Ecclésiaste 5:1-12

Garde ton pied quand tu vas dans la maison de Dieu.

Révérence et fidélité

Ce passage est une série de mises en garde contre l'irrévérence et le manque de sincérité dans le culte, contre le découragement à cause des torts politiques, et contre la passion et l'abus des grandes richesses. La méfiance en Dieu sous-tend tous ces maux. La foi humble et la confiance en lui, au contraire, marquent l'homme sage. Noter--

I. La bonne tenue dans la maison du Seigneur ( Ecclésiaste 5:1 ) .

1. Dans les trois premiers versets, l'insouciance et le discours lâche sont condamnés chez tous ceux qui entrent dans la chambre de présence du Tout-Puissant. Il en est ainsi lorsque des sujets se présentent devant tout souverain pour lui faire honneur ou faire des requêtes. L'adresse exacte et la phrase étudiée sont requises. L'esprit libre et aisé qui ne les considérera pas est expulsé à la hâte et avec une grande indignation. Les dignités terrestres ne sont qu'un faible type du céleste. L'âme qui réalise faiblement cela viendra devant Lui avec « quelques mots », s'il est un adorateur sinaïtique ; « en plénitude de foi » et « avec audace », s'il est chrétien.

2. Dans l'avertissement supplémentaire, les engagements hâtifs et inconsidérés sont interdits. La promesse impétueuse est la pire des bagatelles, et l'Église ou la personne qui y incite une autre ne fait que lui faire du mal. Nous sommes d'accord avec la législation mosaïque concernant une telle impiété, « Si tu t'abstiens de faire un vœu, il n'y aura pas de péché en toi. Le péché ne réside pas dans le refus de faire un engagement partiel et inconsidéré envers Dieu, mais dans le fait de ne pas tenir compte avant tout de ses commandements : « Donne-moi ton cœur.

» L'assentiment cordial à cette exigence fait de quelqu'un un adorateur accepté, dont les actes et les paroles ne s'opposent pas lorsqu'il se présente devant Dieu. Les lèvres irréfléchies, étourdies et bavardes sont ici en abomination pour Lui. On ferait mieux de rêver et de le savoir.

II. Le devoir de s'en remettre à la justice divine ( Ecclésiaste 5:8 ). Les victimes de la tyrannie et du mal n'ont pas cessé de gémir. Nous entendons leurs cris pitoyables à chaque époque de l'histoire du monde.

III. Le caractère illusoire de la richesse ( Ecclésiaste 5:10 ). Dénoncer la richesse en général, c'est comme s'en prendre à l'air : tous les hommes la respirent. Tous les hommes aspirent tout aussi naturellement à ces trésors matériels. Mais nos poumons sont faits pour ne recevoir qu'un certain volume ; nous ne pouvons pas en utiliser plus.

Nous ne pouvons pas le stocker pour la consommation, en profitant d'autant plus que d'autres n'en ont pas autant. Et il en est de même de ces possessions terrestres. Au-delà de la simple provision de nourriture, de vêtements, d'abris et de nos goûts variés, ils n'ont aucun pouvoir de servir, bien qu'empilés haut et large comme les pyramides. « Il ne peut pas arriver à les sentir », comme dit le philosophe. Pourtant, la tromperie est universelle, que plus on peut accumuler, plus on s'approchera du parfait contentement.

Il ne croira pas qu'il ne chasse ainsi qu'une ombre, qu'elle est aussi éloignée de son étreinte lorsqu'il compte ses millions que lorsqu'il n'a que des unités. Autant s'attendre à étancher sa soif en buvant de l'océan. ( De Wm. S. Clark. )

Révérence et fidélité

Avec le chapitre cinq commence une série de dictons proverbiaux un peu comme ceux du Livre des Proverbes, mais montrant plus de connexion interne. Ceux-ci représentent une partie des connaissances expérimentales qui étaient venues au cœur dans sa poursuite de beaucoup de choses. Nous pouvons les utiliser, comme nous le faisons pour les Proverbes, comme des condensations de sagesse, chacune ayant une plénitude en elle-même.

I. adorer (versets 1-7).

1. La manière appropriée d'adorer nous est ici suggérée. Cela doit être avec une pleine intention du cœur et pas seulement avec les symboles extérieurs. Toujours dans l'adoration, même lorsqu'elle est la plus libérée des accessoires extérieurs, il y a la possibilité d'un manque d'intention juste, et, par conséquent, un manque de sens pour Dieu aussi bien que pour les hommes. L'adoration doit toujours être interprétée par l'état de cœur de l'adorateur.

(1) La pensée est nécessaire à l'adoration due (verset 1). Ce serait une bonne chose pour chacun d'entre nous si nous nous demandions en passant les portails de la maison de Dieu : « Ai-je vraiment l'intention d'adorer Dieu à cette heure-ci ? Si nous ne pouvons pas dire oui, ne vaudrait-il pas mieux pour nous de ne pas entrer ?

(2) Le caractère délibéré est nécessaire pour une adoration acceptable (verset 2). Être téméraire de la bouche, débiter une formule, si bien construite soit-elle, sans en peser le sens, ce n'est pas plaire à Dieu.

(3) La brièveté est une vertu dans l'expression d'adoration. Dieu est bien au-dessus de nous ; nous sommes ici dans une position qui devrait nous rendre plus profondément respectueux envers Lui. Nous devrions utiliser des mots bien pesés devant Lui, et les mots bien pesés sont peu nombreux. Les prières touchantes de la Bible - celle du publicain, celle du Christ sur la croix, celle de l'Âme lors de sa conversion - furent brèves.

2. Les vœux formaient un élément considérable dans l'ancien culte juif et sont plus ou moins reconnus dans le Nouveau Testament. Nous promettons de faire certaines choses : être fidèles au Christ et à son Église, aimer nos frères chrétiens, obéir à ceux qui sont au-dessus de nous en Christ, etc. Ce sont des vœux, des engagements donnés à Dieu, et ils doivent être tenus comme scrupuleusement car nous garderions une obligation commerciale signée de notre propre main.

II. Suit un passage difficile concernant l'art de gouverner. L'État est peut-être mal géré, mais il est plus sage d'en tirer le meilleur parti. « Si vous voyez l'oppression des pauvres et la violation de la justice et de la droiture dans le gouvernement d'une province, ne vous en étonnez pas. Une telle perversion de l'art de l'État ne se limite pas aux petits fonctionnaires dont vous connaissez les actes. Clair jusqu'au sommet du gouvernement, il est probable qu'il en soit de même.

Car il y a un supérieur au-dessus d'un supérieur qui veille, et des personnes supérieures au-dessus d'eux, et tous sont à peu près pareils » (verset 8). « Mais l'avantage d'une terre à tous égards, c'est un roi dévoué aux champs » (verset 9). L'idée ici est que l'ancienne forme simple de gouvernement agricole était la meilleure pour les gens de l'époque. Le sens général est qu'un bon gouvernement vient d'avoir des dirigeants qui ne sont pas avides de leur propre agrandissement, mais qui ont les intérêts du pays à cœur.

III. La question des richesses, qui exige une réflexion si spéciale aujourd'hui, alors que les richesses viennent facilement et à beaucoup, n'était pas sans importance dans les temps anciens.

1. La richesse alors comme maintenant n'était pas satisfaisante (verset 10). Il tenait des promesses qu'il n'avait pas le pouvoir de tenir. Il disait aux hommes : « Soyez riche et vous serez heureux. » Ils sont devenus riches, mais ils n'étaient pas heureux. L'âme est faite pour désirer la nourriture la plus éthérée ; mais le riche essaie de le satisfaire avec des choses grossières. Il est fait pour avoir faim des choses du ciel ; il y met les choses de la terre.

2. Ici aussi est soulignée la pensée que l'augmentation de la richesse n'est pas satisfaisante (verset 11).

3. Et puis vient la vieille leçon, que beaucoup d'hommes riches ont avouée être vraie, mais que ceux qui ne sont pas riches ont beaucoup de mal à croire vraie, que le travail avec contentement vaut mieux que l'oisiveté riche (verset 12). Beaucoup de millionnaires à succès ont avoué que ses heures les plus heureuses étaient au début de sa carrière, quand il sentait qu'il devait travailler dur pour sa femme et ses bébés, et quand il rentrait chez lui le soir avec un doux sentiment de fatigue satisfaite qui ne vient jamais maintenant. dans ses jours anxieux de grande prospérité. ( DJ Burrell, DD )

Comportement à l'église

I. Que vous deviez entrer sur la scène du culte public avec une préparation pieuse. « Garde ton pied », etc. Le fou auquel Salomon s'adresse est censé être en route pour la maison de Dieu. Le caractère de la démarche d'un homme est souvent un indice de l'état de son âme. Il y a le pas lent du cerveau terne et le pas rapide de l'intensément actif ; il y a le pas de l'orgueilleux et le pas de l'humble, l'irréfléchi et le réfléchi. L'âme se révèle dans la démarche, bat son propre caractère dans la foulée.

1. Réalisez la scène dans laquelle vous entrez. C'est « la maison de Dieu ». Qui allez-vous rencontrer ? « Le Haut et le Saint », etc. Ne tirez pas ici sans réfléchir. « Enlève tes chaussures de tes pieds », etc. ( Exode 3:5 ). « Comme est-ce que cet endroit est horrible ! » etc. ( Genèse 28:16 ). Ne vous précipitez pas ici.

2. Réalisez la solennité du dessein. C'est pour rencontrer le Puissant Créateur de l'univers, que vous avez offensé et insulté. C'est se confesser à lui et implorer son pardon.

II. Que vous deviez écouter les instructions du culte public avec une profonde attention. Étant entré dans la maison de Dieu, il est de votre devoir d'être plus « prêt à entendre, qu'à offrir le sacrifice des insensés ».

1. Vous devez assister avec une grande attention aux services de la maison de Dieu, afin d'éviter un grand mal, celui d'« offrir le sacrifice des insensés ». De simples sacrifices corporels sont le sacrifice des insensés ( Ézéchiel 33:31 ). Les services du Ésaïe 29:13 lèvres sont le sacrifice des imbéciles ( Ésaïe 29:13 ).

Les services hypocrites sont les sacrifices des insensés ( Luc 18:11 ). Quels sont les sacrifices que Dieu acceptera ? ( Psaume 51:17 : Psaume 51:17 ; Ésaïe 66:2 ).

2. Vous devez assister avec une grande attention aux services de la maison de Dieu afin que votre esprit soit en état de recevoir le vrai bien. « Soyez plus prêt à entendre », etc.

(1) Soyez prêt à entendre de manière pédagogique. Que l'âme s'ouvre comme le jardin desséché en été aux douces averses.

(2) Soyez prêt à écouter sérieusement. Des choses merveilleuses sont proposées dans la maison de Dieu ; les choses vitalement liées à votre bien-être éternel.

(3) Soyez prêt à entendre pratiquement. Toutes les vérités doivent être appropriées, incarnées et révélées dans la vie.

III. Que vous deviez vous occuper des engagements du culte public avec un profond respect. « Ne sois pas téméraire avec ta bouche », etc. Que tes paroles soient en harmonie avec ton véritable état d'âme ; et veillez à ce que votre état d'âme soit véridique et juste. Il semble y avoir ici deux raisons contre la verbosité insipide dans le culte.

1. La grande disparité entre l'adorateur et l'objet auquel il s'adresse. « Car Dieu est au ciel », etc. Réalisez dûment sa présence et sa grandeur, et vous deviendrez presque sans voix devant lui. Isaïe l'a fait ( Ésaïe 6:1 ).

2. La tendance effrayante d'une âme vide à une verbosité insignifiante (verset 3). ( homéliste. )

Un rêve vient de la multitude des affaires . --

La prière et le rêve

Il y a une analogie instituée entre la prière volumineuse et le rêve volumineux. Le rêve naît des diverses transactions commerciales, et la prière du fou jaillit de la variété de son vocabulaire. La confusion est la caractéristique des deux. Ils sont produits par des influences extérieures. L'âme, en tant que puissance rationnelle directrice, est endormie. De vagues souvenirs des choses se mêlent dans une fantasmagorie sauvage devant les portes closes du sens du rêveur.

C'est juste ainsi avec le mot-monger adorateur. La nature et le caractère de Dieu, les promesses, le langage des Écritures flottent devant la vision fermée du rêveur piétiste, et ses prières sont un fouillis de choses décousues. Ce sera toujours le cas de celui qui s'abandonne aux influences extérieures. Mais comme il vaut mieux rêver que d'être mort, de même vaut-il toujours mieux prier, même de manière décousue et sauvage, que d'être sans ce souffle de la vie spirituelle.

Le simple enthousiaste, guidé par aucune raison dans ses dévotions, peut être amené sous sa direction ; mais comment la simple raison s'enthousiasmera-t-elle ? Nous répondons, par l'action de l'Esprit de Dieu sur l'âme. Ce dont nous avons besoin, c'est de cet Esprit. Nous pouvons prophétiser aux ossements desséchés et les revêtir de chair ; mais l'Esprit de Dieu est nécessaire pour qu'ils puissent se lever et devenir une armée de Dieu. « Viens, ô souffle, et respire sur ceux qui sont tués, afin qu'ils puissent vivre », doit être notre prière. Lorsque nous aurons la réponse à cette demande, nous serons des chrétiens vivants, aimants et actifs. ( J. Bonnet. )