui, mais une malédiction pour la société ; ce sont des sabots sur la roue de l'industrie ; ce sont des voleurs sociaux ; ils mangent ce que les autres ont produit.

III. Voici un homme qui se sert avidement de la société (verset 8).

1. L'homme qu'il dessine travaillait entièrement pour lui-même. L'autosatisfaction, l'autoglorification, le moi le centre et la circonférence de toutes ses activités.

2. L'homme qu'il dessine a travaillé sans relâche pour lui-même. "Pourtant, tout son travail n'a-t-il pas de fin." Toujours à elle--matin, midi, et nuit ; c'était la seule chose qu'il faisait.

3. L'homme qu'il dessine a travaillé insatiablement pour lui-même. " Son œil n'est pas non plus satisfait des richesses. " La passion de l'avarice a été appelée le grand sépulcre de toutes les passions. Contrairement à d'autres tombes, cependant, elle est agrandie par la réplétion et renforcée par l'âge. Un homme avare est comme Tantale, dans l'eau jusqu'au menton, mais toujours assoiffé. L'avarice me paraît être la passion dominante de l'époque. ( homéliste. )

Envie

Ici Salomon nous révèle l'une des plus remarquables parmi les nombreuses sources de la misère humaine ; remarquable, parce qu'il naît non d'un échec, mais d'un succès ; et c'est donc un mal plus profond que tous les maux causés par l'incertitude de la vie ou par le caprice de la fortune. C'est un exemple vrai et frappant de la vanité des affaires humaines, lorsqu'un homme passe sa vie à rechercher la richesse et ne rencontre que la pauvreté et la ruine ; ou meurt aussitôt qu'il l'a obtenu, et « laisse ses richesses à un autre.

» La même réflexion s'impose à nous lorsque l'étudiant, qui s'est tout refusé pendant des années à la poursuite de la science, est foudroyé par la mort au moment où il va récolter la récompense de ses travaux, et toutes ses connaissances rendues inutiles. Mais il y a une aggravation profonde de la misère humaine qui n'est pas ainsi à la surface. Avec tous ces échecs, quelques-uns réussissent, et pour ceux-ci il y a un fardeau spécial qu'ils doivent inévitablement supporter ; il y a une adversité née de leur prospérité ; une calamité à laquelle leur bonheur même les soumet : et c'est, l'envie.

Non seulement l'envie du monde, mais l'envie de leurs voisins, et l'aliénation de leurs amis, est souvent la part du succès ; et l'isolement de l'âme est le destin des grands. Ce Salomon déclare être le lot de tous les travaux, et ajoute à juste titre : « Ceci est aussi vanité et vexation de l'esprit. Mais non seulement ce principe venimeux, l'un des traits les plus noirs de notre nature déchue, vient empoisonner la jouissance de chaque fortune faite et de chaque position acquise parmi les hommes : il y a un développement de la passion plus véritablement satanique que même celui-ci : à savoir.

envie du succès de la bonté; un mécontentement malveillant quand celui qui a montré une longue et inlassable industrie dans un appel honorable, et a vécu une vie de dévotion à la gloire de Dieu et au bien de l'homme, obtient le juste fruit de ses travaux ; la promesse de piété dans la vie actuelle. « Encore une fois, j'ai considéré tout travail et tout 'travail juste', que pour cela un homme est envié de son prochain.

» Et pourtant, c'est ce que nous voyons dans tous les domaines de la vie. On le voit, par exemple, dans la méchanceté venimeuse avec laquelle les natures basses regardent un homme bon, justement parce qu'il est meilleur qu'elles ; ne l'aimant pas parce que, chaque fois qu'ils sont en sa présence, ils ressentent leur propre bassesse et inutilité comme ils ne le ressentent jamais à aucun autre moment. La vie du vrai chrétien est un reproche inlassable au monde.

Sa véracité et sa sincérité naïves témoignent contre le mensonge et la vacuité du monde ; le noble dévouement du chrétien contre son amour-propre ; son adhésion inébranlable à la cause de la justice, contre le lâcheté lâche des principes du monde ; les grands espoirs et les hautes aspirations du chrétien contre les bas désirs et les buts rampants du mondain. « Pour tout bon travail », il est « envié par son voisin.

"Aucun âge, ni position, ni caractère, n'est exempt des traits empoisonnés de l'envie. Y a-t-il un écolier pieux ? Une telle personne sera généralement la marque du ridicule et de la petite persécution des esprits inférieurs de ses camarades de jeu. Ils le surveilleront, comme Satan a observé Job, pour une petite faute dont ils peuvent exagérer et se réjouir. Ils placeront des tentations sur son chemin et s'efforceront, de toutes les manières, de le ramener au même niveau qu'eux.

Et ce n'est que la prophétie de ce qui l'attend dans l'au-delà. Le serviteur ou l'ouvrier pieux, qui considère l'intérêt de son employeur comme le sien, et sert « non pas avec les yeux, pour plaire aux hommes, mais avec la simplicité de cœur, craignant Dieu », sera toujours exposé à l'envie, la dénigrement, et la calomnie de ses camarades oisifs et sans scrupules, dont le seul but est, d'un commun accord, de faire le moins de travail possible pour le plus gros salaire possible. Et le même principe mauvais assaille le chrétien partout, s'étendant vers le haut à travers toutes les couches de la société. ( SE Nolloth, BD )

Comment le succès des autres devrait nous affecter

Au lieu que le succès des autres soit une question d'envie, il devrait être utilisé comme un exemple de promesse pour nous, nous incitant à faire de même. La vie du grand homme nous enseigne que nous aussi, étant son frère, pouvons devenir, dans une certaine mesure, grands. Il y a aussi de la richesse à avoir, sans priver personne de ce qu'il a. Elle se retrouve toujours dans l'économie et le travail. Pendant assez longtemps, cette doctrine a été cachée, même aux sages et aux prudents.

Même encore, nous essayons de le trouver ailleurs que dans le travail honnête - dans les mines d'or, ou dans la spéculation, ou dans le jeu - et nous pouvons avoir la chance de le trouver dans certains d'entre eux ; mais tout vient de l'industrie à l'origine, et, dans la plupart des endroits, il peut encore y être obtenu dans une bonne mesure. En tout cas, il ne peut pas être obtenu dans l'oisiveté. Nous pouvons chérir l'envie de celui qui a réussi et croiser nos mains jusqu'à ce qu'il ronge la moelle de nos os, mais nous ne serons pas plus près de la fortune que lorsque nous avons commencé l'opération. ( J. Bonnet. )