Ecclésiaste 7:18

Considérez l'œuvre de Dieu : car qui peut redresser ce qu'il a rendu tordu ?

La puissance de Dieu et le devoir de l'homme

I. Ce que nous devons entendre par « l'œuvre de Dieu ». C'est une expression souvent utilisée dans les Écritures, et elle a des significations différentes. À un endroit, il fait référence aux deux tables de pierre, contenant les Dix Commandements, écrits par le doigt de Dieu et donnés à Moïse. Dans un autre à la réception du Seigneur Jésus-Christ par la foi ( Jean 6:29 ).

Dans un troisième au progrès de l'Evangile, et à l'influence du Saint-Esprit dans le cœur, par lequel un changement radical est effectué, et des humeurs saintes produites ( Romains 14:20 ). Dans le texte, il est évidemment utilisé pour nous indiquer l'arrangement infiniment sage de toutes les situations et circonstances des fils des hommes : que les limites de leur habitation sont tracées par Celui à qui toutes les choses de la terre et du ciel doivent leur existence. .

II. L'impossibilité de modifier ou de vaincre les desseins de Dieu. Pour le prouver, ne pourrais-je pas me référer à l'expérience et à l'observation de tout le monde ? Nos champs peuvent être cultivés avec tous les soins imaginables - nous pouvons semer le meilleur maïs que l'on puisse se procurer - mais si la volonté du Seigneur est ainsi, nous ne pouvons récolter que de la déception. S'il a l'intention de châtier un peuple coupable en lui envoyant une famine, le mensonge peut créer un ver, ou une rosée, de la grêle, un orage ou un éclair, pour détruire l'espoir de l'homme en un instant, et lui enseigner qu'à moins que le Seigneur ne construise le maison, ils travaillent en vain qui la construisent; et que si le Seigneur ne garde la ville, le veilleur ne se réveille qu'en vain ( Psaume 127:1 ).

Si c'est sa volonté de remplir un pécheur de remords de conscience, il peut le faire crier avec Caïn, mon châtiment est plus grand que je ne peux supporter, ou avec les frères de Joseph, quand ils ont imaginé que la vengeance était sur le point de les rattraper, nous sont vraiment coupables au sujet de notre frère, ou avec Judas, j'ai péché, en ce que j'ai trahi le sang innocent. Tous les cœurs sont dans sa main ; Son pouvoir règne sur tout ; personne ne peut retenir cette main ou résister avec succès à ce pouvoir.

III.Le devoir incombant à l'homme d'être satisfait de son sort. Pécheur par nature et par pratique, l'homme ne mérite aucune bénédiction de son Créateur - il ne peut prétendre à la continuité des miséricordes présentes, ni en lui-même aucune raison d'en espérer de nouvelles - bien sûr, tout ce dont il jouit est immérité. Est-ce pour un tel être d'être mécontent de ce qu'il possède, parce que d'autres en possèdent davantage ? Est-ce à lui de penser qu'il est à peine traité, alors qu'il est opprimé par la douleur, la maladie ; faim ou soif, quand un instant de réflexion devrait le convaincre que tout ce qui n'est pas l'enfer est une bénédiction ? Le cœur doit être changé par la grâce de Dieu avant de pouvoir se réjouir dans la tribulation et témoigner que la tribulation produit la patience ; et patience, expérience; et l'expérience, l'espérance : et c'est par la croyance à l'Évangile que ce changement s'opère.

IV. La considération est un devoir important et clairement imposé, et quand nous prenons en compte le caractère de l'homme et les distractions produites dans son esprit par les choses visibles, sa nécessité est tout à fait apparente. Considérons donc que nous ne sommes pas appelés à rendre compte des agissements du Seigneur, ou à faire la vaine tentative de concilier les contradictions apparentes dans l'administration divine. Si les nuages ​​et les ténèbres l'entourent, nous pouvons encore être sûrs que la justice et le jugement sont l'habitation de son trône.

Ses serviteurs comprendront un jour, autant qu'il sera nécessaire, tout ce qui paraît maintenant sombre et déroutant, et pendant la moyenne saison, ils sont appelés à vivre par la foi - à " ne pas penser au lendemain " - à " engager leur voies vers lui », et d'être satisfait de l'assurance que « le juge de toute la terre fait le bien ». ( P. Roe, MA )

L'escroc dans le lot

Une vue juste des incidents affligeants est tout à fait nécessaire à une conduite chrétienne sous eux : et cette vue doit être obtenue seulement par la foi, pas par le sens. Car c'est la lumière du Verbe seule qui les représente justement, découvrant en eux l'œuvre de Dieu, et par conséquent des desseins devenant les perfections divines. Ceux-ci perçus par l'œil de la foi, et dûment considérés, on a une vue juste des incidents affligeants, propres à étouffer les mouvements turbulents des affections corrompues sous des apparences extérieures lugubres.

I. Quel que soit l'escroc dans son lot, c'est l'œuvre de Dieu.

1. Quant à l'escroc lui-même, l'escroc dans le lot, pour une meilleure compréhension de celui-ci, ces quelques choses suivantes sont prémisses.

(1) Il y a un certain train ou cours d'événements, par la providence de Dieu, tombant à chacun de nous pendant notre vie dans ce monde : et c'est notre lot, comme nous étant attribué par le Dieu souverain, notre Créateur et gouverneur, dans la main de qui notre souffle est, et à qui sont toutes nos voies.

(2) Dans ce train ou cours d'événements, certains tombent contre nous, et contre le grain; et ceux-ci font l'escroc dans notre sort.

(3) Le sort de tout le monde dans ce monde a un escroc dedans. Les plaignants sont enclins à faire des comparaisons odieuses : ils regardent autour d'eux, et, prenant à distance la condition d'autrui, n'y discernent que ce qui est droit et juste à son gré ; ainsi ils prononcent le sort de leur voisin tout à fait droit. Mais c'est un faux verdict : il n'y a pas de perfection ici, pas de sort du paradis sans un escroc.

(4) L'escroc du sort est venu au monde par le péché : c'est à cause de la chute ( Romains 5:12 ).

2. Après avoir vu l'escroc lui-même, nous devons, dans un deuxième temps, considérer comment Dieu le fait.

(1) Que l'escroc dans le sort, quel qu'il soit, est l'œuvre de Dieu, ressort de ces trois considérations. Cela ne peut pas être mis en doute, mais l'escroc du lot, considéré comme l'escroc, est un mal pénal, quel qu'il en soit, c'est-à-dire que la chose en elle-même, sa cause et est certainement une punition ou une affliction. Maintenant, comme cela peut être, comme tel saint et justement amené sur nous, par notre souverain Seigneur et Juge, ainsi Il revendique expressément le faire ou le faire ( Amos 3:6 ). Il est évident d'après la doctrine biblique de la providence divine que Dieu apporte le sort de chaque homme et toutes les parties de celui-ci.

(2) Afin que nous puissions voir comment l'escroc dans le sort est de la fabrication de Dieu, nous devons distinguer entre les escrocs purs sans péché et les impurs pécheurs. Il y a des escrocs purs et sans péché : ceux qui ne sont que de simples afflictions, des croix nettes ; grave en effet, mais pas souillé. Telles étaient la pauvreté de Lazare, la stérilité de Rachel, les yeux tendres de Léa, l'aveuglement de l'homme qui l'avait été dès sa naissance ( Jean 9:1 ).

De tels escrocs dans le sort sont de la fabrication de Dieu, dans le sens le plus large, et dans leur pleine compréhension, étant les effets directs de son agence, aussi bien que les cieux et la terre sont. Il y a des escrocs impurs et pécheurs, qui, dans leur propre nature, sont des péchés aussi bien que des afflictions, souillés aussi bien que douloureux. Tel fut l'escroc commis dans le sort de David, à travers ses troubles familiaux, la souillure de Tamar, le meurtre d'Amnon, la rébellion d'Absalom, tous contre nature.

Or, les escrocs de ce genre ne sont pas de Dieu, à la même latitude que ceux des premiers ; car il ne met le mal dans le cœur de personne, ni ne l'excite (Jacques Jaques 1:13 ). Mais ils sont de sa fabrication, par sa sainte permission d'eux, un puissant bondage d'entre eux, et une sage maîtrise d'eux à une bonne fin.

(3) Il reste à se demander pourquoi Dieu fait un escroc dans son sort. Et cela doit être éclairci en découvrant le dessein de cette dispensation : une question qu'il appartient à chacun de connaître et de remarquer soigneusement, afin d'améliorer chrétiennement l'escroc dans son sort. La conception de celui-ci semble être, principalement, sept fois. L'épreuve de son état - que l'on soit en état de grâce ou non ? Chrétien sincère ou hypocrite ? Excitation au devoir, sevrant quelqu'un de ce monde, et l'incitant à s'occuper du bonheur de l'autre monde.

Condamnation de péché. Comme quand quelqu'un, marchant insouciant, tombe subitement malade d'une boiterie ; le fait qu'il s'arrête en chemin le convainc d'avoir fait un faux pas ; et chaque nouvelle pente douloureuse le lui rappelle de nouveau : Dieu fait donc une escroquerie dans son sort, pour le convaincre d'un faux pas qu'il a fait, ou d'une voie qu'il a prise. Correction ou punition pour le péché. Rien de plus que dans le creux du sort n'est vérifié ce mot ( Jérémie 2:19 ).

Prévention du péché ( Osée 2:6 ). Beaucoup sont obligés à l'escroc dans leur sort, qu'ils n'aillent pas à ces excès, auxquels leurs esprits vains et leurs affections corrompues les porteraient à pleines voiles : et ils béniraient de tout leur cœur Dieu pour l'avoir fait, s'ils considérer ce qui serait le plus probablement la question de la suppression de celui-ci.

Découverte de corruption latente, que ce soit chez les saints ou les pécheurs. L'exercice de la grâce dans les enfants de Dieu. L'escroc dans le sort donne lieu à de nombreux actes de foi, d'espérance, d'amour, d'abnégation, de résignation et d'autres grâces ; à de nombreuses respirations, halètements, désirs et gémissements célestes, qui autrement ne seraient pas produits.

II. Quel escroc Dieu fait dans notre sort, nous ne pourrons même pas le faire.

1. Montrez que Dieu souille et fait un escroc dans son sort, comme Il voit se rencontrer.

(1) Dieu garde pour Lui le choix de l'escroc de chacun : et en cela il exerce Sa souveraineté ( Matthieu 20:15 ).

(2) Il voit et observe le biais de la volonté et de l'inclination de chacun, comment il se trouve, et en quoi il s'écarte spécialement de Lui-même, et par conséquent en quoi il a besoin de l'arc spécial.

(3) Par la conduite de sa providence, ou un toucher de sa main, il donne à cette partie de son sort un arc dans le sens contraire ; de sorte qu'il est désormais tout à fait contraire à ce parti pris de la volonté du parti ( Ézéchiel 24:25 ).

(4) Il veut que cet escroc dans le lot reste pendant qu'il voit se réunir, pour un temps plus ou moins long, juste selon ses propres fins saintes pour lesquelles il le conçoit ( 2 Samuel 12:10 ; Osée 5:15 ).

2. Considérez la tentative de l'homme de réparer ou même cet escroc dans leur sort. Ceci, en un mot, réside dans leurs efforts pour amener leur sort en ce point à leur propre volonté, afin qu'ils puissent tous deux aller dans le même sens ; il importe donc trois choses.

(1) Un certain malaise sous l'escroc du lot ; c'est un joug qui est difficile à supporter pour le parti, jusqu'à ce que son esprit soit apprivoisé et soumis ( Jérémie 31:18 ).

(2) Un fort désir d'avoir la croix enlevée, et d'avoir des choses dans cette partie allant selon nos inclinations.

(3) Une utilisation sérieuse des moyens à cette fin. Cela fait nativement suite à ce désir. Et si les moyens utilisés sont licites, et non invoqués, mais suivis avec un œil sur Dieu en eux, la tentative n'est pas non plus un péché, qu'il réussisse ou non à les utiliser.

3. En quel sens faut-il comprendre que nous ne pourrons pas réparer ni même l'escroc dans notre sort ?

(1) Il ne faut pas comprendre comme si le cas était absolument désespéré, et qu'il n'y a pas de remède pour le pot dans le sort. Car il n'y a pas de cas aussi désespéré mais Dieu peut le redresser ( Genèse 18:14 ).

(2) Nous ne pourrons jamais le réparer nous-mêmes ; Si le Seigneur lui-même ne le prend pas en main pour l'enlever, il se tiendra devant nous immobile, comme la montagne d'airain, bien que, peut-être, ce soit en soi une chose qui pourrait facilement être enlevée. Nous le reprenons dans ces trois choses. Cela ne le fera jamais par la simple force de notre main ( 1 Samuel 2:9 ).

L'utilisation de tous les moyens permis, car cela sera sans succès à moins que le Seigneur ne les bénisse à cette fin ( Lamentations 3:3 ). Cela n'arrivera jamais à notre époque, mais à celle de Dieu, qui est rarement aussi précoce que la nôtre ( Jean 7:6 ).

4. Raisons du point.

(1) En raison de la dépendance absolue que nous avons de Dieu ( Actes 17:28 ).

(2) Parce que sa volonté est irrésistible ( Ésaïe 46:10 ).

Inférence

1. Il y a une nécessité de céder et de se soumettre sous l'escroc dans notre sort ; car nous pouvons aussi bien penser à enlever les rochers et les montagnes que Dieu a établis, que de rendre droite cette partie du terrain qu'il a tordu.

2. Le soir de l'escroc dans notre sort, par notre force principale, n'est qu'une tricherie que nous mettons sur nous-mêmes, et ne durera pas, mais, comme un bâton par la force principale redressé, il retournera rapidement à l'arc de nouveau.

3. Le seul moyen efficace d'amener l'escroc à régulariser est de s'adresser à Dieu pour cela.

Exhortation

1. Appliquons donc à Dieu de retirer tout escroc de notre sort, afin que, dans l'ordre établi des choses, puisse être retiré.

2. Quel escroc il y a, qui, dans l'ordre établi des choses, ne peut pas être enlevé ou égalisé dans ce monde, adressons-nous à Dieu pour un soulagement approprié en vertu de celui-ci.

3. Mettons-nous donc à juste titre à porter et à porter sous le pot dans notre sort, pendant que Dieu voit se réunir pour le continuer. Ce que nous ne pouvons pas réparer, supportons le christianisme et ne luttons pas contre Dieu. Alors supportons-le--

(1) Patiemment, sans tirer ni s'inquiéter, ni murmurer ( Jaques 5:7 ; Psaume 37:7 ).

(2) Avec une force chrétienne, sans sombrer dans les découragements - " ni faiblir quand tu es réprimandé par Lui " ( Hébreux 12:5 ).

(3) Avec profit, afin que nous puissions en tirer un avantage ( Psaume 119:71 ).

Motifs pour appuyer cette exhortation.

1. Il n'y aura pas de soirée tant que Dieu verra se réunir pour le continuer.

2. Une voiture maladroite en dessous augmente notablement la douleur de celui-ci.

3. L'escroc dans ton sort est l'épreuve spéciale que Dieu a choisie pour que tu prennes ta mesure ( 1 Pierre 1:6 ). Pense donc à toi-même en dessous. Maintenant, voici que tourne l'épreuve de mon état ; Je dois, par là, prouver que je suis sincère ou hypocrite. Pour--

(1) Quelqu'un peut-il être un sujet cordial du Christ sans pouvoir lui soumettre son sort ? Tous ceux qui viennent sincèrement à Christ ne mettent-ils pas un blanc dans sa main ? ( Actes 9:6 ; Psaume 47:4 ). Et ne nous dit-Il pas que sans cette disposition nous ne sommes pas Ses disciples ? ( Luc 14:26 ).

(2) Où est l'abnégation chrétienne et la prise de croix sans se soumettre à l'escroc ? C'est la première leçon que le Christ met entre les mains de ses disciples ( Matthieu 16:24 ).

(3) Où est notre conformité à Christ, alors que nous ne pouvons pas nous soumettre à l'escroc ?

(4) Comment prouverons-nous que nous sommes les véritables enfants bienveillants de Dieu, si nous sommes toujours en guerre avec l'escroc ?

4. Le procès de l'escroc ici ne durera pas longtemps ( 1 Corinthiens 7:31 ).

5. Si vous vouliez, d'une manière chrétienne, vous mettre à porter la houlette, cela vous serait plus facile que vous ne l'imaginez ( Matthieu 11:29 ).

6. Si vous portez chrétiennement sous votre houlette ici, vous ne perdrez pas votre travail, mais vous obtiendrez une pleine récompense de grâce dans l'autre monde, par Christ ( 2 Timothée 2:12 ; 1 Corinthiens 15:58 ).

7. Si vous n'y portez pas chrétien, vous perdrez vos âmes dans l'autre monde ( Jude 1:15 ).

III. Considérer l'escroc dans le sort comme l'œuvre de Dieu est un moyen approprié pour amener quelqu'un à s'y soumettre correctement.

1. Ce que c'est que de considérer l'escroc comme l'œuvre de Dieu.

(1) Une enquête sur la source d'où elle jaillit ( Genèse 25:22 ).

(2) Une perception de la main de Dieu en elle.

(3) A se le représenter comme l'œuvre de Dieu, qu'il a accomplie contre nous à des fins saintes et sages, devenant les perfections divines. C'est la prendre par la bonne poignée, se la représenter sous une notion juste, d'où peut naître une bonne gestion sous elle.

(4) Une continuation de la pensée de celui-ci en tant que tel. Ce n'est pas un simple coup d'œil, mais une contemplation et une contemplation tranquille comme Son œuvre qui est le juste moyen.

(5) A le considérer pour la fin pour laquelle il nous est proposé, à savoir. d'apporter à un chariot consciencieux en dessous.

2. Comment faut-il comprendre qu'il s'agit d'un moyen approprié d'amener quelqu'un à porter correctement sous le houlette ?

(1) Négativement ; non pas comme s'il se suffisait à lui-même, et tel qu'il est seul, pour produire cet effet. Mais

(2) Positivement ; tel qu'il est employé dans la foi, dans la foi de l'Evangile : c'est-à-dire qu'un pécheur à nu considérer l'escroc de son sort comme l'œuvre de Dieu, sans aucun rapport salvifique avec lui, ne sera jamais un moyen de porter à juste titre sous mais ayant cru en Jésus-Christ, et prenant ainsi Dieu pour son Dieu, considérer l'escroc comme l'œuvre de Dieu, son Dieu, est le moyen approprié pour l'amener à ce caractère et à ce comportement désirables.

3. Je confirmerai que c'est un moyen approprié d'en amener un à porter correctement en dessous.

(1) Il est d'une grande utilité de détourner de l'attention et de s'attarder ces choses sur l'escroc, qui servent à irriter notre corruption.

(2) Il a une aptitude morale à produire le bon effet. Bien que notre guérison ne soit pas limitée par la simple force de la raison ; pourtant elle se poursuit, non par un mouvement brutal, mais de manière rationnelle ( Éphésiens 5:14 ). Cette considération a une efficacité morale sur notre raison, est propre à nous intimider jusqu'à nous soumettre, et elle a beaucoup d'arguments en sa faveur, amenant à nous conduire chrétiennement sous notre houlette.

(3) Il a un rendez-vous divin pour cette fin, ce qu'il faut croire ( Proverbes 3:6 ).

(4) On peut s'attendre à ce que l'Esprit agisse par lui, et opère par lui en ceux qui croient et se tournent vers lui pour cela, dans la mesure où c'est un moyen de sa propre nomination. ( T. Boston, DD )

Des choses tordues

(avec Ésaïe 40:4 ):--Ces deux passages contiennent une question et la réponse. On nous en apprend que Dieu, et Dieu seul, peut redresser ce qu'il a permis de faire tordu, que lui seul peut rendre clair ce qu'il a laissé devenir rugueux.

I. Les inégalités ou la torsion des choses temporelles.

1. Nous devons tout d'abord admettre que les choses tordues ne sont pas nécessairement des choses mauvaises. Beaucoup d'entre eux sont très beaux, beaucoup très utiles. Si toutes les branches d'un arbre étaient droites, combien curieux serait notre environnement ! Si tous les champs étaient plats, que le paysage était monotone et que la situation était malsaine ! C'est lorsque la courbure prend la place de ce qui devrait être droit que la courbure devient un mal.

2. Nous devons, deuxièmement, garder à l'esprit que ces choses tordues sont faites ainsi par Dieu - "ce que Dieu a fait tordu". Il y a de nombreuses raisons pour lesquelles Il l'a fait, mais Il ne nous a pas révélé toutes ces raisons. Certains, cependant, sont si évidents que nous ne pouvons que les voir.

(1) Il ne rendrait pas ce monde trop confortable pour nous, sinon nous ne devrions jamais en désirer un meilleur.

(2) Il ne pouvait pas nous laisser sans tentations, sinon nous ne serions jamais éprouvés.

(3) Il ne pouvait pas effacer les conséquences du péché jusqu'à ce que le péché soit aboli. L'homme a apporté ces conséquences sur lui-même à la chute, et elles doivent rester aussi longtemps que le péché demeure.

3. Jetons maintenant un coup d'œil à certaines de ces choses tordues.

(1) Voyez-les dans la nature. Il y a des extrêmes de chaleur et de froid. Aucune partie du monde n'est sans ses inconvénients. Dans aucun pays, tous les avantages ne sont combinés. Une terre chaude a des serpents venimeux, et des fléaux d'insectes infestent les habitants. Dans les pays du nord, le froid absorbe la moitié du plaisir de la vie humaine. Les tornades, les tempêtes, les orages détruisent la verdure du printemps et répandent la terreur et l'effroi. Les montagnes, les océans et la langue séparent les nations. Le changement même des saisons introduit un élément d'incertitude et de malhonnêteté.

(2) Voir dans la vie. La douleur déchire les membres, la peur, l'anxiété, l'effroi, le chagrin, le deuil, l'épreuve, la lutte acharnée de l'existence, le cri de la misère cruelle, de la pauvreté et de l'imprévoyance ; l'étrange répartition des richesses et du pouvoir, les inégalités de capacités. Toutes ces choses ressortent bien en évidence et dans une luminosité effrayante, parmi les choses tordues.

(3) Voyez-le dans les relations sociales. Nous rencontrons des personnages tordus et des dispositions tordues chez les autres, et nous ne sommes pas sans humeur tordue dans nos propres poitrines. Il y a des gens contraires autour de nous, des gens vaniteux, des gens irréfléchis, avec qui nous entrons en contact. Il y a des gens changeants, des gens irritants, des gens à contre-courant, des actes vexatoires et des réparties insensées, jusqu'à ce que, découragés et écrasés, nous nous sentions comme si c'était un monde très tordu.

(4) Voyez-le dans les choses spirituelles. A peine commençons-nous à essayer de servir et d'aimer Dieu que ces aspérités surgissent. Regardez la porte de vos lèvres et voyez combien d'irrévérence, combien de paroles vaines et folles sortent. Surveillez votre colère, et quelque chose vient sûrement les dérégler.

II. Aucune puissance humaine ne peut mettre ces choses au clair. Comment pourrions-nous nous attendre à autre chose ? Comment l'homme peut-il contrevenir aux desseins d'un Dieu tout-puissant ? Nous ne pouvons pas plus nous attendre à rectifier les choses dans ce monde que nous ne pouvons nous attendre à créer le monde lui-même.

III. La grande consommation à laquelle nous faisons référence dans notre deuxième texte : « Le tordu sera redressé. » Oui; mais c'est par Dieu lui-même, et non par l'homme. Dieu mettra les choses au clair en descendant jusqu'à la cause de leur désordre. Il n'attaquera pas les détails comme l'homme le ferait lorsqu'il trouve un médicament pour guérir une douleur ; mais Il réglera les ressorts, et alors toutes les roues fonctionneront avec douceur et régularité. ( homéliste. )

L'escroc dans la vie

I. Ce qui est ici sous-entendu. C'est quelque chose de tordu. Qu'est-ce que c'est? Ce n'est pas le même dans tous, mais on peut facilement le trouver.

1. Il se trouve parfois dans l'esprit. L'un se plaint de la lenteur de son appréhension ; un autre d'une capacité étroite; un autre d'une mémoire perfide.

2. On le trouve parfois dans le corps. Certains sont défectueux dans leurs membres. Certains sont sujets à l'indisposition et à l'infirmité.

3. On le trouve parfois dans nos relations. C'est peut-être une mauvaise épouse. C'est peut-être un frère. C'est peut-être un serviteur. C'est peut-être un ami traître ou frêle.

4. On le trouve parfois dans notre vocation ou nos affaires. Mauvais moments. Événements fâcheux. Chers achats et ventes bon marché. Mauvaises dettes.

5. Parfois, il se trouve dans notre état considéré en général. L'homme est-il riche ? Au milieu de sa suffisance, il a peur de la pauvreté. A-t-il été couronné de succès ? Il y a des circonstances qui ternissent le lustre ou gâchent la joie. A-t-il de l'honneur ? Cela s'accompagne de diffamation. Est-ce un plaisir exquis ? Bientôt il écœure, et la répétition de la scène devient insipide.

II. Ce qui est exprimé, à savoir que Dieu en est l'auteur. Le hasard n'existe pas dans notre monde. Rien ne peut nous arriver sans la permission et la nomination de la providence toute disposée de notre Père céleste. Maintenant, à quel point c'est rationnel. Pourquoi, assurément, il n'est pas au-dessous de Dieu de gouverner ce qu'il n'était pas au-dessous de Lui de créer !

III. Ce qui est enjoint. Il s'agit de « considérer ».

1. Considérez donc l'œuvre de Dieu comme pour être amené à reconnaître que la résistance est inutile.

2. Voir et reconnaître le bien-fondé de l'acquiescement.

(1) N'oubliez pas, afin de produire cet acquiescement, que votre cas n'est pas particulier.

(2) rappelez-vous que tout n'est pas tordu.

(3) Il y a de la sagesse dans l'appropriation de votre escroc.

(4) Il y a de la bonté dans votre escroc.

3. Considérez donc l'œuvre de Dieu comme pour l'améliorer et la mettre à profit.

(1) Qu'il aggrave le péché.

(2) Vous devez l'améliorer en passant de la créature au Créateur.

(3) Vous devez l'améliorer, en vous conduisant de la terre au ciel. ( W. Jay. )