Ésaïe 2:4

Et il jugera parmi les nations. .. ils n'apprendront plus la guerre

Le royaume du Christ sur terre

1 .

Quand il est dit qu'il doit «juger parmi les nations», nous devons observer que le terme est continuellement utilisé dans l'Ancien Testament pour désigner le règne d'un magistrat en chef. Sous la théocratie, ceux qui dirigeaient la nation, comme nous le lisons dans Juges 2:1 et dans de nombreux autres endroits, étaient appelés « juges ». De l'un d'eux, il est dit : « L'Esprit du Seigneur vint sur Othniel, et il jugea Israël, et partit en guerre », agit comme leur souverain suprême.

Et le même langage est employé continuellement de ceux qui ont régné en Israël, sous Dieu leur Roi. La prédiction est presque parallèle à celle du psaume soixante-douzième concernant le Messie : « Il jugera » - ou gouvernera - « le peuple avec justice, et les pauvres avec jugement. » En conséquence, dans notre texte, il est déclaré que le Messie soit un Souverain « parmi les nations ». Cette règle devait avoir lieu, selon le langage de la prophétie, lorsque le Rédempteur est venu dans ce monde.

Ainsi, lorsque notre Seigneur était sur terre, il a lui-même proclamé que « le royaume des cieux était proche ». Il a ordonné à ses disciples de prêcher la même vérité. Et nous savons qu'un temps viendra, où « les royaumes du monde deviendront les royaumes de notre Seigneur et de son Christ ». Lorsque notre Sauveur était sur terre, il permit l'expression utilisée par Nathaniel : « Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël.

” Lorsqu'Il entra triomphalement à Jérusalem, et que le peuple cria : « Hosannah ! Je bénis celui qui vient au nom du Seigneur », notre Seigneur n'a pas réprimé l'exultation. Tous les croyants sont donc déjà devenus sujets de son royaume, et il est déclaré dans les Écritures comme leur roi. Il a une domination, en effet, bien plus étendue que celle de l'Église ; Il a « tout pouvoir qui lui a été donné dans les cieux et sur la terre.

Mais le passage dont nous sommes saisis ne fait pas référence à cette domination universelle qu'il exerce dans la providence, mais il parle de la domination de la grâce, sa domination limitée à son Église, parce que c'est une domination qui devait résulter de la promulgation de Sa Parole de Sion, et une domination coextensive avec l'exaltation de Son Église de Sion. « De Sion sortira la loi, et la Parole du Seigneur de Jérusalem. Et il jugera parmi les nations.

(1) Puisque cette domination devait être établie par la promulgation de la Parole de Dieu, nous pouvons apprendre qu'aucune autre voie n'est légitime pour l'extension et l'établissement du Royaume de Christ que cette arme de vérité.

(2) Jusqu'à ce qu'il établisse sa domination sur le cœur de n'importe quel homme, cet homme n'est pas chrétien.

(3) Christ a le droit de régner. ( Romains 14:9. ) Mais il est dit ici, non seulement qu'il jugera parmi les multitudes, parmi son Église universelle, mais « Il jugera parmi les nations », par lequel nous apprenons qu'il entend encore multiplier les nombres de son peuple, jusqu'à ce que les nations naissent en un jour, et l'irréligion et la rébellion contre Christ sur cette terre seront aussi rares qu'elles sont maintenant générales.

2. Il a été ajouté, en tant qu'acte contemporain de sa souveraineté, « Il réprimandera beaucoup de gens. » Par ce mot "réprimande" est évidemment signifié, Il les reprendra pour leur péché.

(1) Partout où Il établit Sa domination sur un cœur, Il fait d'abord que ce cœur se sente courbé par le poids de sa culpabilité.

(2) Les nations seront aussi réprimandées pour leur péché. L'Évangile a tendance à réprimander tous les abus et tous les maux parmi l'humanité - dans les Églises, les gouvernements, etc.

3. L'effet du règne du Sauveur est décrit plus en détail ; ce doit être la paix universelle. « Ils battront », etc. ( BW Noel, MA )

Anomalies dans l'histoire de la chrétienté

Une réflexion évidente qui nous vient à l'esprit, en lisant cette prédiction - ou du moins qui est susceptible de venir à l'esprit de quiconque ne connaît pas bien les Ecritures - est que l'effet de l'Evangile, partant de Sion et de Jérusalem, semblait de le tout premier à être tout à fait à l'opposé de cette prédiction. Comment peut-on dire que l'effet de l'Evangile a été d'introduire une paix universelle, alors qu'il semble que l'homme sache d'après l'histoire qu'il a introduit la perturbation et la confusion universelles ? Notre Seigneur lui-même, lorsqu'il était sur terre, par son ministère et sa vie, n'a mené qu'à une conspiration universelle contre lui ; et quand il monta vers sa gloire, et que ses disciples commencèrent à prêcher en son nom, ce fut le signal d'une confusion générale.

Au fur et à mesure que cet évangile avançait, ce fut le signal d'une opposition plus féroce, jusqu'à ce que chaque partie de l'empire romain soit souillé du sang des disciples du Christ, jusqu'à ce que partout il y eut une guerre universelle entre les menus entre ceux qui étaient les avocats de l'ancien système, et ceux qui ont proclamé le nouveau. Enfin, la conquête de l'empire ne devait être que l'occasion de troubles encore plus vastes et plus sanglants.

Beaucoup comme avaient péri par fureur populaire, ou par interférence légale, pendant les trois premiers siècles, des multitudes plus périrent, comme conséquence indirecte de l'Evangile dans les siècles suivants. Lorsque l'empire romain fut ébranlé par le choc des envahisseurs barbares et que les royaumes féodaux d'Europe s'élevèrent à sa place, dans chacun de ces royaumes, le château des nobles fronça les sourcils contre le château de tout bon et grand homme ; les guerres entre nations voisines devinrent interminables ; et quand enfin les monarchies furent consolidées, et que les grandes monarchies modernes sortirent de cette confusion, ce ne fut que pour voir dans chaque page de l'histoire une guerre interminable entre les nations chrétiennes.

De sorte que, par exemple, dans nos propres frontières, la guerre de frontière entre l'Ecosse et l'Angleterre était presque interminable ; et pourtant c'étaient des nations chrétiennes ; et les nations chrétiennes de France et d'Angleterre étaient appelées ennemis héréditaires, et il n'y avait pas un monarque d'Europe qui ne se joignît à quelque lutte sanglante, pour plaire à un ministre, ou pour satisfaire sa propre ambition, ou pour quelque vain prétexte, comme corrompu. comme c'était souvent faux.

Mais cela n'a pas été la seule manière dont cette prédiction semble avoir été perpétuellement frustrée, car il y a eu en réalité des guerres sanglantes qui n'ont surgi que pour la religion. Les guerres de Bohême et des Pays-Bas, et les guerres civiles de France et de nombreux autres pays qui ont longtemps fait rage dans le cœur des nations, pour aucune autre cause qu'une différence dans la doctrine chrétienne, semblent être une contradiction avec la prophétie de notre texte. , au-delà de toutes excuses.

Et même quand les troubles des nations ne sont pas devenus une véritable guerre, combien lamentables ont été les cruautés exercées sur une profession de foi chrétienne ! Voyez les ducs de Savoie tremper les vallées du Piémont du sang de leurs meilleurs sujets ; voyez la rage des persécuteurs catholiques romains s'exhiber dans le massacre de la Saint-Barthélemy ; voir les Dragonades impitoyables dans le sud de la France; voyez les nombreuses énormités qui ont été perpétrées dans notre propre pays pendant les règnes d'Henri VII et Huitième, et de Charles Ier et Second.

Portez vos vues sur les parties nord de cette île et voyez Claverhouse et ses compagnons empester le sang des Covenanters innocents; traverser la Manche, et voir les catholiques romains d'Irlande massacrer des milliers de protestants parce qu'ils étaient protestants, et le retour tout aussi sanglant que leur ont assuré les soldats au cœur de fer et implacables d'Oliver Cromwell. De sorte que partout massacres et misères ont suivi l'introduction de l'Evangile.

Est-ce là l'accomplissement de la promesse : « Ils transformeront leurs épées en socs de charrue, et leurs lances en seaux d'élagage : nation ne lèvera pas l'épée contre nation, et ils n'apprendront plus la guerre » ?

1. Remarquons d'abord que l'Évangile n'est pas responsable des actes de ses ennemis, et dans tous les cas que j'ai nommés, ses amis pourraient encore être comme des brebis au milieu des loups. Ils pourraient « être sages comme des serpents, inoffensifs comme des colombes », et pourtant tout ce massacre pourrait avoir lieu sous le nom de religion. Ils ont été les ennemis de l'Évangile, et non ses amis, qui ont ainsi manifesté une cruauté sauvage et une cupidité sans scrupules envers leurs semblables.

2. Et remarquons ensuite que la prédiction de notre texte ne devait manifestement pas s'accomplir immédiatement ; cela devait avoir lieu « dans les derniers jours » - et ces « derniers jours » n'ont pas encore transpiré. ( BW Noël, MA )

La guerre pendant les siècles chrétiens, bien que la paix ait prédit

On peut dire que, quelque innocent que l'Évangile ait pu être de ces résultats sanglants, ce sont pourtant des faits de l'histoire. La prédiction était la paix universelle à suivre de l'Evangile, et l'expérience a été la guerre universelle. Cela ne semble-t-il pas contredire la prédiction? Rien n'est plus concluant que la réponse qu'on peut donner à cette objection.

1. L'Evangile a été déclaré de tendance pacifique. Il interdit toutes les causes de guerre dans le monde - l'orgueil, la passion, la cupidité, etc. Il demande à tous ceux qui deviennent les sujets de la domination de Christ d'être doux, doux et patient comme l'était leur Maître.

2. Il doit y avoir la même tendance pacifique parmi les nations christianisées à quelque degré que ce soit.

3. Cette tendance n'a pas été et n'a pas pu être totalement contrecarrée. Il est vrai qu'il y a eu ces guerres honteuses ; mais il n'est pas moins vrai que sous l'influence même partielle des guerres évangéliques, les guerres ont pris de nos jours une humanité qu'elles n'ont jamais manifestée auparavant.

4. L'influence de chaque chrétien individuel et la tendance des institutions chrétiennes se combinent pour assurer la réalisation de ces perspectives. Et si oui, ne pouvons-nous pas raisonnablement nous réjouir de cette doctrine bénie du Christ ? Et si nous regardons avec honte et douleur l'histoire des nations qui se disent chrétiennes, cherchons-nous à manifester un meilleur esprit et à être des hommes de paix. ( BW Noël, MA )

Dieu l'arbitre

Voici une prédiction d'arbitrage en cas de guerre. "Il. .. réprimandera beaucoup de gens. Lisez le mot « réprimande » : il arbitrera parmi de nombreuses personnes ; Il entendra leur cause ; Il redressera leurs griefs ; Il tranchera leurs controverses, et les hommes accepteront son prix comme définitif. ( J. Parker, DD )

N'apprends plus la guerre

Ne pas apprendre la guerre, c'est plus que ne pas continuer à la pratiquer (Calvin), et signifie cesser de savoir la pratiquer. ( JA Alexandre. )

Guerre

I. LES MISÈRES ET LES CRIMES DE GUERRE.

II. LES SOURCES DE LA GUERRE. Beaucoup s'imagineront que la première place doit être donnée à la malignité et à la haine. Mais la justice de la nature humaine exige que nous attribuions aux animosités nationales une opération plus limitée qu'on ne leur assigne ordinairement dans la production de la guerre.

1. L'un des grands ressorts de la guerre est la forte et générale propension de la nature humaine à l'amour de l'excitation, de l'émotion, du vif intérêt.

2. Un autre principe puissant de notre nature, qui est un ressort de guerre, est la passion de la supériorité, du triomphe, du pouvoir.

3. Un autre ressort puissant de la guerre est l'admiration des qualités brillantes déployées dans la guerre.

4. Une autre cause de guerre est le faux patriotisme.

5. Un autre printemps de guerre, l'impression (et les fausses visions de la guerre) que nous recevons au début de la vie. Ces principales causes de guerre sont d'ordre moral. Ils peuvent être résolus en vues erronées de la gloire humaine, et en excès de passions et de désirs, qui, par une bonne direction, favoriseraient les meilleurs intérêts de l'humanité. De ces causes, nous apprenons que cette coutume sauvage doit être réprimée par des moyens moraux, par des influences salutaires sur les sentiments et les principes de l'humanité.

III. LES RECOURS DE GUERRE. Sans prendre une position extrême, nous devons attaquer la guerre, en attaquant les principes et les passions qui l'ont fait naître, et en améliorant et en exaltant les sentiments moraux de l'humanité.

1. Un service important peut être rendu à la cause de la paix en communiquant et en exerçant des sentiments justes et élevés par rapport au véritable honneur des dirigeants.

2. A ces instructions doivent s'ajouter des sentiments justes quant à la gloire des nations.

3. Une autre méthode des plus importantes pour promouvoir la cause de la paix consiste à faire passer l'admiration des hommes du courage militaire à des qualités de véritable noblesse et dignité.

4. Que les ministres chrétiens manifestent avec plus de clarté l'esprit pacifique et bienveillant du christianisme. ( WE Channing, DD )

Guerre privée abolie

Il fut un temps, il n'y a pas si longtemps, où la guerre privée était encore plus universelle que ne l'est aujourd'hui la guerre publique ou internationale. Ville contre ville ! Baron contre baron ! Même les particuliers avaient le droit de régler leurs différends par la voie judiciaire s'ils le préféraient. Le droit de jugement par le combat survit encore dans certains pays européens sous la forme de duels. Mais à cette seule exception près, la guerre privée a maintenant été entièrement abolie dans le monde civilisé.

Comment cette immense amélioration a-t-elle été réalisée ? Ce qu'il faut surtout retenir, c'est que les barons du Moyen Âge se sont soumis avec beaucoup de répugnance et de lenteur à la substitution de l'arbitrage judiciaire à la guerre privée. Les rois n'avaient pas le pouvoir de contraindre, et les barons défiaient continuellement les rois. Peu à peu, une opinion publique plus éclairée et plus morale s'est développée en faveur de la méthode rationnelle et chrétienne de règlement des différends.

Enfin la suprématie du droit et des cours de justice s'établit. La guerre privée est désormais impossible, tant le triomphe du christianisme dans les affaires intérieures de la nation est absolu. Maintenant, un changement lent et intermittent exactement similaire évolue vers un meilleur ordre dans la vie internationale. Les gouvernements barbares et païens défient encore les diktats de la raison et de la conscience comme le faisaient les cités et les barons du Moyen Âge.

Mais lentement et par intermittence, leur férocité est surmontée. L'arbitrage s'est déjà substitué à la guerre dans un grand nombre de cas importants qui, dans toute période antérieure de l'histoire humaine, auraient inévitablement inondé le monde de sang. ( HP Hughes, MA )

Guerre

I. LES MAUX TERRIBLES DE LA GUERRE. Il y a beaucoup de maux que nous devons endurer dans cette vie que nous ne pouvons pas éviter. Ils sont imprévus, indirects, irrésistibles. La maladie, les peines domestiques, l'adversité et d'autres maux s'abattent sur les hommes ; mais aucun ne peut égaler la guerre.

II. IL EST IMPOSSIBLE DE REGLER LES DIFFERENDS NATIONAUX PAR LA GUERRE. Aucun argument n'est nécessaire pour prouver que la force physique ne peut jamais régler le bien ou le mal d'une question. Les bataillons les plus puissants ne sont pas toujours du côté de la juste cause. Et quand une guerre est finie, qui l'accepte comme règlement définitif de la question en litige ? Souvent une guerre sanglante est suivie de conférences et de traités, et après une vaste dépense de trésors et de vies, après l'entrée de la douleur dans de nombreux foyers, les mesures auxquelles il aurait fallu recourir au début sont les mesures qui décident de la question Combien de fois un partie accepte la paix simplement parce que, pour le moment, elle ne peut plus poursuivre la guerre.

La seule vraie méthode de règlement des querelles est par la raison, la fourniture d'explications, l'octroi de concessions, la manifestation d'un désir et d'un but de s'entendre. Deux nations peuvent ainsi régler leurs malentendus sans faire appel à un tiers, ou elles peuvent faire appel à d'autres pour arbitrer entre elles et accepter de se conformer à leur décision. Une haute cour d'arbitrage est en plein accord avec la raison éclairée et l'enseignement chrétien ; il semble au plus haut degré possible, et il s'avérerait, dans ses opérations et ses résultats, l'une des plus grandes bénédictions pour les nations de la terre.

III. L'UN DES DEVOIRS LES PLUS PRESSANTS DES HOMMES CHRÉTIENS EST D'EMPLOYER TOUS LES MOYENS POSSIBLES POUR L'EXTINCTION DE LA GUERRE. Nous devons nous opposer résolument au maintien de grandes armées permanentes. Nous devrions faire lever l'opinion publique avec les principes de la paix par la presse, dans les relations sociales, et en utilisant notre pouvoir de citoyens pour chercher à purger autant que possible notre législature des influences guerrières. Il n'y a aucune cause dans laquelle l'influence de la femme peut être exercée de manière plus appropriée ou peut avoir plus de poids. Les prédicateurs de l'Evangile devraient prêcher la paix. ( W. Walters. )

Paix universelle

Permettez-moi d'essayer d'éliminer une illusion qui existe au sujet de la prophétie. Ses accomplissements sont tous certains, disent beaucoup, et nous n'avons donc qu'à les attendre dans une attente passive et indolente. Maintenant, il est très vrai que la Divinité fera Son travail à Sa manière, mais s'Il choisit de nous dire que cette voie n'est pas sans l'instrumentalisation des hommes, cela ne pourrait-il pas se révéler dans la simple attitude des spectateurs. être une conclusion des plus perverses et désobéissantes ! La prophétie d'une paix aussi universelle que la propagation de la race humaine, et aussi durable que la lune dans le firmament, trouvera son accomplissement ; mais elle sera provoquée par l'activité des hommes, par la philanthropie des chrétiens intelligents.

I. LES MAUX DE LA GUERRE. La simple existence de cette prophétie est une condamnation à la guerre. Dès que le christianisme aura acquis un plein ascendant dans le monde, la guerre doit disparaître. Nous avons entendu dire qu'il y a quelque chose de noble dans l'art de la guerre ; qu'il y a quelque chose de généreux dans l'ardeur de ce bel esprit chevaleresque qui s'allume à l'heure de l'alarme et se précipite avec délices parmi les scènes les plus épaisses de danger et d'entreprise ; cela efface la guerre, et vous effacez quelques-uns des noms les plus brillants du catalogue de la vertu humaine, et vous démolissez ce théâtre sur lequel ont été déployées quelques-unes des énergies les plus sublimes du caractère humain.

On pourrait presque se réconcilier avec tout le cortège de ses calamités et de ses horreurs, s'il n'avait pas cru sa Bible, et appris qu'aux jours de justice parfaite, il n'y aura pas de guerre ;--que dès que le caractère de l'homme aura si le dernier principe chrétien y avait été jeté, tous les instruments de guerre seraient jetés de côté et toutes ses leçons oubliées. Mais en dehors de ce témoignage sur le mal de la guerre, jetons-y un coup d'œil direct, et voyons si nous pouvons trouver son caractère gravé sur l'aspect qu'il porte à l'œil d'un observateur attentif.

Si l'homme qui se tient devant vous dans la pleine énergie de la santé, devait à un autre moment être étendu par un but mortel à un cadavre sans vie à vos pieds, il n'y en a pas un parmi vous qui ne prouverait à quel point la nature est forte à un moment donné. spectacle aussi hideux que la mort. Mais généralement la mort de la violence n'est pas instantanée, et il y a souvent un intervalle triste et morne entre sa consommation finale et le coup porté qui la cause.

Un soldat peut être chrétien, et du champ sanglant sur lequel son corps est étendu, son âme peut s'envoler vers les rives d'une éternité paisible. Mais quand je pense que les chrétiens ne forment qu'un petit troupeau, et qu'une armée n'est pas un terrain propice à la croissance du principe chrétien ; quand je les suis sur le champ de bataille, et pense en outre, que des deux côtés d'une lutte exaspérée, la douceur du christianisme ne peut avoir sa place dans presque aucun sein, mais que presque tous les cœurs s'illuminent de fureur et respirent un air vindicatif. contre un frère de l'espèce, je ne peux que compter parmi les plus redoutables des calamités de la guerre, que tandis que l'œuvre de la mort s'épaissit dans ses rangs, tant d'esprits désincarnés doivent passer en présence de celui qui est assis sur le trône, dans une telle posture,

II. Permettez-moi d'attirer votre attention sur CES OBSTACLES QUI SE TROUVENT SUR LA VOIE DE L'EXTINCTION DE LA GUERRE, et qui menacent de retarder, pour un temps, l'accomplissement de cette prophétie.

1. Le premier grand obstacle est la manière dont le cœur de l'homme est emporté de ses barbaries et de ses horreurs, par la splendeur de ses accompagnements trompeurs. Il y a un sentiment de sublime à contempler le choc des armées, comme il y a à contempler l'énergie dévorante d'une tempête ; et cela élève et absorbe tellement l'homme tout entier, que son œil est aveugle aux larmes des parents endeuillés, et son oreille est sourde aux gémissements pitoyables des mourants et aux cris perçants de leurs familles désolées.

Il y a une grâce dans l'image d'un jeune guerrier brûlant de distinction sur le terrain, et attiré par cette aspiration généreuse au plus profond de la foule animée, où, dans l'œuvre acharnée de la mort, les fils de valeur opposés luttent pour un souvenir et un nom ; et ce côté de l'image est tellement l'objet exclusif de notre considération, qu'il dissimule à notre vue les carcasses mutilées des morts et les agonies tordantes des centaines et des centaines d'autres qui ont été étendues sur le sol froid, où on les laisse languir et mourir.

De chaque côté de moi je vois à l'œuvre des causes qui vont répandre sur la guerre une coloration des plus illusoires, et en éloigner complètement ses effroyables barbaries à l'arrière-plan de nos contemplations. Je le vois dans l'histoire qui me raconte la superbe apparence des troupes et l'éclat de leurs charges successives. Je le vois dans la poésie qui prête la magie de ses nombres au récit du sang, et transporte ses nombreux admirateurs, comme par ses images et ses figures et ses panaches hochants de chevalerie, il jette ses embellissements perfides sur une scène de massacre légalisé.

2. Mais un autre obstacle à l'extinction de la guerre est le sentiment que les règles et les promesses de l'Évangile qui s'appliquent à un seul individu, ne s'appliquent pas à une nation d'individus. Si la patience est la vertu d'un individu, la patience est aussi la vertu d'une nation. Si c'est la gloire d'un homme de différer sa colère et de passer sur une transgression, cette nation méconnaît sa gloire si sensible à la moindre insulte, et rassemble ses menaces et ses armements sur la moindre ombre d'une provocation. .

Si c'est la magnanimité d'un homme blessé de s'abstenir de vengeance, et si ce faisant, il entasse des charbons de feu sur la tête de son ennemi, alors c'est la nation magnanime qui, reculant devant la violence et le sang, fera pas plus qu'envoyer son ambassade chrétienne, et préférer ses remontrances douces et impressionnantes ; et c'est la nation en disgrâce qui refusera l'impressionnant appel moral qui lui a été fait.

III. CE N'EST QUE PAR L'EXTENSION DU PRINCIPE CHRÉTIEN PARMI LES PEUPLE DE LA TERRE QUE LES ATROCITÉS DE LA GUERRE EN SERONT LONGTEMPS BALAYÉES. ( T. Chalmers, DD )

La délivrance du monde de la guerre

Depuis la chute, notre monde a montré beaucoup de dégradation et de misère ; et il est lamentablement vrai qu'une grande partie de sa misère a été produite par l'action active de ses propres habitants. L'homme a haï et opprimé son semblable Mais qu'il est délicieux de penser que nous avons été assurés par la parole de l'inspiration divine, que c'est le dessein du grand Créateur de toutes choses, de récupérer notre terre de son état de dégradation et de la méchanceté et la misère, et d'en faire à nouveau la scène de la sainteté, de l'harmonie et du bonheur !

I. LA NATURE DU MAL À ÉLIMINER. Ce mal est représenté comme consistant dans la levée de l'épée et dans l'apprentissage de l'art de la guerre.

II. LE CARACTÈRE DU CHANGEMENT À PRODUIRE. « Ils battront », etc. La période doit arriver, dans l'histoire de notre monde, où l'opération de ces passions impies par lesquelles tant de destruction et de misère ont été produites, sera maîtrisée ; et dans lequel le principe de l'amour envers Dieu et envers les hommes sera délicieusement prédominant dans le sein humain.

III. LES MOYENS PAR LEQUELS LA TRANSITION HEUREUSE DOIT ÊTRE ACCOMPLISSÉE. Les épées doivent être transformées en socs de charrue et les lances en serpes, et la guerre ne s'apprend plus, alors que beaucoup de gens iront dire : « Venez et montons à la montagne de l'Éternel, à la maison du Dieu de Jacob, car il nous enseignera ses voies. Par conséquent, il apparaît que le changement doit être produit par l'action de l'Évangile.

Il peut y avoir d'autres instruments de nature subordonnée mis en œuvre, tels que les relations commerciales des nations entre elles, et la connaissance qu'elles peuvent acquérir de leurs intérêts et dépendances mutuels ; mais la religion de Jésus doit être la cause principale de la fin des hostilités dans notre monde, et l'introduction du règne de la paix et de la félicité universelles.

L'Évangile du Christ nous informe de la source d'où proviennent toutes nos inimitiés et nos querelles, même de la tromperie et de la méchanceté désespérée de nos cœurs. L'Evangile du Christ réconcilie d'abord l'homme avec son Dieu, puis opère en lui les dispositions qui le conduisent à se réconcilier avec son prochain et à "l'aimer d'un cœur pur avec ferveur". L'Évangile du Christ inculque ces principes de paix et de bonne volonté, dont la reconnaissance compose les différences, adoucit les ressentiments, inspire des sentiments de pardon et de bienveillance, et incite à des actes de bienfaisance.

C'est d'ailleurs le témoignage de l'expérience que rien d'autre que l'Evangile du Christ ne s'est jamais opposé au système de guerre et a diminué en quelque degré la somme des maux qu'il occasionne. L'ancienne philosophie honorait du nom de vertus les passions impies dont elle était née, et les poètes des temps anciens en faisaient le thème de leur plus haute admiration et de leurs plus douces louanges.

Le paganisme classique de la Grèce et de Rome avait son dieu et sa déesse de la guerre, et représentait ses divinités se mêlant à la mêlée et se délectant du carnage du champ de bataille. Mais Jésus est apparu dans notre monde comme le Prince de la Paix ; et l'un des préceptes les plus délicieux de sa foi douce et douce est : « Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés enfants de Dieu. Qu'est-ce que c'était que l'esprit du christianisme qui a mis fin aux cruels navires de gladiateurs de l'amphithéâtre de Rome ? Qu'est-ce que c'était que l'esprit du christianisme qui a dompté la férocité des Huns, des Goths et des Vandales d'autrefois, et a fait d'eux tant de soldats de la Croix et les disciples du Capitaine de notre salut ? ( W. M ' Kerrow. )

La cessation de la guerre un effet de la prévalence du christianisme

Nonobstant toutes les références qui l'accompagnent, nous ne pouvons hésiter à prendre cela pour une prédiction des temps à venir. De toute évidence, il n'a encore jamais été réalisé.

1. C'est à peu près comme le début de notre race que nous devons considérer ce phénomène terrible. Mais qu'il est étrange, pour une créature, de sortir fraîche, vivante et pure des mains du bienfaisant Créateur ! Le moins que l'on puisse penser de cet état originel de l'homme, c'est qu'il devait y avoir dans son âme le principe de toutes les bonnes affections, un état de sentiment qui eût été frappé d'horreur à la pensée d'infliger des souffrances.

Et, de la créature ainsi originellement constituée, toute la race devait descendre. Une telle nature peut-elle jamais faire rage avec méchanceté et vengeance, et émeute dans la souffrance et la destruction ? Pourtant, dans cette famille d'origine, au tout premier degré de la descendance, la guerre et le massacre ont commencé. Tandis que nous pensons aux conflits meurtriers de ces premiers âges, l'idée peut nous venir de l'atrocité particulière de détruire une vie qui aurait pu, au cours de la nature, avoir duré si longtemps.

Des êtres vivants fendus ou mortellement transpercés ou empoisonnés ou brûlés qui auraient pu vivre sept ou huit siècles, pour s'améliorer, pour servir Dieu, pour être utiles, pour quelque bonheur qu'il y ait eu dans ce monde ou préparation à un autre !

2. Le monde a recommencé en la personne et dans la famille d'un patriarche choisi, que seul « le Seigneur avait vu juste dans cette génération ». Maintenant, alors, pour une meilleure race,, si la nature humaine était intrinsèquement bonne, ou corrigible par les dispensations les plus terribles. Mais en vain ! Le déluge n'a pas pu purifier la nature de l'homme ; ni l'horrible souvenir et les mémoriaux de celui-ci n'empêchent l'apparition de l'égoïsme, de l'orgueil, de l'ambition, de la colère et de la vengeance.

3. L'histoire sacrée, après avoir juste raconté quelques successions de noms dans les différentes branches de la nouvelle race, limite son récit à l'origine et au progrès de ce qui est devenu le peuple juif, Abraham et sa postérité. Leur histoire, cependant, en descendant, implique une grande partie de celle des nations environnantes. Et certaines des histoires profanes remontent loin dans la période postérieure au déluge.

Et qu'est-ce qui est si visible sur toute la vue, que les guerres et les dévastations ? Il y a une partie de cette exposition tragique que nous devons retirer du récit de la guerre ordinaire, à savoir la guerre d'extirpation contre les Cananéens. Mais, en mettant cette partie de l'histoire de côté, pensez au long cours de conflits sanglants à l'intérieur des frontières de la nation choisie elle-même, entre Israël et Juda.

Outre les massacres, de bataille et de massacre, dans chacun séparément, de ces deux divisions de ce peuple, ajoutez, toutes leurs guerres avec la Syrie et l'Egypte, avec les puissances babylonienne, grecque et romaine, terminées finalement, dans cette terrible catastrophe, le siège et la destruction de Jérusalem.

4. Puis jetez un coup d'œil un instant sur la vue plus large de l'ensemble du monde antique ; aussi loin à l'étranger et aussi haut dans le temps que l'histoire l'a rendu visible. La race humaine se présente, dans certaines régions, sous la forme de nombreux petits États. Mais leur petitesse de taille et de force n'était pas à la mesure de leurs passions. Ce que nous sommes certains de lire d'eux, c'est qu'ils se sont attaqués et combattus avec la férocité des bêtes sauvages.

Par un « héros conquérant » ambitieux, un grand nombre d'entre eux ont été soumis et moulés ensemble en un grand royaume, sur un grand espace de la terre, et le même sur un autre. Et puis avec un choc énorme, ces empires sont entrés en conflit.

5. Mais maintenant, si nous pouvions prendre une seule grande boussole de vue sur la terre, et à travers le temps de cette période à celle-ci ! Quelle vision de destruction ! Et pour compléter le récit, comme si toute la terre solide n'était pas assez large, la mer a été colorée de sang, et a reçu dans son gouffre sombre des myriades de tués, comme si elle ne pouvait pas détruire assez par ses tempêtes et ses épaves ! Réflexions--

(1) Quel état de l'esprit de l'humanité, de son cœur et de son intellect est ici dévoilé devant nous !

(2) Quel état de leur constitution sociale, et de leur situation nationale, que la masse et la force des nations devraient, sur la plus grande partie du monde, être à la disposition absolue de quelques individus, pour cette même affaire de guerre !

(3) Quel état du sens moral, qu'il devrait y avoir des foules entières d'hommes, de dirigeants et de disciples, capables de se tenir totalement dénués de toute responsabilité personnelle pour le bien et le mal, dans la poursuite zélée de telles réalisations !

(4) Quel état du christianisme, quant à sa prévalence réelle et vitale parmi les nations dites chrétiennes ! ( Jean Foster. )

Guerre

I. QUELQUES CARACTÉRISTIQUES PRINCIPALES DE LA GUERRE, TELLES QU'ENREGISTRÉES DANS LA PAROLE DE DIEU.

1. La cause de la guerre ( Jaques 4:1 ). De ce passage, nous voyons que tout comme dans les conflits domestiques, tout comme dans les conflits entre les sectes et les partis, de même dans les conflits entre nation et nation, ils procèdent tous des convoitises des hommes, et de cet esprit charnel qui est l'inimitié contre Dieu .

2. Nous apprenons de la Parole de Dieu que la guerre est un terrible mal. Quelle horreur remplissait l'âme du prophète Jérémie, lorsqu'il entendit le bruit de la guerre : « Mes entrailles, mes entrailles ! Je suis peiné au plus profond de moi-même ; mon cœur fait du bruit en moi ; Je ne puis me taire, car tu as entendu, ô mon âme, le son de la trompette, l'alarme de la guerre » ( Jérémie 4:19 ).

Voyez encore Jérémie 47:2 , comment le prophète décrit la détresse et l'angoisse des Philistins à l'approche d'une armée d'invasion, une angoisse si grande et si terrible qu'elle les conduit même à oublier les liens communs de l'humanité. Voir à nouveau Deutéronome 28:50 , comment Moïse parle de la force dévastatrice d'une armée d'invasion ; et Joël 2:2 , où le prophète décrit le jour du Seigneur par rapport à une armée d'invasion.

3. La Parole de Dieu nous montre que la guerre est l'un des fléaux de Dieu, par lequel Il punit les nations coupables de leur méchanceté. Dans Ézéchiel 14:21 , l'épée est clairement mentionnée comme l'un des quatre jugements douloureux de Dieu.

4. La Parole de Dieu nous montre que c'est Lui seul qui peut mettre fin à la guerre. Psaume 46:9. ) Dans chaque guerre, Dieu a un dessein particulier à accomplir - un objectif dans lequel l'œil de la mortalité ne peut jamais percer - mais tant que cet objectif n'est pas exécuté, la guerre ne peut jamais se terminer. ( Jérémie 47:6. )

5. La Parole de Dieu montre que la guerre doit être le précurseur immédiat des terreurs des derniers jours. ( Joël 3:9 , etc.; Matthieu 24:6. )

6. La Parole de Dieu déclare qu'il y a un temps qui approche où les guerres cesseront pour toujours.

II. LEÇONS PRATIQUES.

1. Quel est notre devoir actuel

2. La nécessité d'être préparé pour les choses qui arrivent sur la terre.

3. L'horreur d'être dépassé sans préparation. Vous serez sans voix. ( AWSnape, MA )

Les moyens par lesquels cette prophétie doit être accomplie

I. UNE ESTIMATION APPROPRIÉE DES MISÈRES DE LA GUERRE doit préparer la voie à la paix universelle.

II. LA DIFFUSION DE LA PAROLE DE DIEU. Rien d'autre que la Parole de Dieu ne peut guérir cette maladie morale - rien d'autre que l'Esprit de Dieu ne peut soumettre les principes natifs du cœur - rien d'autre que le salut de l'Evangile ne peut éliminer le mal que nous déplorons. Il n'y a pas d'autre remède qui puisse atteindre le cœur de la maladie.

III. LES PRIÈRES DES CHRÉTIENS doivent accompagner les autres moyens utilisés pour l'établissement de la paix. ( J. Gray, MA )

Guerre à cesser

I. L'INDUSTRIE HUMAINE EST UNE CARACTÉRISTIQUE DANS L'IMAGE LUMINEUSE DU BONHEUR FUTUR. Les habitants de la terre tout au long du millénaire, quand le globe doit être couvert de sa première beauté, ne doivent pas subsister sans une certaine mesure de travail. Ils doivent utiliser le soc et le crochet d'élagage ; et cet usage suffit pour montrer que la terre ne donnera alors ses fruits qu'en échange du labeur du cultivateur.

Cela semble indiquer avec quelle précision le monde sera remis dans son état d'avant souillé par le péché - qu'une nécessité de travailler dur devrait être alléguée ou implicite ; bien que tout ce qui est douloureux ou épuisant dans le travail doit être supposé avoir cessé. Nous sommes grandement frappés par le soin dont fait preuve tout au long de la Bible, de mettre l'honneur sur l'industrie, et de représenter le travail comme, dans le sens le plus large, une nomination de Dieu.

La supposition trop courante est que le travail était une malédiction que la désobéissance provoquait, tandis que le travail était réservé à l'homme alors qu'il jouissait encore pleinement de la faveur de son Dieu. Nous sommes ainsi constitués, que le travail est indispensable à notre bonheur, au renforcement de nos facultés et à la conservation d'un ton sain dans nos esprits. Nous ne savons pas si le fait d'aller aux armureries et de les piller pour les matériaux des instruments de l'agriculture, ne peut pas marquer une telle augmentation du nombre des habitants du monde, comme exigerait un effort continu de la part de l'agriculteur pour garder au rythme de la demande croissante, de sorte que les socs et les crochets d'élagage ne sont pas fournis assez rapidement, et que les épées et les lances doivent être faites pour faire leur office.

II. IL N'Y AURA CERTAINEMENT PLUS D'UTILISATION DES ARMES DE GUERRE - « Nation ne lèvera plus l'épée contre nation, et ils n'apprendront plus la guerre. » C'est l'affirmation d'Isaïe, que la cessation de la guerre doit résulter de la diffusion générale des principes chrétiens. Et il n'y a aucune difficulté à tracer le lien nécessaire entre la souveraineté du Christ et l'extinction de la guerre ; car la tendance de la religion de Jésus est de lier le monde entier dans la fraternité.

III. LA GUERRE NE CESSERA PAS SEULEMENT EN TANT QU'EMPLOI, MAIS AUSSI EN TANT QUE SCIENCE - « Non plus ils n'apprendront la guerre. » Ils ne jouiront pas seulement de la liberté de la paix, car la paix peut être, et c'est trop souvent une saison au cours de laquelle la guerre est étudiée et des préparatifs sont faits pour les batailles futures ; ils seront si sûrs d'une paix permanente, que les arts de l'attaque et de la défense tomberont dans l'oubli, et tout l'éventail des tactiques militaires passera du monde comme la science du nécromancien, ou toute autre étude éclatée et réprouvée.

Nous ne trouvons aucune indication dans les Écritures, mais tout à fait l'inverse, que la profession de soldat ne peut pas s'harmoniser avec la piété. L'ange envoyé au centurion romain n'a apporté aucun message quant à l'illégalité de son appel. Mais ces aveux sont tout à fait en harmonie avec ce que nous avons dit quant à la condamnation de la guerre, qui se termine par la phrase que la guerre est une science. Que les hommes n'auraient pas dû être simplement poussés par une passion soudaine à se faire violence les uns aux autres, mais qu'ils auraient dû réellement étudier la meilleure façon d'effectuer la boucherie de milliers de personnes, avoir leurs écoles et leurs établissements dans lesquels le nombre peut être formé à l'art de destruction - cela, en soi, présente une image de la dépravation humaine qui servirait au peintre qui pourrait désirer l'exposer dans les couleurs les plus sombres possibles.

Il y a une grande différence entre une prophétie qui devrait affirmer la fin de la guerre comme un emploi, et une autre qui affirme sa fin comme une science ; puisque le premier pourrait seulement montrer l'existence d'un pouvoir restrictif, tandis que le second indique un tel oubli ou renoncement à tout ce qui est militaire, comme il faut supposer la race humaine universellement changée, et tous les éléments de discorde éradiqués de chaque sein. ( H. Melvill, BD )

William Penn

Le roi d'Angleterre a fortement exhorté William Penn (le fondateur de la Pennsylvanie), par grand respect du roi pour son père, l'amiral Penn, alors qu'il sortait avec de nombreux partisans parmi les sauvages connus, d'emmener avec lui des troupes suffisantes qui devraient être mis à son service. Il a été affirmé que William Penn et ses partisans seraient rapidement placés dans la bouilloire de guerre des Indiens non éduqués, s'il ne sortait pas bien armé pour se protéger et protéger sa grande colonie.

Dans l'esprit de son Maître, le Prince de la Paix, il refusa de prendre des soldats ; il est allé les mains ouvertes et sans armes aux hommes rouges ! Lors de la tenue du Conseil d'Etat, les hommes rouges croyaient aux professions d'amitié de William Penn, et ils vivaient toujours par la suite en paix ! Lorsque les Indiens étaient en désaccord entre leurs différentes tribus, ils considéraient souvent que leurs différends étaient réglés « justement » par William Penn, ou leur « père Onas », comme ils avaient pris l'habitude de l'appeler. ( James Withers. )

La guerre parfois justifiable

Une guerre entreprise en légitime défense est naturelle et juste, et sous les droits de légitime défense doit être incluse la protection de nos compatriotes dans des pays lointains et de nos intérêts dans l'avenir aussi bien que dans le présent. Elle doit être menée avec un esprit sérieux, avec un objectif cohérent, et non sans l'espoir de profiter aux autres nations aussi bien qu'à nous-mêmes ; il ne peut se justifier que par l'événement s'il laisse le monde mieux qu'il ne l'a trouvé.

Il y a bien des maux pour lesquels la guerre est le seul remède, et on ne peut pas dire que des siècles d'oppression valent mieux qu'une lutte pour l'indépendance. La religion du Christ n'approuve ni n'encourage la guerre. La conscience de l'humanité reconnaît que pendant que les guerres continuent, il y a quelque chose qui ne va pas du tout dans le monde ; et pourtant, dans des circonstances données, il peut être du devoir d'une nation de frapper le coup ; la plus grande sécurité peut être la volonté de faire face au plus grand danger. ( Prof. B. Jowett, DD )

Les maux de la guerre - les pertes de vie

Quelle effroyable perte de vies humaines cela entraîne ! Il est calculé qu'Alexandre et César ont causé, chacun d'eux, la mort de deux millions de la race humaine. La campagne de Bonaparte en Russie a porté la mort à cinq cent mille êtres humains, et dans la grande majorité de ce nombre la mort était accompagnée des souffrances les plus terribles. A Borodino en un jour quatre-vingt mille furent sacrifiés au milieu des plus horribles cruautés.

Le lendemain, on découvrit qu'une surface d'environ neuf milles carrés était couverte de tués et de blessés ; ces derniers couchés les uns sur les autres, dépourvus d'assistance, coulant dans leur sang, poussant des gémissements effrayants, et suppliant tous ceux qui passaient de mettre fin à leurs atroces tourments. Pendant l'incendie de Moscou, douze mille blessés étaient dans les hôpitaux ; et presque tous périrent dans les flammes.

Aucune langue ni aucun stylo ne peuvent décrire les horreurs de la retraite. « Des multitudes de ces fugitifs désolés », dit Sir RK Porter, dans son récit de la campagne en Russie, « ont perdu la parole, d'autres ont été saisis avec frénésie, et beaucoup étaient tellement exaspérés par les extrêmes de la douleur et de la faim qu'ils ont déchiré les morts. corps de leurs camarades en morceaux, et se sont régalés des restes. La dernière guerre russe a coûté cent mille vies humaines à ce pays.

Des centaines de milliers de victimes ont été victimes de la guerre franco-allemande. En une seule sortie de Metz, quatre cents femmes devinrent veuves et plus d'un millier d'enfants orphelins de père, d'un seul régiment prussien en l'espace d'une heure. Quelles barbaries se pratiquent ! Quels résultats désastreux suivent! Quelle désolation pour les contrées fertiles et florissantes ! Quel fléau répandu sur le commerce ! Quelle augmentation de la fiscalité ! Quelle corruption à la morale publique ! Il est impossible d'exagérer, dans la conception ou la déclaration, les maux de la guerre. ( W. Serveurs. )

Le coût énorme de la guerre

Lorsque l'armée de Napoléon a marché vers Moscou, elle a brûlé chaque maison sur cent cinquante milles. Notre guerre révolutionnaire a coûté au gouvernement anglais six cent quatre-vingts millions de dollars. Les guerres nées de la Révolution française ont coûté à l'Angleterre trois milliards de dollars. La chrétienté - ou, comme je pourrais mal le prononcer pour rendre le fait plus épouvantable, la chrétienté - a payé en vingt-deux ans quinze milliards de dollars pour la bataille.

C'étaient les vingt-deux années, je pense, se terminant en 1820 ou à peu près. Edmund Burke estimait que les nations du monde mince avaient dépensé trente-cinq milliards de dollars en guerre ; mais il a fait son chiffrement avant que nos grandes guerres américaines et européennes ne soient plongées. Il n'a jamais rêvé que dans ce pays, dans la dernière partie de ce siècle, dans quatre ans, nous dépenserions au combat trois milliards de dollars. ( T. DeWitt Talmage, DD )

Énorme sacrifice de vies humaines par la guerre

En une bataille, sous Jules César, quatre cent mille personnes tombèrent. Sous Xerxès, en une seule campagne, cinq millions furent tués. Sous Jengispham, à Hérat, un million six cent mille furent tués. A Nishar, un million sept cent quarante-sept mille furent tués. Au siège d'Ostende, cent vingt mille. A Acre trois cent mille. Au siège de Troie, un million huit cent seize mille tombèrent.

Les guerres tartares et africaines ont coûté cent quatre-vingts millions de vies. Les guerres contre les Turcs et les Sarrasins ont coûté cent quatre-vingts millions de vies. Ajouté à tout cela, le million qui est tombé dans notre propre conflit. Prenez alors le fait que trente-cinq fois la population actuelle de la terre est tombée au combat. ( T. DeWitt Talmage, DD )

La plus grande paix

La plus grande paix ne peut être assurée que par l'extinction complète, aussi rapidement que possible, des faux évangiles du matérialisme et de la force. Les empires construits sur la Force n'ont jamais persisté. Les royaumes militaires doivent disparaître. Aucune nation n'a jamais été plus militaire que Rome ; il était armé de la tête aux pieds ; c'était un grand empire combattant, et même s'il dura longtemps, il dut disparaître. Les sept empires orientaux qui ont précédé Rome étaient militaires ; eux aussi ont disparu. La permanence de l'empire dépend de la paix, de la justice sociale, de la liberté et de la fraternité. ( J. Clifford, DD )

Achier chrétien et guerre

Il n'y a aucune raison pour qu'un soldat chrétien ne dénonce pas la guerre avec autant de véhémence qu'un médecin s'attaque à une maladie, comme un ministre pèche. Le succès signifierait dans l'une ou l'autre facilité la fin de leur travail, mais c'était dans l'un et l'autre cas un aboutissement à souhaiter ardemment. Plus tôt le métier des armes deviendra inutile et impossible, mieux ce sera pour tout le monde. ( HP Hughes, MA )