Ésaïe 11:2-5

Et l'esprit du Seigneur reposera sur lui

L'Esprit du Seigneur

חריס est l'Esprit divin en tant que porteur de toute la plénitude des pouvoirs divins.

Suivent ensuite en trois paires les six esprits compris par הרוה, dont la première paire se rapporte à la vie intellectuelle, la seconde à la vie pratique, et la troisième à la relation directe avec Dieu. ( F. Delitzsch. )

L'Esprit de Dieu

L'Esprit de Dieu est absolument le cœur de tous ; il correspond au fût du chandelier à sept flammes, et les trois paires aux bras qui en sortaient. ( F. Delitzsch. )

Le grand prédicateur

Ici, il est clairement prophétisé que notre Sauveur, lorsqu'il viendrait dans le monde, serait particulièrement doté par le Saint-Esprit d'une sagesse, d'un discernement et d'une puissance de parole qui feraient de lui un prédicateur remarquable.

I. CE QU'UN MAÎTRE JÉSUS CONSOMMÉ ÉTAIT D'UNE VRAIE ÉLOQUENCE. Bien sûr, je ne fais pas référence aux petits arts et aux règles étudiées de l'orateur et de l'acteur professionnels. Il n'avait besoin de rien de tout cela pour l'aider ; Il était infiniment au-dessus d'eux tous. Tout son comportement était parfaitement simple et naturel, bien que sérieux, discriminant et impressionnant, comme l'amour pur et l'appréciation complète de la vérité pouvaient le faire. Mis à part le sérieux et le naturel, sa grande puissance d'éloquence consistait--

1. Dans la clarté et l'exhaustivité de ses vues.

2. Dans sa maîtrise parfaite, par le langage, de toutes les puissances et passions de l'âme humaine

II. COMME NOTRE SAUVEUR A VISIBLEMENT ET AVEC FORCE A PRECHE LES GRANDES DOCTRINES OU LES FAITS FONDAMENTAUX DU SYSTEME DE L'EVANGILE.

III. LA MANIÈRE PARTICULIÈRE ET LA PUISSANCE ÉTONNANTE DE LA PRÉDICATION DU SAUVEUR. ( EP Marvin. )

L'esprit de Pentecôte

C'est la description d'Isaïe de l'Esprit de Pentecôte ; l'Esprit royal qui devait descendre, et descendit sans mesure, sur le Roi idéal et parfait. Considérons ce qu'est cet Esprit.

1. Il est l'Esprit d'amour. Dieu est amour; et Il est l'Esprit de Dieu.

2. Il est l'Esprit de sagesse. Maintenant, l'esprit de sagesse est-il le même que l'esprit d'amour ?

(1) La saine théologie, qui est la raison la plus élevée, nous dit qu'il doit en être ainsi. Supposer que la sagesse de Dieu et l'amour de Dieu, ou que la justice de Dieu et l'amour de Dieu sont différents l'un de l'autre, ou se limitent, ou s'opposent, ou sont tout sauf une seule et même éternellement, c'est diviser la substance de Dieu ; nier que Dieu est un.

(2) Mais plus ; l'expérience nous montrera que l'esprit d'amour est le même que l'esprit de sagesse ; que si quelqu'un veut être vraiment sage et prudent, son seul moyen est d'être aimant et charitable. L'expérience des apôtres le prouve. Ils ont eu le succès pratique le plus énorme que les hommes aient jamais eu. Eux, douze pauvres, se sont mis à convertir les hommes en les aimant : et ils ont réussi. Rappelez-vous, en outre, que le texte parle de cet Esprit du Seigneur donné à Celui qui devait être un Roi, un Souverain, un Guide et un Juge des hommes ; qui devait exercer une influence sur les hommes pour leur bien.

Cette prophétie s'est accomplie d'abord dans le Roi des rois, notre Seigneur Jésus-Christ, mais elle s'est accomplie aussi dans ses apôtres, qui étaient, à leur manière et à leur mesure, des rois des hommes, exerçant sur eux une vaste influence. Et comment? Par l'Esprit royal d'amour. Notre propre expérience sera la même que celle des apôtres. Si nous ne comprenons pas nos semblables, nous ne les aimerons jamais. Mais il est également vrai que si nous ne les aimons pas, nous ne les comprendrons jamais.

3. Ensuite, cet Esprit royal est décrit comme « l'esprit de conseil et de puissance », c'est-à - dire l'esprit de prudence et de puissance pratique l'esprit qui voit comment traiter les êtres humains et a le pouvoir pratique de les faire obéir. Maintenant, ce pouvoir, encore une fois, ne peut être obtenu qu'en aimant les êtres humains. Mon expérience est la suivante : chaque fois que dans ma vie passée j'ai été en colère et méprisant, j'ai dit ou fait une chose imprudente, j'ai plus ou moins blessé ma propre cause ; affaibli ma propre influence sur mes semblables; les a repoussés au lieu de les attirer.

4. Et ensuite : cet Esprit est « l'esprit de connaissance et de crainte du Seigneur ». Ils commencent et finissent tous les deux dans l'amour.

(1) Si vous désirez la connaissance, vous devez commencer par aimer la connaissance pour elle-même. Et plus vous acquerrez de connaissances, plus vous aurez envie de savoir. Et si cela est vrai des choses terrestres et temporaires, combien plus des choses célestes et éternelles ? Nous devons commencer par aimer tout ce qui est vrai, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, honnête et de bonne réputation. Il faut commencer par les aimer d'une sorte d'amour d'enfant, sans les comprendre.

Mais au fur et à mesure que nous avançons, comme saint Paul nous l'ordonne, de les méditer ; et « s'il y a quelque vertu et s'il y a des louanges, penser à de telles choses », et nourrir quotidiennement notre esprit de pensées purifiantes, élévatrices, dégrisantes, humanisantes, éclairantes : alors nous arriverons à aimer la bonté avec «une amour viril », pour voir la beauté de la sainteté ; la force de l'abnégation ; la gloire de la justice ; la divinité de l'amour ; et en un mot, aimer Dieu pour lui-même, et lui rendre grâces pour sa grande gloire, qui est : qu'il est un bon Dieu.

(2) Cet Esprit est aussi « l'esprit de la crainte du Seigneur ». Cela aussi doit être un esprit d'amour non seulement envers Dieu, mais envers nos semblables. Car si nous considérons que Dieu le Père aime tout ; que sa miséricorde est sur toutes ses œuvres ; et qu'il ne déteste rien de ce qu'il a fait : alors, comment osons-nous haïr tout ce qu'il a fait, tant que nous avons une crainte rationnelle de lui, une crainte et un respect pour lui, une vraie foi en sa majesté et sa puissance infinies ? Si seulement nous considérons que Dieu le Fils est effectivement descendu sur terre pour mourir, et pour mourir aussi, sur la Croix, pour toute l'humanité : alors, comment osons-nous haïr un être humain pour lequel il est mort ! ( C. Kingsley, MA )

Dons de l'Esprit du Christ à son Église

C'est en tant que Chef de son Église que l'Esprit a été répandu sur lui, et de lui descend sur ses membres. Si nous voulons donc savoir quelles sont les grâces que nous devons attendre de ce genre, nous devons rechercher ce que notre Seigneur a reçu.

I. LES DONS DE L'ESPRIT SUR LE CHRIST, L'ADAPTANT A SON BUREAU DE MEDIATORIAL. Trois plusieurs branches de la grâce semblent prévues : la sagesse, la puissance, la dévotion intelligente à la Parole de Dieu.

II. COMMENT LES GRÂCES DE L'INFLUENCE SPIRITUELLE CIRCULENT DU CHRIST À SON PEUPLE.

1. Ils sont descendus pour la première fois sur les apôtres lorsque, assemblés à Jérusalem, ils attendaient la promesse du Père.

2. Ces dons ne se limitaient pas aux apôtres. Des multitudes, par leur prédication, se détournèrent de l'idolâtrie des Gentils ou de la superstition des Juifs pour servir le Dieu vivant ; et sur eux aussi, l'Esprit a été conféré.

3. Ces riches ruisseaux ne sont pas non plus épuisés. Le Sauveur accorde toujours d'une main libérale les influences spirituelles dont nous avons besoin. ( J. Ayre, MA )

L'Esprit du Seigneur a toujours été dans l'histoire humaine

Il rend compte de tous les héroïsmes, nobles audaces, sacrifices de soi, de tous les travaux destinés, non à la béatitude du travailleur lui-même, mais à la satisfaction et au progrès des autres siècles. ( J. Parker, DD )

Dotations spirituelles pour les dirigeants terrestres

Les exposants modernes ont souvent limité cette description gracieuse de l'enrichissement royal au roi idéal d'Israël, le Messie à venir. Cette application est, sans aucun doute, sa désignation ultime, mais il y a des preuves plus que suffisantes pour justifier la discrimination des enseignants médiévaux, qui ont hardiment choisi ce passage héroïque concernant les sept Esprits de Dieu comme un parfait résumé des dons qui pourraient être revendiqués à juste titre. pour ceux et par ceux qui sont divinement appelés à porter une couronne terrestre et à régner dans les affaires temporelles.

Dean Plumptre a suggéré que ces versets pourraient bien représenter le programme qu'Isaïe lui-même a fixé à son élève, Ézéchias, lors de son avènement au trône, que son faible prédécesseur avait laissé dégénérer en un terrain privilégié pour l'abus de la justice et le laxisme des mœurs tels comme avait détérioré la foi et la fibre morale de son peuple. Et, comme le souligne le Dr George Adam Smith, dans la théologie, l'art et le culte du Moyen Âge, ce texte était constamment et systématiquement associé à la prise de responsabilités royales et à l'administration judiciaire des magistrats.

Il était connu sous le nom de « miroir des magistrats » et était couramment utilisé pour le couronnement des rois et la clôture des tribunaux de justice. « Ce qu'Ésaïe a écrit pour Ézéchias de Juda est devenu la prière officielle, le chant ou l'exemple des premiers rois chrétiens d'Europe. C'est évidemment le modèle de cet hymne royal, non par Charlemagne, comme on le suppose habituellement, mais par son petit-fils, Charles le Chauve, le Veni Creator Spiritus.

" Ce sentiment du besoin et du privilège des dons de l'Esprit pour la classe dirigeante imprégnait si profondément la vie de l'époque que l'ordre de chevalerie d'Henri III, " Du Saint Esprit ", était réservé aux hommes politiques, et en particulier aux magistrats. . ( F. Platt, BD )

Cadeaux de couronnement

Nous pouvons donc revendiquer de nombreux précédents en utilisant le texte pour corriger deux tendances périlleuses dans la pensée nationale et religieuse de notre époque, l'une provoquée par une erreur commise par des hommes du monde dans les affaires d'État, et la l'autre est le résultat d'une méconnaissance des hommes de Dieu dans les affaires de l'Esprit.

1. La première tendance, qui est de déprécier l'action de l'Esprit de Dieu dans la vie et le devoir civiques, peut être illustrée par un simple fait. Dans le discours du trône, à l'ouverture de la dernière législature de la reine Victoria, la référence habituelle à la fin de la bénédiction de Dieu Tout-Puissant sur les travaux de ses fidèles communes a été omise. Il fut expliqué par la suite par un ministre responsable de la Couronne que l'omission était accidentelle, mais l'omission marque néanmoins une tendance.

La reconnaissance du Divin dans la vie politique est devenue formelle. Ses symboles persistent, mais on suppose que les hommes réfléchis leur sourient et font reposer le fardeau de leur survie sur les émoluments substantiels de la fonction, ou sur l'amour populaire des symboles spectaculaires de la dignité. En dépréciant le « droit divin » des rois, avons-nous diminué l'assurance : « Par moi, les rois règnent et les princes rendent la justice » ? Les splendeurs d'un sacre nous impressionnent-elles plus que ses solennités ! Le sens de l'élargissement de l'empire nous attire-t-il plus qu'une sensibilité croissante à la suprématie de l'obligation spirituelle ! Sommes-nous plus sensibles dans les mouvements nationaux aux sollicitations de l'excitation sensuelle qu'aux suggestions intérieures de l'Esprit de connaissance et de la crainte du Seigneur !

2. Entre la tendance à déprécier la place du divin dans la vie nationale et la tendance ultérieure de la pensée religieuse à limiter indûment la sphère des activités de l'Esprit de Dieu à ce qu'on appelle les affaires spirituelles par opposition aux affaires temporelles, il y a un correspondance intérieure qui est très significative. Il existe une manière, populaire parmi les religieux, de qualifier l'œuvre de l'Esprit de Dieu de « surnaturelle », et d'exclure ainsi les processus dits naturels ou rationnels, qui est nettement périlleuse.

Cette distinction implique que nous pouvons ressentir et connaître la présence de l'Esprit de Dieu à la Convention de Keswick, mais ne nous attendons pas à Son influence dans la Convention de Bloemfontein. Il affirme son inspiration dans les Saintes Écritures, mais n'a pas de place sûre pour son contrôle ou sa suggestion dans les principaux articles de la presse « séculière ». Ses dons peuvent être possédés par les « esprits spirituels », mais l'homme plongé dans les affaires politiques pense et travaille dans une tout autre sphère.

Sa présence est invoquée aux conciles de l'Église, mais aux conciles d'industrie elle est considérée comme une qualité négligeable. Dans les problèmes de l'âme, on peut s'attendre consciemment à sa direction en tant qu'Esprit de vérité, mais dans les problèmes de la science, les hommes doivent suivre la lumière de la nature. C'est contre une conception similaire à son époque que la déclaration d'Isaïe des sept dons de l'Esprit a été annoncée.

Israël avait fait la distinction fatale entre séculier et sacré qui est à l'origine de tant de notre propre mépris de Dieu. Nous ne nous étonnons pas qu'avec des urgences et des nécessités nationales telles que celles-ci qui le pressent, Isaïe révèle la source et la force de la sagacité politique et de l'autorité royale en demeurant avec ces augustes prérogatives de l'Esprit du Seigneur qui sont avant tout intellectuelles, « l'esprit de la sagesse et l'intelligence, l'esprit de conseil et de puissance, l'esprit de connaissance et de crainte du Seigneur.

» Ils manifestent une merveilleuse coordination de la vie intellectuelle et pratique avec le sens de la relation directe de la vie à Dieu. Ils ne peuvent pas être trop étudiés et appliqués comme la provision divine pour l'esprit gouvernant et politique, et le tempérament scientifique de nos jours. « La « sagesse » est le pouvoir de discerner la nature des choses à travers l'apparence ; « comprendre » le pouvoir de discerner la différence des choses dans leur apparence ; « conseil » est le don de former de bonnes conclusions et peut-être la capacité de les mener à bien avec énergie.

« La connaissance du Seigneur » est la connaissance fondée sur la communion de l'amour ; et 'la crainte du Seigneur' est la crainte absorbée dans le respect. Ce sont les ressorts cachés du génie de l'homme d'État. L'Esprit est la vraie gloire historique de la royauté, et le secret de la citoyenneté dans tous les développements permanents des libertés populaires et de l'expansion impériale ; et accepter n'importe quel délai de prescription dans l'opulence de ses énergies dans la vie nationale est aussi fatal à la permanence qu'au progrès. ( F. Platt, BD )

L'Esprit de Dieu dans le patriotisme et l'administration judiciaire

Le vrai patriotisme est une variation inspirante de l'œuvre de l'Esprit de Dieu. L'administration judiciaire fait partie de la vie religieuse et de la foi. « L'Éternel des armées est un esprit de jugement pour celui qui siège en jugement, et une force pour ceux qui dirigent le combat vers la porte. » ( F. Platt, BD )

La sanctification de la vie laïque

Alors que nous sommes attentifs à la révélation plus riche de la grâce du Saint-Esprit révélée dans le Nouveau Testament, l'interprétation de ses dons dans l'Ancien Testament est d'une importance essentielle. Cela peut se résumer généralement comme la sanctification de la vie séculière, le contact fécondant de l'Esprit de Dieu avec la matière et l'esprit dans leur organisation dans la nature et dans la société humaine. Joseph en tant qu'administrateur est reconnu comme son produit - "un homme en qui l'Esprit de Dieu est.

" C'était l'équipement des collègues de Moïse dans la magistrature, " Dieu prit de l'Esprit qui était sur lui et le leur donna. " De Bezaleel et de ses tisserands et artisans, le récit est le suivant : « Je l'ai rempli de l'Esprit de Dieu en sagesse et en intelligence, et en connaissance, et en toutes sortes d'ouvrages pour concevoir un travail astucieux ». La puissance de Samson était l'Esprit du Seigneur, et « l'Esprit du Seigneur s'est revêtu de Gédéon » pour les prouesses de sa grande entreprise militaire.

L'histoire du couronnement de Saül, le premier roi d'Israël, est l'histoire progressive des mouvements et des dotations de l'Esprit de Dieu. Et le temps ne parviendrait pas à parler de David et de la longue lignée de rois que le même Esprit a oints et établi dans le gouvernement. ( F. Platt, BD )

Le Christ est plein de lumière

Entrer dans un village la nuit, avec les lumières qui brillent de chaque côté de la rue, dans certaines maisons elles seront au sous-sol et nulle part ailleurs, et dans d'autres au grenier et nulle part ailleurs, et dans d'autres dans quelque chambre du milieu ; mais dans aucune maison chaque fenêtre ne brillera de haut en bas. Il en est ainsi des facultés des hommes. La plupart d'entre eux sont dans l'obscurité. L'un brille ici et l'autre là-bas ; mais il n'y a pas d'homme dont l'âme soit lumineuse partout. Mais Christ a présenté un caractère parfait. Chaque pièce de son âme était remplie de lumière. Il est léger. ( HW Beecher. )