Ésaïe 25:6-9

Un festin de grosses choses

La fête de l'Evangile

I. LA FÊTE.

1. Les bénédictions spirituelles sont ici, comme ailleurs, présentées sous l'emblème de la fête ( Proverbes 9:2 ; Luc 14:16 ; Matthieu 22:4 ). En Christ et dans son Evangile, des dispositions sont prises pour notre rafraîchissement à divers égards.

(1) La vérité est offerte à la compréhension.

(2) Beauté (les perfections aimables de Dieu et du Christ), bonté, amour, espérance, joie.

(3) Des dispositions sont également prises pour le maintien de la vie divine dans l'âme Jean 6:32 ; Jean 6:47 ).

(4) Dans l'Évangile, il n'y a pas à peine une provision, mais « une fête » ; provision abondante. Une riche variété de vérités, et des découvertes claires et satisfaisantes les concernant. Une miséricorde abondante, pour enlever la culpabilité la plus aggravée, et pour donner l'assurance du pardon, de la réconciliation et de la paix. Une grâce abondante, pour purifier de toute souillure et enrichir de sainteté et de confort. Il y a des provisions des plus agréables, riches et délicieuses.

Mais, pour qui ? Pour ceux qui ont rectifié leur goût spirituel, et qui ont du discernement spirituel 1 Corinthiens 2:14 ). "Un festin de grosses choses." L'évêque Lowth lit « des délices » ; « de choses grasses pleines de moelle », ou « de friandises délicieusement riches ». Les vérités de l'Evangile agrandissent, ennoblissent et consolent l'esprit ; sa grâce enrichissante, vivifiante et réconfortante pour l'esprit ; ses doctrines, préceptes, promesses, exhortations, douces et précieuses.

Disposition réjouissante et exaltante. « Vins sur lies » ; ou, vieux vins (Lowth). Les vérités de l'Evangile donnent la plus grande satisfaction et réconfort aux croyants. "Bien raffiné." Raffiné de tout mélange impur et charnel.

2. Mais où est fait le festin ? « Dans cette montagne » Ceci est dit en allusion à la Judée, un pays montagneux, et surtout à Jérusalem et au mont Sion, où cette disposition a d'abord été faite. Là, le Christ est mort et est ressuscité, l'Esprit a d'abord été répandu, l'Évangile a été prêché et l'Église chrétienne s'est d'abord formée. Mais l'Église chrétienne elle-même est souvent décrite au sens figuré sous les termes, Jérusalem et le mont Sion Hébreux 12:22 ).

3. Cherchons-nous plus loin, pour qui ce festin est fait, et à quelles conditions ceux-ci peuvent y participer ! Il est fait « pour tout le monde », sur les termes de la repentance et de la foi.

4. A cette fête nous sommes invités. Mais nous ne connaissons ni par nature notre manque de ces bénédictions, ni leur valeur, ni la manière de les atteindre. Pour remédier à ce mal nous avons...

II. UNE PROMESSE GRACIEUSE. « Il détruira le visage », etc. Le « visage du revêtement » est mis par un hypallage, pour le « revêtement du visage ». L'expression fait référence au voile qui était sur le visage de Moïse, ou à celui du tabernacle et du temple, tous deux emblématiques de l'obscurité de cette dispensation. Mais beaucoup plus sombre était la dispensation sous laquelle les païens étaient. Le voile de l'incrédulité est également prévu ( Romains 11:32 ) ; et celui des préjugés.

Ces voiles sont levés par la prédication simple et puissante de l'Evangile ( 2 Corinthiens 3:12 ). Par la circulation des Écritures. Par « l'esprit de sagesse et de révélation » ( Éphésiens 1:17 ).

Par le « cœur tourné vers le Seigneur » ( 2 Corinthiens 3:16 ), et la foi en Jésus ( Jean 12:46 ). Ici, nous avons une prophétie manifeste de l'illumination et de la conversion des Juifs et des Gentils, et de la propagation universelle de la religion.

III. L'EFFET PRODUIT (verset 8). Le Messie, qui est la « lumière du monde », est la « lumière de la vie ».

1. "Il engloutira la mort dans la victoire."

(1) La mort spirituelle, introduite par le péché d'Adam, est engloutie dans la victoire Par conséquent, « celui qui a le Fils a la vie ; et celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie.

(2) Mort temporelle.

2. « Le Seigneur Dieu essuiera les larmes de tous les visages. Il supprimera les souffrances et les chagrins, et leurs causes pour toujours ( Apocalypse 21:4 ).

3. « Et la réprimande de son peuple », etc. Cela implique que le peuple de Dieu a été et sera plus ou moins blâmé, dans tous les âges, jusqu'à ce que la période glorieuse dont il est ici question arrive.

IV. LA JOIE ET ​​LE TRIOMPHE DU PEUPLE DE DIEU (verset 9). Leurs ennemis leur reprochent maintenant : « Où est votre Dieu ? Mais quelle sera alors la réponse du peuple du Seigneur ? « Voici, c'est notre Dieu » ; nous avons fait confiance, espéré, attendu en lui, et maintenant il nous a sauvés. Désormais, nous aurons le fruit éternel de sa glorieuse présence. La présence de Dieu restera avec l'Église (verset 10). ( J. Benson, DD )

Un festin de gras

Cette prophétie s'étend sur la dispensation évangélique. Premièrement, il nous présente la dispensation évangélique dans son état actuel de grâce. Le prophète dit : « Sur cette montagne, l'Éternel des armées fera à tous les peuples un festin de graisses. » Par « cette montagne », le prophète entend le mont Sion ; et du littéral du mont Sion, c'est que la Parole du Seigneur est sortie, étant prêchée en premier lieu par le précurseur du Christ, puis par le Fils de Dieu incarné lui-même.

Et toutes les bénédictions qui ont afflué à l'Église et au monde nous sont venues de Jérusalem - cette Jérusalem qui est le type de l'Église chrétienne Et vous remarquerez que cette dispensation de l'Évangile, avec ses bénédictions et ses privilèges, est prononcée sous l'imago familière d'une fête. Cette imagerie est éminemment propre à nous présenter une idée de la plénitude de la grâce de l'Évangile.

Ce n'est pas comme si Dieu offrait des provisions aux hommes affamés juste assez, comme on dirait dans le langage courant, pour garder le corps et l'âme ensemble. Ce n'est pas une provision maigre : ce n'est pas une provision simplement de pain et d'eau. Maintenant, afin de voir ce que cela signifie, appliquons ceci, en premier lieu, à la dispensation évangélique dans sa portée sur les pécheurs auxquels l'invitation est d'abord adressée. Vous remarquez, au premier couplet, que c'est un festin de grosses choses.

C'est un festin de vin dans les meilleures conditions, un vin qui est vieux, déposé sur ses lies et qui, en raison de son âge, a maintenant atteint son meilleur et son meilleur goût. Maintenant, observons combien cela illustre bien la fourniture de l'Evangile dans son aspect à ceux à qui le message et l'invitation s'adressent encore. Lorsque nous, par exemple, en tant que ministres, sommes appelés à faire cette invitation en quelque circonstance que ce soit, nous nous sentons entièrement libres de toute limitation quant aux personnes, ou de toute limitation quant à la question de la suffisance et de l'adaptation à ceux qui sont invité.

Ce n'est pas, je veux dire, une maigre hospitalité que Dieu a fournie. Ce n'est pas tel que celui qui doit livrer l'invitation dans cette église, ou n'importe où ailleurs au milieu des rues de Londres, doit considérer, «Eh bien, l'Evangile n'est destiné qu'à une certaine classe de pécheurs; l'Evangile n'est destiné qu'à certains types de péchés ; et avant de livrer cette invitation, je dois décider si c'est un cas qui convient, si c'est un cas qui est inclus dans la disposition qui est faite, si je ne peux pas tromper et décevoir cet homme.

" Ça n'existe pas. C'est une fête ; c'est un festin de grosses choses ; et c'est un festin des vins les plus raffinés. Qu'est-ce que tout cela signifie lorsque nous enlevons l'imagerie, lorsque nous considérons cela non pas comme un beau morceau de poésie prophétique, mais dans sa réalité, dans sa portée réelle sur les hommes à qui l'Évangile s'adresse ? Cela veut dire qu'il y a une provision abondante et riche pour chaque pécheur. Cela veut dire que Dieu dans son amour a pourvu au cas de chaque homme.

Cela signifie que les bénédictions du salut que nous avons à offrir en Jésus-Christ ne sont pas de maigres bénédictions, qu'elles ne sont pas de telles bénédictions qui nous laissent le moindre doute quant à savoir si elles répondront au cas de cet homme particulier, mais que le salut qui est en Christ est un festin et un festin de grosses choses. Et puis, encore une fois, prenez l'aspect de cet évangile envers ceux qui ont déjà reçu l'invitation, et qui sont, pour ainsi dire, assis à la table de la fête.

Tout croyant qui est en Christ est comme un homme assis à un festin perpétuel. Chaque jour est, en ce sens, un jour de fête pour lui. Chaque jour est un jour où il doit se nourrir de Christ et nourrir son âme des bénédictions riches et coûteuses du salut. Mieux vaut avoir la foi la plus faible que d'être incroyant. Mais est-ce la condition dans laquelle Dieu voudrait que son peuple croyant soit ? Je dis, rien de tel.

Dieu veut que vous receviez, et receviez sans doute, et receviez sans réserve, lorsque vous viendrez à Christ, la plénitude et la gratuité de sa grâce. Il a l'intention que vous le croyiez lorsqu'il dit "Tes péchés sont pardonnés". Il n'attend pas de vous que vous vous contentiez de dire « Ah, à un moment ou à un autre Dieu pardonnera mes péchés : il y a l'espoir que mes péchés seront pardonnés.

» Il entend vous faire sentir, et désire vous faire comprendre au jour le jour, que ce n'est pas simplement du pain et de l'eau, mais que c'est du vin et du lait. Il y a cette continuité ininterrompue entre ce que nous appelons « grâce » et ce que nous appelons très justement « gloire ». Vous observez comment cela apparaît clairement à la fin du passage, car le prophète passe d'une chose à l'autre aussi naturellement que possible.

Ce que je veux que vous marquiez en particulier, comme l'une des principales choses que je voudrais vous faire comprendre, c'est comment, en commençant par cette Parole du Seigneur à Jérusalem - en commençant par la suppression du cri de tous les visages - -commençant par l'invitation à se repentir, à croire et à recevoir la rémission des péchés par notre Seigneur Jésus-Christ - le prophète passe à ce que nous trouvons finalement être à la toute fin de la dispensation ; combien naturellement, comme s'il n'y avait pas eu de rupture, comme s'il n'y avait qu'un seul flux de grâce jusqu'à ce que, si je puis m'exprimer ainsi, le fleuve de la grâce se perde dans la vaste étendue de l'océan de gloire.

Il ne semble pas y avoir de gouffre. En effet, partout où il y a dans n'importe quel jeune homme ou dans n'importe quel vieil homme, dans n'importe quelle femme ou dans n'importe quel enfant, une œuvre de grâce - vraie grâce salvatrice - c'est le commencement, et la gloire avec tous ses détails et toute sa béatitude. , tous ses compagnons et toutes ses occupations, ne seront rien de plus que la pleine efflorescence et le plein développement et la pleine consommation de cette œuvre de grâce qui est commencée.

Eh bien maintenant, voyez-vous, ceux-ci sont mélangés dans le texte ; et l'apôtre dit que Dieu accomplira ce jour-là la prophétie d'Isaïe, et qu'il « engloutira la mort dans la victoire ». Il ne le fera pas avant. La mort n'est pas engloutie dans la victoire, même lorsque le chrétien triomphant meurt. Mais l'apôtre dit, interprétant les paroles du prophète : « Alors s'accomplira la parole qui est écrite » ; c'est-à-dire quand la voix de l'archange sera entendue, et la trompette sonnera, et quand les tombeaux rendront leurs morts, et quand ceux qui sont descendus dans la tombe dans un corps naturel, dans le déshonneur, dans la corruption, dans la faiblesse, sera ressuscité dans la puissance et dans l'incorruptibilité et dans la gloire, - "alors sera mis au delà de la parole qui est écrite, la mort est engloutie dans la victoire.

Et ceci sera suivi de l'accomplissement de la déclaration du prophète, interprétée par la figure de l'Apocalypse. Dieu doit alors essuyer toutes les larmes. Les larmes, comme nous le savons, sur terre, ont de nombreuses sources. Il y a les larmes de pénitence : nous n'aurons plus à les verser. Il y a les larmes d'angoisse à cause du chagrin et du deuil temporel et de la souffrance corporelle : nous n'aurons plus à les verser.

Il y a des larmes d'angoisse au milieu de tous les soucis pressants de la vie. Il y a les larmes de découragement et de déception. Nous n'aurons plus à nous en débarrasser. Il y a une autre source de larmes pendant que nous sommes encore dans le corps. Vous et moi avons souvent versé des larmes pour une autre cause, des larmes de joie. Et pourquoi versons-nous des larmes de joie ? Parce que la joie est quelquefois si subite, elle est si profonde, elle est si grande, elle nous domine si bien et nous transporte, que le corps faible ne peut la supporter ; et le résultat est que les larmes coulent sur nos joues, et, comme nous le disons assez souvent, nous « pleurons de joie.

” Il n'y aura pas de pleurs de joie après la résurrection. Car, bien que nous ayons la joie, nous serons capables de la supporter : nous aurons la joie, même la joie de notre Seigneur, mais toute notre nature sera assez forte pour jouir de cette joie, et ainsi il n'y aura plus des larmes. ( JC Miller, DD )

« Dans cette montagne »

L'imagination d'un poète et la vision claire d'un prophète du but vers lequel Dieu conduira l'humanité sont toutes deux à leur plus haut niveau dans ce grand chant du futur, dont les mots ailés font de la musique même dans une traduction. Sans doute, cela part du fait relativement petit de la restauration de la nation exilée sur sa propre terre. Mais il monte bien au-delà de cela. Il voit que toute l'humanité s'est associée à eux pour partager ses bénédictions.

C'est la vision de l'idéal de Dieu pour l'humanité. Cela rend d'autant plus remarquable que le prophète, avec cette large perspective, insiste avec une telle insistance sur le fait qu'il a un centre local. Cette phrase « sur cette montagne » est répétée trois fois dans l'hymne ; deux des instances ont côte à côte les expressions « tous les peuples » et « toutes les nations », comme pour rapprocher l'origine locale et l'étendue universelle des bénédictions promises.

Les eaux douces qui doivent se déverser à travers le monde jaillissent d'une source ouverte "dans cette montagne". Les faisceaux qui doivent éclairer chaque terre jaillissent d'une lumière flamboyante. Les espoirs du monde pour cet âge d'or que les poètes ont chanté, et vers lequel de sérieux réformateurs sociaux ont travaillé, et dont ce prophète était sûr, reposent sur un fait défini, accompli en un lieu défini, à un moment défini.

Isaïe connaissait l'endroit, mais ce qui devait être fait, ou quand cela devait être, il ne le savait pas. Toi et moi devrions être plus sages. L'histoire nous a appris que Jésus-Christ accomplit le bien visionné qui a inspiré les paroles brillantes du prophète. Nous pourrions dire, avec une licence permise, que « cette montagne », dans laquelle le Seigneur fait les bonnes choses que ce chant magnifie, n'est pas tant Sion que le Calvaire. ( A. Maclaren, DD )

La source de l'espoir du monde

I. D'O VIENT LA NOURRITURE MONDIALE ? Les physiologistes peuvent dire, en étudiant la dentition et l'appareil digestif d'un animal, de quoi il est censé vivre, qu'il s'agisse de légumes ou de chair, ou d'un régime mêlé des deux. Et vous pouvez dire en vous étudiant, sur quoi ou sur qui vous êtes censé vivre. Regardez vos cœurs avec leurs aspirations, leurs besoins pressants. Un amour humain satisfera-t-il la faim du cœur des plus pauvres d'entre nous ? Non! Regardez nos volontés tumultueuses qui s'imaginent vouloir être indépendantes et veulent vraiment un maître absolu auquel il est heureux d'obéir.

La marque même de notre être, notre cœur, notre volonté, notre esprit, nos désirs, nos passions, nos aspirations, proclament tous d'une seule voix que la seule nourriture pour un homme est Dieu. Jésus-Christ apporte la nourriture dont nous avons besoin. « Dans cette montagne se prépare un festin. .. pour toutes les nations. Remarquez que, bien qu'il n'apparaisse pas à la surface et pour les lecteurs anglais, la fête de ce monde, dans laquelle chaque besoin est satisfait et chaque appétit satisfait, est un festin de sacrifice.

Est-ce que les hommes sérieux, qui essaient de guérir les maux du monde et les besoins du monde, et qui laissent Jésus-Christ et sa religion hors de leur programme, se demanderaient s'il n'y a pas quelque chose de plus profond dans la faim de l'humanité que leurs fours peut jamais faire du pain pour.

II. D'O VIENT LE DÉVOILEMENT QUI DONNE LUMIÈRE AU MONDE ? Mon texte le répète avec insistance, « dans cette montagne ». L'image pathétique qui est impliquée ici, d'un voile sombre qui s'étend sur le monde entier, suggère l'idée de deuil, mais plus catégoriquement encore celle d'obscurcissement et de tristesse. Le voile empêche la vision et ferme la lumière, et c'est l'image de l'humanité telle qu'elle se présente devant ce prophète - un monde d'hommes enchevêtrés dans les plis d'un voile sombre qui recouvrait leurs têtes et les enveloppait tout autour, et les empêchait de voir; les enferma dans les ténèbres et emmêla leurs pieds, de sorte qu'ils trébuchèrent dans l'obscurité.

C'est une image pathétique, mais elle ne va pas au-delà des réalités de l'affaire. Il y a un fait universel de l'expérience humaine qui répond à la figure, et c'est le péché. C'est la chose noire dont les plis d'ébène nous gênent et nous assombrissent, et excluent les visions de Dieu et de la béatitude, et tout le bleu glorieux au-dessus de nous. Le point faible de tous ces schémas et méthodes auxquels j'ai fait référence pour aider l'humanité à sortir du bourbier et rendre les hommes plus heureux, est qu'ils sous-estiment le fait du péché.

Il n'y a qu'une chose qui traite radicalement du fait de la transgression humaine ; et c'est le sacrifice du Christ au Calvaire, et son résultat, l'inspiration de l'Esprit de vie qui était en Jésus-Christ, insufflé en nous du trône lui-même.

III. D'O VIENT LA VIE QUI DÉTRUIT LA MORT ? « Il engloutira la mort dans la victoire. » Ou, comme le mot signifie probablement plus correctement, « Il engloutira la mort pour toujours ». Aucune des autres panacées pour les maux du monde n'essaye même de traiter cette « ombre redoutée de l'homme » qui se trouve au bout de tous nos chemins. Jésus-Christ s'en est occupé. ( A. Maclaren, DD )

L'homme nécessiteux et sa provision morale

I. L'HUMANITÉ EST MORALE DE FAIM - LE CHRISTIANISME A DES DISPOSITIONS. « Un festin de grosses choses », etc. L'agitation fébrile et la course sérieuse après quelque chose qui n'est pas encore atteint, montrent l'état de faim et de soif de l'âme. Le christianisme a les dispositions, qui sont--

1. Adéquat : « pour tous ».

2. Varié : « des vins et des choses grasses pleines de moelle ».

3. Agréable : « des vins sur lies bien affinés ».

II. L'HUMANITÉ EST CALME MORAL - LE CHRISTIANISME A L'ILLUMINATION. « Il détruira dans cette montagne », etc. Les hommes sont enveloppés de ténèbres morales ; ils ont leur « compréhension. .. obscurci” Éphésiens 4:18 ). « Le voile est sur leurs cœurs » ( 2 Corinthiens 3:15 ).

L'obscurité physique est déjà assez mauvaise, l'obscurité intellectuelle est pire, l'obscurité morale est la pire de toutes. C'est un aveuglement au plus grand Être, aux plus grandes obligations et aux plus grands intérêts. Le christianisme a une lumière morale. Le Christ est « la lumière du monde ». En effet, le christianisme donne les trois conditions de la vision morale : - la faculté visuelle ; ouvre les yeux de la conscience; le médium, qui est la vérité ; et l'objet, qui est Dieu, etc.

III. L'HUMANITÉ EST MORALEMENT MORT - LE CHRISTIANISME A LA VIE. « Il engloutira la mort dans la victoire. » Les hommes sont « morts dans les offenses et les péchés ». La vallée des ossements desséchés est une image de l'humanité morale. L'insensibilité, la soumission totale aux forces extérieures et l'agressivité sont quelques-unes des caractéristiques de la mort. Le christianisme a la vie. Ses vérités à coup de trompette font sortir les hommes de leurs tombeaux moraux. Son esprit s'accélère. « Vous avez vivifié », etc.

IV. L'HUMANITÉ EST MORALEMENT MALHEUREUSE - LE CHRISTIANISME A LA BÉNÉDICTION. Il y a des larmes sur « tous les visages ». Allez dans le monde païen, et il n'y a que la misère morale. Toute la création morale gémit : passions conflictuelles, réflexions pleines de remords, appréhensions inquiétantes, rendent le monde misérable. Le christianisme apporte la béatitude.

V. L' HUMANITÉ EST MORALEMENT REPROCHÉE - LE CHRISTIANISME A L'HONNEUR. « Et il ôtera de toute la terre la réprimande de son peuple. » L'homme se réprimande moralement ; il est réprimandé par son prochain ; il est réprimandé par son Créateur. Il est sous « condamnation ». Et le reproche est juste. Le christianisme supprime cela. « Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. » Il exalte l'homme au plus haut honneur. ( homéliste. )

Voiles enlevés et âmes festoyées

I. LE LIEU SPÉCIFIÉ. « Dans cette montagne. On parle souvent des montagnes dans les Écritures, et des choses merveilleuses ont été faites sur certaines d'entre elles. L'arche reposait sur une montagne ; Abraham offrit son fils Isaac sur une montagne, etc. L'Église peut être comparée à une montagne...

1. En raison de sa visibilité.

2. En raison de son exposition aux tempêtes.

3. En raison de sa stabilité.

4. Parce que c'est beau et bénéfique. Les montagnes brisent la monotonie du paysage, sont bonnes pour l'abri et riches en substances précieuses. L'Église est une chose d'une beauté morale et devrait être riche de foi, d'amour et de zèle.

II. LES AFFAIRES A FAIRE DANS CETTE MONTAGNE. Les couvre-visages et les voiles doivent être détruits. Les gens doivent être préparés pour un festin : et avec des visages voilés et des bouches étouffées, ils ne peuvent ni voir ni manger. Les couvertures que le péché a jetées sur tous les hommes sont...

1. Ignorance. Le péché a rendu Adam si ignorant qu'il a essayé de se cacher de la présence d'un Dieu omniprésent et omniscient en rampant parmi les arbres du jardin d'Eden. Et ses enfants sont aussi ignorants de Dieu.

2. La honte et la peur servile. Cela éloigne les hommes de Dieu comme leur premier père.

3. Incrédulité ; amenant les hommes à rejeter Christ et à chanceler devant les promesses de Dieu. De milliers d'esprits, de telles couvertures, aussi épaisses et solides soient-elles, ont été arrachées et détruites.

III. LA FÊTE QUI VA SUIVRE. L'Église n'est pas simplement un lieu de divertissement ou une salle de conférence, mais le lieu de festin de l'âme, où l'on peut avoir toutes les friandises du Ciel. Lors d'une fête, on trouve généralement--

1. Variété.

2. Beaucoup. Les réserves de Dieu ne peuvent jamais être épuisées.

3. Une bonne compagnie est attendue. A cette fête vous avez la noblesse de Dieu sur terre, princes et princesses, rois et prêtres, et vous êtes favorisés de la présence du Roi des rois Lui-même. Nulle part au paradis l'entreprise ne peut être plus sélect.

4. Ici, tout est gratuit. (" V " dans Homiliste. )

Fête des noces de Tyr entre le Christ et son Église

Ces paroles sont prophétiques et ne peuvent pas avoir une exécution parfaite d'un seul coup, mais elles seront exécutées progressivement. Je montrerai pourquoi Christ, avec ses bienfaits, ses prérogatives, ses grâces et ses consolations, est comparé à une fête.

I. En ce qui concerne LE CHOIX DES CHOSES. Dans un festin, tout est pour le mieux ; ainsi sont les choses que nous avons en Christ. Ils sont les meilleurs de tout. Le pardon du péché est un pardon du pardon. Le titre que nous avons pour le Ciel, par Lui, est un titre certain. La joie que nous avons par Lui est la joie de toutes les joies. La liberté et l'absence du péché, qu'il a acquises pour nous par sa mort, est une liberté parfaite. Les richesses de grâce que nous avons par Lui sont les seules richesses durables et durables.

II. Il y a de la VARIÉTÉ. En Christ, il y a une variété répondant à tous nos besoins. Sommes-nous fous ? Il est la sagesse. Avons-nous de la culpabilité dans notre conscience 7 Il est justice, et cette justice nous est imputée, etc.

III. Il y a PLEINE SUFFISANCE. Il y a abondance de grâce, et excellence et suffisance en Christ.

IV. Une fête est pour l'ENTREPRISE. C'est une fête de mariage, au cours de laquelle nous sommes contractés à Christ. De toutes les fêtes, les fêtes de mariage sont les plus somptueuses.

V. Pour un festin, vous avez LES VÊTEMENTS LES PLUS CHOIX, comme aux noces de l'Agneau, « du lin blanc et du lin » ( Apocalypse 19:8 ).

VI. Cela a été SIGNIFIÉ DANS L'ANCIEN TEMPS PAR LES JUIFS.

1. À la fête de la Pâque.

2. La manne était un type de Christ.

3. Le rocher dur dans le désert, lorsqu'il fut frappé avec la verge de Moïse, bientôt de l'eau jaillit en abondance, ce qui préserva la vie aux Israélites ; ainsi Christ, le rocher de notre salut, lorsque son côté précieux fut entaillé par la lance sanglante sur la croix, le sang jaillit, et d'une telle manière et si abondante, que par l'effusion de celui-ci nos âmes sont préservées vivantes.

4. Toutes les anciennes fêtes dans le passé n'étaient que des types de celle-ci.

5. Dans la Sainte-Cène, vous avez un festin, un festin de variétés, non seulement de pain, mais de vin, pour montrer la variété et la plénitude de la consolation en Christ.

VII. Parce qu'il ne peut y avoir de fête où le plus grand ennemi est en force, IL AVAILLE LA MORT DANS LA VICTOIRE. ( R. Sibbes, DD )

La fête de l'Evangile

Dans la seule circonstance où la fête prédite par le prophète devait être une fête « pour tous les peuples », il y a une référence évidente à la dispensation évangélique ; car les fêtes parmi les Juifs étaient plus ou moins exclusives, et en aucun cas, pas même dans les occasions les plus intenses d'intérêt et de joie, elles n'étaient rendues accessibles aux Gentils par une invitation ouverte et aveugle. D'ailleurs, dans le contexte ultérieur, il y a une prédiction concernant la conquête de la mort par les croyants, qui est citée par St.

Paul ( 1 Corinthiens 15:1 ) et est directement appliqué par lui à ce résultat le plus béni et le plus triomphant de la mort de Christ. Cette citation donne à toute la prédiction un aspect du Nouveau Testament.

I. QUI EST REPRÉSENTÉ COMME FAISANT CETTE FÊTE. « Le Seigneur des armées. » C'est l'un des noms de Dieu, qui évoque la majesté de sa nature. Il habite au milieu des anges brillants, contrôle la marée la plus orageuse de la bataille, prescrit leurs cours aux grandes lumières du firmament; pourtant, bien qu'ainsi tout-puissant, indépendant, suprême, il fait un festin pour l'homme coupable et pollué. Ce n'est pas non plus une fête au sens ordinaire du terme.

Comme le monde est maintenant constitué, on peut dire qu'il a répandu un tel festin dans les richesses de cet univers qu'il a si habilement conçu et si généreusement orné. Il y a un festin dans ses aspects de beauté et de grandeur, dans son immensité et sa variété, dans sa perfection et sa magnificence, dans ses lois merveilleuses et ses dispositions minutieuses. Toujours plus; il y a un festin dans les conforts, les privilèges et les plaisirs de la vie civilisée, dans les moyens d'acquérir la connaissance, dans la protection des lois justes, dans les bénédictions de la constitution domestique, dans le progrès des nations, et dans les triomphes ou la raison. Mais bien différente est la fête annoncée dans le texte. C'est une fête spirituelle ; un festin pour ceux qui ne le méritent pas ; un festin qui nécessitait d'importants arrangements avant de pouvoir être fourni.

II. LA SCÈNE DE DIVERTISSEMENT. "Sur cette montagne." « Cette montagne » signifie Sion ou Jérusalem, qui était la scène choisie de la manifestation divine et de l'adoration au peuple élu. Sion en vint à être identifiée avec l'Église de Dieu ; et dans l'Ancien Testament, il est fréquemment employé comme synonyme de lui. Elle est appelée avec insistance « la montagne de la maison du Seigneur ». Sa grande distinction consistait en ceci : c'était la scène où la présence divine se manifestait dans une gloire visible, et où les réponses étaient accordées aux prières des fidèles.

En un sens, on peut dire que la fête a été préparée à l'époque où la prédiction du texte a été annoncée. Alors que les Juifs croyants attendaient les services spirituels du temple, ils prirent part à cette fête. Des vérités d'une importance indicible occupaient leur attention ; leurs esprits étaient élevés, réconfortés et apaisés par eux ; et, alors qu'ils descendaient de la colline sacrée, pour s'engager à nouveau dans les devoirs et les soins ordinaires de la vie, cela devait être avec des cœurs rafraîchis et joyeux, avec une satisfaction consciente et avec une tranquillité établie.

La pleine révélation de l'Évangile, cependant, était plus appropriée et plus catégorique le temps de la fête. On pourrait dire que cette révélation complète a été faite à Sion ou à Jérusalem. C'est dans le temple de Sion que l'enfant Rédempteur fut reconnu pour la première fois par le vieux Siméon ; là, il a été consacré au Seigneur par sa mère, Marie. De temps en temps, il apparaissait dans ses portes, s'adressant au peuple ; tandis qu'en une occasion mémorable, il affirma son autorité comme son maître en chassant les marchands de colombes et les changeurs d'argent, par qui elle avait été imprudemment profanée.

Là aussi, il faut s'en souvenir, ce fut la scène de sa dernière souffrance - là il versa le sang de l'expiation, et là il abolit la mort en mourant. Quand il a quitté notre monde, c'est à Jérusalem que ses apôtres ont commencé à prêcher ; c'était « dans une chambre haute » là qu'ils se réunissaient d'un commun accord, et engagés dans la prière, l'Esprit descendit abondamment, et au moyen d'un sermon, trois mille convertis furent ajoutés à l'Église.

Jérusalem a continué à être le théâtre de triomphes étonnants. La cité des prophètes fut ébranlée en son centre ; la fête de la grâce s'étalait ; l'invitation a été librement annoncée ; des multitudes de lointaines contrées païennes entendirent le son de l'Évangile et se pressèrent sur la scène du divertissement. Il y a une particularité concernant cette fête qui demande à être considérée. Elle n'est pas, comme les autres fêtes, limitée dans le temps ou dans le lieu ; c'est une fête pour tous les temps et pour tous les lieux.

III. LA FÊTE ELLE-MÊME. C'est une fête des meilleures choses. Nous considérons ce langage figuré comme une description frappante des bénédictions particulières que l'Évangile offre à l'homme coupable et ruiné. Cette disposition croît par répartition ; comme les pains miraculeux dans l'Evangile, les fragments après chaque participation sont plus abondants que l'approvisionnement original.

IV. LES INVITÉS POUR QUI LE FÊTE EST FAIT. "Tout le monde." Il n'y a pas de distinction, et il n'y a pas de limite. Cette fête présente un contraste frappant avec les fêtes habituellement faites par les hommes. Lorsque les hommes invitent à un festin, ils choisissent une classe : des parents, des amis ou, peut-être plus fréquemment, des voisins riches. Mais la fête prédite dans le texte doit être une fête « pour tous les peuples ». L'immensité de son étendue illustre de manière frappante la puissance et la miséricorde du Divin Entertainer. Conclusion : --Il y a une question d'une immense importance, avez-vous accepté l'invitation à venir à cette fête ! ( A. Bennie, MA )

Bon courage pour Noël

Dieu, dans le verset qui nous est présenté, s'est plu à décrire les dispositions de l'Évangile de Jésus-Christ. Les autres interprétations sont toutes plates et périmées, et totalement indignes d'expressions telles que celles que nous avons devant nous. Lorsque nous voyons la Personne de notre Seigneur Jésus-Christ, dont la chair est vraiment une viande et dont le sang est vraiment une boisson, offerte sur la montagne choisie, nous découvrons alors une plénitude de sens dans ces paroles gracieuses de l'hospitalité sacrée. Notre-Seigneur lui-même aimait beaucoup à décrire son Évangile sous la même image que celle qui est employée ici.

I. LA FÊTE. Il est décrit comme composé de viandes des meilleurs, non, des meilleurs des meilleurs. Ce sont de grosses choses, mais ce sont aussi de grosses choses pleines de moelle. Les vins sont des plus délicieux et des plus vivifiants, des vins sur lies, qui conservent leur arôme, leur force et leur saveur ; mais celles-ci sont des plus anciennes et des plus rares, ayant été si longtemps conservées qu'elles sont devenues bien raffinées ; de longue date, ils se sont purifiés, clarifiés et m'ont apporté le plus haut degré d'éclat et d'excellence.

1. Considérons les bénédictions de l'Evangile, et remarquons que ce sont des choses grasses et des choses grasses pleines de moelle :

(1) Justificatif complet.

(2) Adoption.

(3) Chaque enfant de Dieu est moi l'objet d'un amour éternel, sans commencement et sans fin.

(4) Union au Christ.

(5) Résurrection et vie éternelle.

2. Changeant le cours de la pensée, tout en gardant vraiment le même sujet, permettez-moi maintenant de vous présenter les coupes de vin. Nous les considérerons comme symbolisant les joies de l'Evangile.

(1) L'une des joies les plus chères de la vie chrétienne est un sentiment de paix parfaite avec Dieu.

(2) Un sentiment de sécurité.

(3) Communion avec Dieu.

(4) Les plaisirs de l'espoir, un espoir le plus sûr et le plus constant, le plus brillant et le plus glorieux.

(5) Ces joies du croyant sont anciennes dans leur origine. On entend par vins anciens les « vins bien affinés » ; ils sont restés longtemps sur lies, en ont tiré toute la vertu et ont été débarrassés de toutes les matières plus grossières.

(6) La plénitude de leur excellence, parce que le vin sur lies garde sa saveur et garde son arôme ; et il y a une plénitude et une richesse dans les bénédictions de la grâce divine qui les attachent à nos cœurs.

(7) Leur nature raffinée. Les joies de l'Evangile s'élèvent.

(8) Comme les dispositions de la grâce sont absolument incomparables.

II. LA SALLE DE BANQUET. « Dans cette montagne. Il y a une référence ici à trois choses - le même symbole portant trois interprétations.

1. Littéralement, la montagne sur laquelle Jérusalem est bâtie. La référence est ici à la colline du Seigneur sur laquelle se tenait Jérusalem ; la grande transaction qui s'accomplit à Jérusalem sur le Calvaire a fait à toutes les nations une grande fête.

2. Jérusalem est fréquemment utilisée comme symbole de l'Église de Dieu, et c'est dans le giron de l'Église que la grande fête du Seigneur est faite à toutes les nations. La montagne signifie parfois l'Église de Dieu exaltée jusqu'à sa gloire des derniers jours.

III. L'HTE de la fête. Dans le banquet de l'Évangile, il n'y a pas un seul plat apporté par l'homme. Je sais que certains voudraient apporter un peu avec eux au banquet, au moins quelque chose en guise de parure et d'ornement, afin qu'ils puissent avoir une part de l'honneur ; mais cela ne doit pas être le cas, le Seigneur des armées organise la fête, et Il ne permettra même pas aux invités d'apporter leurs propres vêtements de noces - ils doivent s'arrêter à la porte et revêtir la robe que le Seigneur a fournie, car le salut est toute grâce du premier au dernier.

Le Seigneur pourvoit souverainement en tant que « Seigneur des armées » et en toute suffisance en tant que Jéhovah. Il fallait la toute-suffisance de Dieu pour offrir un festin aux pécheurs affamés. Si Dieu a répandu la fête, ce n'est pas à mépriser. S'il pourvoit la fête, qu'il en ait la gloire.

IV. LES INVITÉS.

"Pour tout le monde." Cela inclut non seulement le peuple élu, les Juifs, dont étaient les oracles, mais cela englobe les pauvres Gentils incirconcis, qui par Jésus sont rapprochés. ( CH Spurgeon. )

Un riche festin pour les âmes affamées

Les prophètes d'autrefois ont prophétisé la grâce du Christ qui devrait venir à nous ( 1 Pierre 1:10 ); et de ceux-ci aucun plus que notre prophète évangélique.

I. LE FABRICANT ET MAÎTRE DE LA FÊTE, le Seigneur Lui-même. C'est une fête royale, avec laquelle le roi de Sion divertit ses propres sujets. En particulier, c'est le Seigneur Christ, le Fils de Dieu, qui, prenant pitié de la condition affamée des pauvres pécheurs, fut aux dépens de cette coûteuse fête pour eux ; car le Créateur est le même qui engloutit la mort dans la victoire ( Ésaïe 25:8 ). Un titre guerrier lui est attribué, le «Seigneur des armées», car il y a une bannière dans la maison de banquet du Christ; et cette fête regarde à la fois en arrière et en avant vers une guerre.

II. LES INVITÉS POUR QUI CETTE FÊTE EST OFFERTE. Il est fait pour "tout le monde". L'invitation est donnée à tous ceux qui viennent sur son chemin, sans distinction ni exception d'aucune sorte de personnes.

III. LA CHAMBRE D'HTES O SE TENUE CETTE FÊTE. « Sur cette montagne », c'est-à-dire le mont Sion, c'est-à-dire l'Église.

IV. L'AFFAIRE DE LA FÊTE. Une fête importe l'abondance et la variété de bons divertissements ; et ici rien ne manque qui convienne aux âmes affamées. Dans cette vallée du monde gisant dans la méchanceté, il n'y a pour l'âme de se nourrir que de charognes, rien que ce qui serait détesté, sauf par ceux qui n'ont jamais été habitués à mieux : mais dans cette montagne, il y a un « festin de les choses grasses », les choses les plus savoureuses pour ceux qui les goûtent, les plus nourrissantes pour ceux qui s'en nourrissent ; et ceux-ci sont « pleins de moelle », des plus satisfaisants pour l'âme.

Dans cette vallée du monde, il n'y a que des eaux boueuses, qui ne peuvent jamais étancher la soif de l'âme, mais doivent la ruiner avec la lie qui leur est toujours attachée ; mais ici, sur cette montagne, sont « des vins sur lies bien affinés ». ( T. Boston, DD )

La fête préparée par Jésus-Christ

I. MONTRER LE BESOIN ABSOLU DE CETTE DISPOSITION. Un monde perdu, par la chute d'Adam, le grand prodigue, a été réduit à un état de famine. Le Roi du Ciel déposa Adam et sa postérité en lui sur une table bien couverte au paradis, dans ce monde inférieur, faisant alliance d'amitié avec lui, et avec eux en lui. Mais l'homme étant entraîné dans la rébellion contre Dieu, Adam et toute sa postérité furent chassés de la chambre des invités, la famille fut brisée et dispersée, n'ayant plus rien d'eux.

1. Au besoin, Adam nous a laissé le cœur affamé, comme le prodigue Luc 15:16 ). Tout le monde ne se suffit pas à lui-même, et donc son âme s'attache à quelque chose sans elle-même pour le satisfaire. Il nous a laissés aussi les consciences assoiffées, roussies et brûlées par la chaleur.

2. Au point de ravitaillement, il nous laissa sans perspective, car toute communication avec le Ciel était interrompue. La guerre a été déclarée contre les rebelles, de sorte qu'il ne pouvait y avoir aucun transport de provisions de là. Les fils d'Adam, abandonnés du Ciel, se mirent à mendier à la porte du monde, s'il en était ainsi, ils pouvaient trouver repos et satisfaction dans la créature. L'homme naturel naît en pleurant, vit dans la recherche et mourra déçu s'il n'est pas amené au festin des choses grasses.

II. EXPLIQUEZ QUELLE EST LA PROVISION QUE LE CHRIST A PRÉPARÉE POUR LES ÂMES D'UN MONDE TELLEMENT FAIM. Ceci, en un mot, est son précieux moi ; le Créateur de la fête en est la matière.

III. CONSIDÉREZ DE QUELLE SORTE DE FÊTE C'EST.

1. C'est une fête sur un sacrifice ( 1 Corinthiens 5:7 ).

2. C'est une fête d'alliance ( Hébreux 13:20 ).

3. C'est une fête de mariage ( Matthieu 22:1 ). Le Seigneur Christ est l'Époux et la fille captive de Sion l'Épouse.

4. C'est une fête qui respecte la guerre. Le Seigneur des armées l'a fait. Il regarde en arrière cette terrible rencontre que le Christ a eue avec la loi, avec la mort, avec l'enfer et la tombe, à cause de ses rachetés, et cette glorieuse victoire qu'il a obtenue sur eux, par laquelle il a opéré la délivrance de ses personnes. Il est prévu et présenté à Son peuple pour l'animer et le fortifier pour le combat spirituel contre le diable, le monde et la chair ; et personne ne peut vraiment y prendre part, sauf ceux qui sont résolus à cette bataille, et sont déterminés à la poursuivre, jusqu'à ce qu'ils obtiennent la victoire complète à la mort.

5. C'est une fête de sevrage. Il y a un temps préfixé dans le décret de Dieu, auquel tous ceux qui sont à Lui seront, par la grâce de conversion, sevrés de leur nourriture naturelle.

IV. CONFIRMEZ QUE TOUTES LES PERSONNES QUI viendront, PEUVENT VENIR, ET PARTICIPER À CETTE FÊTE.

1. Le Christ invite tous sans distinction, même les pires des pécheurs, à cette fête spirituelle.

2. Pour quelle fin Jésus envoie-t-il ses messagers avec la mission d'inviter tous à venir, s'ils n'étaient pas les bienvenus ? ( Matthieu 22:9 ).

3. Il le prend odieusement mal quand quelqu'un refuse de venir.

V. AMÉLIORATION PRATIQUE. ( T. Boston, DD )

La fête de l'Evangile

Dans cette fête sacrée il y a...

I. VASTE ABONDANCE. Les richesses insondables et toute la plénitude qu'il a plu au Père devraient habiter en Jésus-Christ. Ici, les saints reçoivent de grandes mesures de connaissance ; des degrés de sainteté qui les amèneront graduellement à être parfaits comme leur Père céleste est parfait ; et des consolations abondantes qui les rempliront d'une joie indicible et pleine de gloire.

II. RICHE VARIÉTÉ. Pardon du péché, etc. Le Saint-Esprit pour renouveler, sanctifier, consoler, etc.; la force pour l'accomplissement du devoir, le soutien dans l'affliction, etc. Voici le lait de la Parole pour les enfants, la viande forte pour ceux dont les sens s'exercent à discerner le bien et le mal, l'eau de vie pour ceux qui ont soif, le pain de vie pour ceux qui ont faim, et les meilleurs fruits pour ceux qui sont faibles et languissants.

III. LA PLUS EXCELLENTE DISPOSITION. « Des choses grasses, pleines de moelle », etc.

IV. Ceux-ci sont joints à une GRANDE FÊTE ET UNE GRANDE JOIE parmi ceux qui participent à la fête. ( R. Macculloch. )