Ecclésiaste 7:29

Dieu a fait l'homme droit; mais ils ont recherché beaucoup d'inventions.

L'homme dans son stade originel et dans son stade périmé

I. Dieu a fait l'homme droit. Notre texte nous apprend donc que l'homme a été fait dans un état de parfaite conformité à quelque règle. Si elle est posée, quelle règle ? Je réponds, la loi de Dieu, car c'est la seule règle parfaite, immuable et éternelle à laquelle Dieu exige que ses créatures soient conformes, et conformément à laquelle consiste la rectitude ou la droiture.

1. Un état de parfaite conformité à la loi divine implique la possession d'un entendement parfaitement familiarisé avec cette loi.

2. Un état de parfaite droiture, ou conformité à la loi divine, implique une mémoire qui conserve fidèlement tout son précepte.

3. Un état de parfaite conformité à la loi divine implique une conscience qui l'applique toujours fidèlement.

4. Un état de parfaite conformité à la loi divine implique un cœur qui aime parfaitement cette loi.

5. Un état de parfaite conformité à la loi de Dieu implique une volonté parfaitement obéissante et soumise à cette loi ; ou, en d'autres termes, au gouvernement et à l'autorité divins.

6. Il reste encore une faculté possédée par l'homme, qu'il est nécessaire de considérer, celle qu'on appelle ordinairement l'imagination. Lorsque l'homme quitta la main formatrice de son Créateur, cette faculté, comme les autres que nous avons mentionnées, était entièrement exempte d'imperfection morale. Au lieu de remplir l'esprit, comme il le fait maintenant, de vaines pensées, de rêves éveillés et de fantaisies sans valeur ou pécheresses, il ne présentait que des images saintes d'objets spirituels et célestes.

II. Bien que Dieu ait fait l'homme ainsi droit, ils ont recherché de nombreuses inventions.

1. Les hommes ont recherché ou inventé de nombreuses nouvelles façons de marcher, abandonnant la bonne vieille voie dans laquelle Dieu les a placés à l'origine.

2. Les hommes ont abandonné le seul Dieu vivant et vrai, en qui ils vivent, se meuvent et sont, et ont cherché ou inventé d'innombrables faux dieux et ont créé des idoles, auxquels ils rendent l'hommage et l'attention qui ne sont dus qu'à Lui seul.

3. Les hommes ont cessé d'être conformes à la loi divine, et ont recherché beaucoup d'autres règles, des règles plus agréables à leurs penchants pécheurs actuels, par lesquelles régler et éprouver leur conduite. Les uns adoptent à cet effet les lois de leur pays ; d'autres l'opinion d'un professeur humain ; tandis qu'une troisième classe, plus nombreuse, se gouverne par les maximes qui circulent couramment dans la société dont ils se trouvent être membres.

Ainsi, de diverses manières, les hommes se mesurent par eux-mêmes, et se comparent entre eux, et sont donc nets sages ; car tandis qu'ils suivent ces règles de l'invention humaine, ils ont perdu toute cette droiture, cette conformité à la loi divine, qui a été décrite.

4. Remarquez, parmi les inventions de l'homme pécheur, les innombrables excuses, plaidoyers et excuses qu'il a recherchées pour justifier sa conduite et se faire passer pour malheureux plutôt que criminel. ( E. Payson, DD )

L'état originel de l'homme et l'alliance des œuvres

I. La forme naturelle ou constitution de l'homme, en tant qu'homme. Les corps primitifs de nos premiers parents n'étaient pas soumis aux difformités et aux infirmités, aux fatigues du travail et aux injures des climats ou des saisons, ni aux maladies, à la violence et à la mort auxquelles nous sommes maintenant exposés ; et sans aucun doute, mais ils ont été construits avec diverses beautés de proportions, de couleurs et de formes bien supérieures à tout ce qui apparaît maintenant dans les ruines de la nature humaine.

Mais la gloire principale de la forme naturelle de l'homme réside dans son âme, qui est un être incorporel, invisible et immortel, intelligent, libre et actif, et porte ainsi l'image naturelle de Dieu, car il est un Esprit. Les liens d'union entre l'âme et le corps, et la manière dont ils s'influencent et s'impressionnent l'un l'autre, font partie des mystères insondables de la nature dont nous n'avons aucune idée. Mais ce que nous savons, c'est que par leur union les uns avec les autres pour constituer une personne humaine, les gloires des mondes supérieur et inférieur sont en quelque sorte incarnées et ombragées dans l'homme.

II. Son état moral ou sa condition d'homme droit.

1. En ce qui concerne sa rectitude.

(1) Sa compréhension était pleine de lumière.

(2) Sa volonté était parfaitement sainte et libre.

(3) Ses affections et ses appétits étaient tous purs et réguliers.

2. En ce qui concerne son bonheur.

(1) Il était une créature heureuse dans la constitution même de son être en tant qu'homme innocent et droit.

(2) Il était une créature heureuse dans sa communion avec Dieu et le sens de sa faveur.

(3) Il était une créature heureuse dans le plaisir de sa situation, avec le libre usage et le gouvernement de toutes les créatures autour de lui.

III. La tenure par laquelle ou les conditions selon lesquelles il devait maintenir cet état moral. Il n'était pas engagé sur lui par une promesse absolue qu'il y continuerait ; il n'était pas non plus mis sur un simple acte de souveraineté divine s'il devait la conserver ou la perdre ; le premier n'aurait laissé aucune place à une épreuve de son obéissance, et le dernier aurait emporté un grand article de son encouragement à cette obéissance et de son plaisir à elle. Mais il devait la tenir par une alliance d'œuvres, à condition d'une parfaite obéissance jusqu'à la fin de cet état de probation dans lequel il devenait la sagesse de Dieu de le placer.

IV. Le souci que toute l'humanité avait là-dedans. Celui que Dieu a créé à son image doit être considéré comme une personne publique, qui devait conserver ou perdre cet état heureux, non seulement pour lui-même, mais pour toute sa progéniture naturelle. S'il avait eu une croyance, nous avions tous été bénis et confirmés dans la bénédiction avec lui, comme lors de sa chute, l'Écriture et l'expérience nous l'assurent, nous l'avons perdu avec lui. Utilisation:--

1. Cela montre quel travail terrible le péché a fait dans le monde.

2. Cela montre que tout bien vient de Dieu, et tout mal de nous-mêmes.

3. Soyons profondément affectés par l'état actuel de la nature humaine.

4. Tournons nos yeux vers la meilleure alliance et la meilleure Tête que Dieu a pourvus pour notre rétablissement. ( J. Guyse, DD )

L'état d'innocence

I. La justice de cet état dans lequel l'homme a été créé. « Dieu l'a rendu droit. »

1. Cela suppose une loi à laquelle il s'est conformé dans sa création ; comme quand quelque chose est rendu régulier, ou selon la règle, la règle elle-même est nécessairement présupposée. D'où nous pouvons conclure que cette loi n'était autre que la loi éternelle et indispensable de la justice observée en tous points par le second Adam, combattue par l'esprit charnel, et dont certaines notions subsistent encore parmi les païens, qui, « n'ayant pas le loi, sont une loi pour eux-mêmes » ( Romains 2:14 ).

(1) La compréhension de l'homme était une lampe de lumière. Il avait une connaissance parfaite du laïc, et de son devoir en conséquence : il a été fait à l'image de Dieu, et par conséquent ne pouvait pas manquer de la connaissance, qui en fait partie ( Colossiens 3:10 ).

(2) Sa volonté en toutes choses était conforme à la volonté de Dieu ( Éphésiens 4:24 ).

(3) Ses affections étaient ordonnées, pures et saintes.

2. D'après ce qui a été dit, on peut déduire que la justice originelle expliquée était universelle et naturelle, mais modifiable.

(1) Il était universel, à la fois en ce qui concerne son sujet, l'homme tout entier, et son objet, toute la loi. Il n'y avait rien dans la loi que ce qui était agréable à sa raison et à sa volonté, tel que Dieu l'a fait, bien que le péché l'ait maintenant mis en désaccord avec elle ; son âme était formée en longueur et en largeur au commandement, bien qu'extrêmement large ; de sorte que sa justice originelle n'était pas seulement parfaite dans ses parties, mais dans ses degrés.

(2) Comme elle était universelle, elle lui était naturelle, et non surnaturelle dans cet état. Non qu'elle fût essentielle à l'homme, en tant qu'homme, car alors il n'aurait pas pu la perdre sans perdre son être même, mais cela lui était naturel ; il a été créé avec elle, et c'était nécessaire à la perfection de l'homme, comme il sortait de la main de Dieu, nécessaire à sa mise en état d'intégrité.

3. Il était mutable ; c'était une justice qu'il pouvait perdre, comme le montre l'événement douloureux. Que personne ne se dispute avec les œuvres de Dieu en cela ; car si Adam avait été immuablement juste, il aurait dû l'être soit par nature, soit par don gratuit : par nature, il ne pouvait l'être, car cela est propre à Dieu et incommunicable à aucune créature ; si par don gratuit, alors aucun mal ne lui a été fait en refusant ce qu'il ne pouvait désirer.

II. Certaines de ces choses qui accompagnaient ou découlaient de la justice de l'état primitif de l'homme. Le bonheur est le résultat de la sainteté ; et comme c'était un saint, c'était un état heureux.

1. L' homme était alors une créature très glorieuse. Il n'y avait aucune impureté sans être vue ; pas de louche dans les yeux, après quelque chose d'impur; la langue ne parlait que la langue du ciel ; et, en un mot, « le fils du roi était tout glorieux à l'intérieur », et ses « vêtements d'or forgé ».

2. Il était le favori du Ciel. Alors qu'il était seul au monde, il n'était pas seul, car Dieu était avec lui. Sa communion et sa communion étaient avec son Créateur, et cela immédiatement ; car il n'y avait encore rien pour détourner la face de Dieu de l'œuvre de ses propres mains, vu que le péché n'était pas encore entré, qui seul pouvait faire la brèche.

3. Dieu l'a fait seigneur du monde, prince des créatures inférieures, seigneur universel et empereur de toute la terre. Le Seigneur s'est occupé de lui avec beaucoup de générosité et de générosité : « mettez toutes choses sous ses pieds » : seulement il a gardé une chose, un arbre dans le jardin, hors de ses mains, même l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Mais vous pouvez dire, et lui a-t-il reproché cela ? Je réponds, non ; mais lorsqu'Il l'eut rendu ainsi saint et heureux, Il lui donna gracieusement cette restriction, qui était par nature un support et un support pour l'empêcher de tomber. Et je dis ceci sur ces trois motifs : - 

(1) De même qu'il convenait à l'honneur de Dieu, qui avait fait de l'homme le seigneur du monde inférieur, d'affirmer sa souveraineté sur tous, par un signe visible particulier, de même il était propre à la sécurité de l'homme.

(2) C'était un mémorial de son état mutable qui lui fut donné du ciel, à être mis en réserve par lui pour sa plus grande prudence.

(3) Dieu a fait l'homme droit, dirigé vers Dieu comme sa fin principale. Ce bel arbre, dont il lui était interdit de manger, lui apprit que son bonheur ne résidait pas dans la jouissance des créatures, car il y avait un besoin même au paradis : de sorte que l'arbre défendu était, en effet, la main de toutes les créatures. diriger l'homme loin d'eux-mêmes vers Dieu pour le bonheur. C'était un signe de vide accroché devant la porte de la création, avec l'inscription "Ce n'est pas votre repos".

4. De même qu'il avait une parfaite tranquillité dans son propre sein, ainsi il avait un parfait calme à l'extérieur. Son cœur n'avait rien à lui reprocher ; la conscience n'avait donc qu'à le diriger, l'approuver et le régaler ; et, au dehors, il n'y avait rien pour l'ennuyer.

5. L' homme a eu une vie de pur délice et de plaisir sans mélange dans cet état. Dieu l'a placé, non dans un lieu commun de la terre ; mais en Eden, un lieu éminent pour le plaisir, comme son nom l'indique ; non, non seulement en Eden, mais dans le jardin d'Eden ; l'endroit agréable du mât de cet endroit agréable; un jardin planté par Dieu lui-même, pour être le manoir de ce son favori.

6. cravate était immortelle. Il ne serait jamais mort s'il n'avait péché ; c'était en cas de péché que la mort était menacée ( Genèse 2:17 ), ce qui montre qu'elle est la conséquence du péché, et non de la nature humaine sans péché.

III. La doctrine de l'état d'innocence s'appliquait.

1. Pour information.

(1) Ce n'est pas Dieu, mais l'homme lui-même qui a été la cause de sa ruine.

(2) Dieu peut très justement exiger des hommes une obéissance parfaite à sa loi, et les condamner pour ne pas y obéir parfaitement, bien qu'ils n'aient maintenant aucune capacité de la garder. Ce faisant, il ramasse mais là où il a semé.

(3) Voici l'obligation infinie que nous avons envers Jésus-Christ le second Adam, qui, avec son propre sang précieux a racheté notre liberté et nous l'offre à nouveau gratuitement ( Osée 13:9 ), et cela avec le l'avantage d'une sécurité éternelle, et qu'elle ne peut plus être tout à fait perdue ( Jean 10:28 ). La grâce libre fixera ceux que le libre arbitre a secoués dans le gouffre de la misère.

2. Ceci transmet un reproche à trois sortes de personnes.

(1) À ceux qui haïssent la religion en son pouvoir, où qu'elle apparaisse ; et ne peuvent se complaire qu'au monde et à leurs convoitises.

(2) Il réprouve ceux qui font honte à la religion, et ceux qui ont honte de la religion, devant un monde sans grâce.

(3) Il réprimande le professeur fier et prétentieux, qui s'admire dans un vêtement de haillons qu'il a rapiécé.

3. De lamentations. Voici un bâtiment majestueux; homme sculpté comme un beau palais, mais maintenant couché dans la cendre : levons-nous et regardons les ruines, et versons une larme. Ah, ne pouvons-nous pas dire maintenant, « 0 que nous étions comme dans les mois passés ! » quand il n'y avait aucune tache dans notre nature, aucun nuage dans nos esprits, aucune pollution dans nos cœurs ! Si nous n'avions jamais été dans un meilleur cas, la chose avait été moindre ; mais ceux qui ont été élevés dans l'écarlate embrassent maintenant les fumiers. Où est maintenant notre gloire primitive ? ( T. Boston, DD )

La création de l'homme dans un état saint, mais modifiable

I. Dieu a doté la nature de l'homme, dans sa création, d'une rectitude parfaite et universelle.

1. Toute rectitude créée consiste en conformité à une règle ou à une loi.

2. La règle suprême de toute rectitude créée est la volonté de Dieu, considérée comme comprenant le plus intrinsèquement une raison, une justice et une bonté éternelles et immuables.

3. Toute signification suffisante de cette volonté, touchant au devoir de la créature raisonnable, est une loi, obligeant indispensablement une telle créature.

4. La loi donnée à Adam lors de sa création était en partie naturelle, donnée par impression interne sur son âme ; en partie positif, donné (comme c'est probable) par une découverte ou une révélation plus externe.

5. Adam était doté dans sa création d'une capacité et d'une habitude suffisantes pour se conformer à toute cette loi, à la fois naturelle et positive ; dans quelle capacité et habitude sa rectitude originelle consistait.

II. La défection de l'homme de son état primitif était simplement volontaire, et du choix sans contrainte de sa propre volonté mutable et autodéterminée.

1. La nature de l'homme est maintenant devenue universellement dépravée et pécheresse. Cette Ecriture est pleine de ( 1 Rois 8:46 ; Psaume 14:1 ; Romains 3:10 ; Romains 3:23 ; Romains 5:12 ; Romains 5:17 ; 1 Jean 5:19 , etc . .), et l'expérience et l'observation commune le mettent hors de doute.

2. La nature pure et sainte de Dieu ne pourrait jamais être l'origine du péché de l'homme. Cela est évident en soi. Dieu le désavoue ; et nul ne peut l'affirmer de Lui sans nier Son être même ( Deutéronome 32:4 ; Psaume 5:4 ; 3 Jean 1:11 ).

3. Il est blasphématoire et absurde de parler de deux principes (comme les Manichéens d'autrefois) ; le seul bien, et la cause de tout bien ; l'autre mal, et la cause de tout mal.

(1) Cela supposerait deux Dieux, deux êtres indépendants.

(2) Cela supposerait un Dieu mauvais.

4. Il n'était pas possible que ni les objets extérieurs, ni la tentation du diable, nécessitent la volonté de l'homme de pécher.

5. Toute la nature du péché consistant seulement en un défaut, aucune autre cause ne doit lui être attribuée qu'un défaut ; c'est-à-dire une compréhension, une volonté et des pouvoirs inférieurs, si bons qu'ils soient à l'origine, mais le soient de manière variable et défectueuse.

6. L' homme, étant créé mutable quant à sa sainteté, doit nécessairement l'être quant à son bonheur aussi. Et cela à la fois d'un point de vue légal (car la loi avait déterminé que s'il péchait, il devait mourir), et aussi d'un point de vue naturel ; car il n'était pas possible que, son âme étant une fois dépravée par le péché, ses pouvoirs viciés, leur ordre les uns envers les autres et envers leurs objets brisé et interrompu, il restât une disposition et une aptitude à converser avec le plus grand bien. ( John Howe, MA )

La chute de l'homme

I. L'innocence primitive de l'homme.

II. Le péché acquis de l'homme.

1. Il est frappant de constater que « beaucoup d'inventions » est au pluriel. La justice est décrite comme l'unité, l'unité de cœur. Mais les voies du péché sont nombreuses.

2. Ces voies sont de la recherche de l'homme, recherchées. Tous les hommes ont suivi l'exemple d'Adam, cherchant des chemins de bonheur au-delà de ce que Dieu leur a prescrit. Le vrai bonheur ne se trouve qu'à son service, et si l'homme le cherche ailleurs, il sera déçu.

III. Cours.

1. La folie de pallier notre condition, ou d'assumer un caractère que nous ne possédons pas. Le caractère d'un homme peut posséder beaucoup de beauté, mais les meilleurs sont les créatures déchues.

2. La folie de rejeter le blâme de notre péché sur Dieu. Dieu a à l'origine fait l'homme droit.

3. La folie de supposer que nous pouvons nous remettre de la chute.

4. La béatitude de comparer notre propre folie avec la sagesse de Dieu, et notre condition misérable actuelle avec ce qu'il a pourvu. Il peut nous restaurer et nous récupérer par le sacrifice du Christ et son expiation par procuration en notre nom. ( homéliste. )

La chute

À première vue, il semblerait presque incroyable qu'un être doté et circonstancié comme Adam, probablement informé que non seulement son propre bonheur, mais celui d'une postérité sans nombre, dépendait de son obéissance à un seul commandement, ait échoué de manière signalée dans sa probation. , et provoqua une malédiction que la moindre constance aurait pu éviter. Notre seule affaire maintenant, cependant, en examinant cette question, est avec la vérité que « Dieu a fait l'homme droit », et qu'en le rendant droit, il avait fait assez pour sa créature.

Vous pouvez, en effet, dire que Dieu aurait pu constituer Adam de telle sorte qu'il aurait été incapable de tomber, et vous pouvez demander : « Pourquoi n'a-t-il pas été ainsi constitué ? Si vous voulez dire que la nature humaine aurait pu être telle qu'il eût été impossible de pécher, nous croyons que vous affirmez ce qui est tout à fait incorrect. L'incapacité de pécher n'est la propriété d'aucune nature finie. L'archange, sublime dans ses prouesses, est néanmoins fini, et ce qui est fini peut être mesuré et égalé par la tentation ; ajoutez qu'il vous faut passer du créé à l'incréé, et vous prosterner devant Celui qui est de toute façon infini, avant de pouvoir trouver un être dont vous déclarerez qu'il ne peut pécher parce que par nature inaccessible au mal.

Mais alors vous direz : « Si ce n'est par nature, sans doute par grâce, nos premiers parents auraient pu être empêchés de céder ; la grâce dans une mesure suffisante pour les maintenir dans leur obéissance avait été accordée à de nombreux anges, et aurait pu, si Dieu l'avait jugé bon, avoir été accordée à l'homme. Oui, cela pourrait ; mais la grâce, de par sa nature même, doit être tout à fait libre ; Dieu peut le donner ou le refuser, selon son bon plaisir ; et s'il n'y avait pas de défaut dans la constitution originelle d'Adam, ses pouvoirs ayant toute cette perfection qui consistait à être créature, cela n'aurait pu être en contradiction avec aucun attribut de Dieu de retenir cette grâce qui aurait dû l'empêcher de tomber.

Que Dieu ait placé sa créature dans une part de probation, l'épreuve étant tout à fait dans la force, et la récompense de l'obéissance indiciblement magnifique, vous ne pouvez imaginer rien de plus équitable, rien de plus digne de toutes les manières de la Divinité ; mais il ne peut y avoir de probation là où il y a cette prévention qui, selon vous, aurait pu s'étendre à Adam ; si vous permettez digne de Dieu de juger sa créature, vous rendez indispensable qu'il la laisse tomber.

Mais s'il se cache encore dans vos esprits - un sentiment que l'on ne peut combattre par des arguments - qu'il n'était pas du même avis qu'un Dieu miséricordieux permette à sa créature de se constituer un héritage de malheur et de honte, pourquoi, alors , nous vous demandons de vous rappeler que, tout en permettant le mal, Dieu avait déterminé l'antidote. Je ne doute pas de la gloire d'un homme non déchu, je ne mets pas en doute la splendeur et la beauté d'un paradis intact ; Adam devait être très noble et beau au milieu de la création environnante, lorsque Dieu conversait familièrement avec l'homme, et la terre était comme le sanctuaire de son Créateur ; et sublime, en effet, aurait été le spectacle, et majestueux notre héritage, si chacun de nous était né à l'image de Dieu, et assuré de ne pas perdre la ressemblance ; mais je n'échangerais pas ce que je suis, lié par la foi au Christ médiateur,

Je ne sais quelle place aurait alors appartenu à notre nature parmi les ordres de la création, mais ce que je sais, c'est qu'elle est maintenant associée au Divin, et que l'imagination elle-même ne mesure pas sa dignité. Je sais qu'en occupant ma place, en souffrant et en obéissant à ma place, le Fils de Dieu a fait bien plus que me réintégrer dans ma possession confisquée : il m'a placé « bien au-dessus des principautés et des puissances » : il m'a ouvert le bonheur qui ne doit pas être atteint par quoi que ce soit d'autre créé ; Il m'a amené dans une relation avec la Divinité, qui n'aurait pas pu résulter de la création.

Oh! alors, murmurer parce qu'Adam a été autorisé à nous détruire par son apostasie, c'est oublier ou nier que Christ nous a rachetés par son agonie ; se plaindre du fait que nous avons été laissés tomber, c'est regretter d'avoir été placés indiciblement plus haut que nous ne l'étions à l'origine. Ce n'est pas à cause d'une faute dans sa constitution d'origine qu'Adam est tombé. Cette constitution était, en effet, mutable, parce qu'Adam était une créature, et aucune nature créée, pas la plus élevée, ne peut en elle-même être immuable.

Mais il n'y avait aucun défaut en Adam, à moins que vous ne choisissiez de le considérer comme un défaut qu'il était fini. L'entendement pouvait immédiatement distinguer la vérité de l'erreur ; la volonté fut prompte à suivre le verdict de l'entente ; et les passions étaient toutes tenues en pleine subordination ; de sorte qu'en comparant les circonstances et les dons d'Adam, vous puissiez voir qu'il possédait une puissance suffisante pour passer avec succès sa probation, et qu'ayant été créé, il aurait pu, s'il l'avait choisi, avoir continué dans la droiture.

Juste, alors, et vrai, et miséricordieux était Dieu dans ses relations avec le père de notre race, car l'homme n'aurait pas pu tomber s'il n'avait pas de sa propre volonté "recherché des inventions". Cette brève description a été applicable dès le début. C'était pour qu'ils « soient comme des dieux », qu'ils puissent « connaître le bien et le mal », qu'ils puissent s'élever dans l'échelle de l'intelligence, car c'est ainsi qu'Adam et Ève prirent du fruit défendu et mirent à néant le commande positive.

Ils tentèrent l'expérience et, avec toutes les conséquences de l'échec, léguèrent à leurs enfants le désir fatal de s'inventer le bien plutôt que de le chercher en Dieu. Les nombreuses inventions que nous recherchons ; les plans, même là où il y a la lumière de la révélation, pour être nous-mêmes les auteurs, en tout ou en partie, de notre propre délivrance, ce sont des preuves continues que nous sommes les enfants de ceux qui, même au paradis, ont planifié leur propre exaltation et considéré comme plus sage que Dieu.

Nous imitons notre aïeul, résolus à être nous-mêmes les architectes de notre grandeur, et donc à bâtir sur les sables mouvants ; négligeant, comme lui, les simples déclarations de la révélation, nous prenons notre propre chemin pour acquérir la connaissance et l'apprenons en nous perdant. Oh! pour l'esprit de saint Paul : « Je résolus de ne rien connaître parmi vous, sauf Jésus-Christ et Jésus-Christ crucifié. J'ai lu l'histoire de la transgression humaine et de la ruine.

Je l'ai lu dans les pages de l'Écriture ; Je l'ai lu dans les affres et les convulsions d'un monde désorganisé. Je me tourne ensuite vers le dossier de la rédemption. Je trouve que Dieu a gracieusement pris en main l'œuvre de mon salut. J'apprends que, bien que déchu, il est prêt à m'exalter ; bien que corrompu, il est prêt à purifier, bien que digne de condamnation, il m'offre le pardon et le pardon. ( H. Melvill, BD ).