Ésaïe 22:1

Le fardeau de la vallée de la vision

« La vallée de la vision »

Cette expression s'applique à Jérusalem, où Jéhovah s'est plu à donner des visions concernant sa volonté à ses serviteurs.

( B. Blake, BD )

La vallée de la vision

Elle est bien en place, dans la mesure où autour de Jérusalem il y a des montagnes, et la ville même, qui par rapport à la campagne occupait une position élevée, par rapport aux montagnes des environs immédiats paraissait se dresser à un niveau bas. A cause de ce double aspect Jérusalem est appelée ( Jérémie 21:13 ) " l'habitant de la vallée " et immédiatement au dos de celle-ci le " rocher de la plaine " et ( Jérémie 17:3 ) la " montagne en les champs », alors que Sophonie 1:11 ) pas tout Jérusalem, mais une partie de celle-ci (probablement le ravin du Tyropée) s'appelle le mortier, ou comme on dit, bassin.

Si l'on ajoute à cela que la maison d'Isaïe était située dans la ville basse, et que donc le point de vue d'où s'appliquait l'épithète y était, l'expression est parfaitement appropriée. ( F. Delitzsch. )

Jérusalem, la vallée de la vision

De plus, l'épithète se veut plus que géographique. Une vallée est une dépression isolée et tranquille, fermée et coupée par des montagnes. De même Jérusalem est le lieu abrité, paisible, fermé au monde, que Jéhovah a choisi pour y montrer à ses prophètes les secrets de son gouvernement du monde. ( F. Delitzsch. )

La vallée de la vision spiritualisée

Là où se trouvent les Bibles et les ministres, il y a une vallée de vision, dont on attend des fruits en conséquence. ( M. Henri. )

Le péché inexpiable de Jérusalem

La clé de ce passage ( Ésaïe 22:1 ) - la plus sinistre et la plus minatoire de toutes les prophéties d'Isaïe - est leur antagonisme conciliable entre l'humeur du prophète et l'état du sentiment public autour de lui. À une époque de gaieté et de fête universelles, lui seul est accablé de chagrin et refuse d'être réconforté.

Dans les réjouissances de la population, il lit l'évidence de leur impénitence et de leur insensibilité désespérées, et il conclut son discours en exprimant la conviction qu'ils ont enfin péché au-delà de la possibilité de pardon. Les circonstances rappellent la lamentation de notre Seigneur sur Jérusalem le jour de son entrée triomphale. ( J. Skinner, DD )

L'allusion historique

On peut considérer comme certain que la prophétie appartient à la période de l'invasion de Sennachérib (701), bien qu'il soit difficile de choisir un moment où tous les éléments de la situation très complexe dont elle traite auraient pu être combinés. Il y a juste un incident qui semble répondre aux exigences de l'affaire, à savoir, la levée du blocus de Jérusalem, en conséquence de la soumission ignominieuse d'Ézéchias aux termes de Sennachérib.

Il faut noter que ce n'était pas le dernier épisode de cette campagne mémorable. La vraie crise survint un peu plus tard lorsque le roi assyrien tenta par des menaces d'extorquer l'entière reddition de la capitale. Ce n'est qu'à ce moment-là qu'Ézéchias accepta sans réserve la politique de confiance implicite en Jéhovah qu'Ésaïe lui avait toujours imposée ; et c'est alors que le prophète s'avança avec l'assurance absolue et inconditionnelle que Jérusalem ne devrait pas être violée.

Que la délivrance antérieure ait provoqué une explosion de joie populaire est assez intelligible ; car il est également intelligible qu'Isaïe aurait dû garder les yeux fixés sur les dangers à venir. Les allusions au récent blocus sont amplement justifiées, et l'attente du prophète d'un terrible désastre encore à venir est évidemment basée sur sa vision de l'impénitence continue et aggravée de ses compatriotes. ( J. Skinner, DD )

Qu'as-tu maintenant ? --

Des vacances folles

Dans ces mots, nous pouvons entendre le vieil homme s'adresser à son enfant inconstant, dont il connaissait désormais si bien le changement. Nous le voyons debout à sa porte en train de regarder cette horrible fête. « De quoi vous réjouissez-vous à une heure comme celle-ci, quand vous n'avez même pas la bravoure de vos soldats à célébrer, quand vous êtes sans cet orgueil qui a fait sortir des chansons des lèvres d'un peuple vaincu lorsqu'il a appris que ses fils avaient tombé la face contre l'ennemi, et a fait porter les blessures des morts à travers les lèvres de la porte du triomphe, appelant à la fête ? » ( Prof. GA Smith, DD )

Une question de nouvel an

I. Il désigne spécialement « TOI ». Il y a une identité dans l'expérience humaine. Mais il y a en même temps une personnalité intense en chacun de nous, des secrets dans notre expérience - des luttes secrètes, des échecs, des motivations, des émotions.

II. UN TEMPS SPÉCIFIQUE - « MAINTENANT ». Pas le passé - ou le futur - mais le présent.

III. LA MALADIE.

IV. LA REQUÊTE est suggestive, comme si les enquêtes du prophète étaient faites en vue d'un remède. Quelle est la spécificité de la maladie ? Richesse, etc.? Non! salut personnel. ( Magazine des prédicateurs . )