Ésaïe 25:9

Et il sera dit en ce jour-là, à, c'est hors de Dieu

Attendre Dieu dans les temps de ténèbres

Isaïe pense d'abord à la victoire d'Ézéchias sur Sennachérib.

Ce n'était pas un jour ordinaire qui vit la déconfiture de l'armée assyrienne devant les murs de Jérusalem. Nous pouvons à peine comprendre la terreur et la consternation avec lesquelles un juif religieux a dû voir grandir ces puissants despotismes orientaux qui, s'élevant les uns après les autres dans la grande vallée de l'Euphrate et du Tigre, n'aspiraient à rien moins qu'à la conquête du monde connu. monde. La victoire d'un conquérant comme Sennachérib signifiait l'extinction de la vie nationale et de la liberté personnelle du peuple vaincu ; cela signifiait souvent un éloignement assez violent de leurs foyers, une séparation d'avec leurs familles, avec tous les accompagnements dégradants et pénaux d'un assujettissement complet.

Cela signifiait cela par les villes païennes conquises; pour Jérusalem, cela signifiait cela et plus encore. La connaissance et l'adoration de Dieu maintenues par des institutions de nomination divine, maintenues uniquement dans ce petit coin du monde, étaient liées à la fortune de l'État juif, et dans la victoire de Sennachérib ne seraient pas seulement impliquées l'humiliation politique, mais les ténèbres religieuses. Alors que ses armées avançaient encore et encore à travers le continent, faisant d'une ville un tas et d'une ville clôturée une ruine, et enfin parurent devant Jérusalem, quand le souffle des terribles était comme une tempête contre le mur , il y avait une consternation naturelle dans chaque âme religieuse et patriotique.

Il semblait qu'un voile ou une couverture, comme celui qui était étendu sur les choses saintes dans le rituel juif, s'étendait de plus en plus complètement sur toutes les nations à chaque pas de l'avancée du monarque assyrien, et dans ces heures d'obscurité tout est vrai Des hommes de cœur à Jérusalem attendaient Dieu. Il les avait délivrés de l'esclavage égyptien. Il leur avait donné le royaume de David et de Salomon. Celui qui avait tant fait pour eux ne les abandonnerait plus maintenant.

À sa manière, à son époque, il réprimandait cet ennemi insolent de sa vérité et de son peuple, et ce désir passionné de son intervention vivifiait l'œil et faisait fondre le cœur de Jérusalem lorsqu'il arriva enfin. La destruction de l'hostie de Sennachérib fut un de ces moments suprêmes de l'histoire d'un peuple que la postérité ne pourra plus revivre. Le sentiment de délivrance était proportionné à l'agonie qui l'avait précédé.

Pour Isaïe et ses contemporains, il semblait qu'un dais d'épaisses ténèbres s'était levé de la face du monde, comme si les souvenirs du massacre et de la mort étaient entièrement engloutis dans le sens absorbant de la délivrance, comme si les larmes de la ville avaient a été effacé et la réprimande du peuple de Dieu a été enlevée de la terre, et donc du cœur d'Israël a jailli un accueil proportionné à l'angoisse ardente qui l'avait précédé : « Voici, ceci est notre Dieu ; nous l'avons attendu ; Il nous sauvera. ( HP Liddon, DD )

Dieu dans l'histoire

La reconnaissance de la présence de Dieu dans les grands tournants de l'histoire humaine est de tout temps naturelle aux esprits religieux. Dieu, bien sûr, est ici dans des temps calmes, quand tout se passe bien, comme si cela était réglé par une loi immuable. Mais sa présence apparaît plus clairement à l'imagination lorsque tout semble en jeu, lorsque les ressources humaines ordinaires de la confiance et de l'espoir cèdent clairement, lorsque rien d'autre qu'un tournant soudain et brutal dans ce qui semble être le cours prédestiné des événements peut éviter certains catastrophe fatale.

C'est ce que ressentaient nos ancêtres à l'époque de l'Armada espagnole. C'est ce qui se fit sentir dans tous les esprits religieux de toute l'Europe lorsque la puissance du premier Napoléon fut brisée, d'abord à Leipzig, puis à Waterloo. ( HP Liddon, DD )

Une prévision du jugement dernier

Mais au-delà du présent immédiat qu'Isaïe voit, cela peut être indistinctement, dans un avenir lointain. Le jugement de l'Assyrie, comme celui sur l'Egypte à un âge antérieur, comme celui sur Babylone plus tard, préfigurait un jugement universel, un jugement sur tous les ennemis de Dieu. L'action divine visible sur une petite échelle était elle-même une révélation des principes sur lesquels le monde est gouverné, et qui un jour sera vu l'avoir gouverné dans le sens le plus large et le plus inclusif, et ainsi la prédiction d'Isaïe du chant qui être chanté par Israël à la défaite de Sennachérib est une prédiction du chant qui sera chanté par les rachetés lorsque le Christ notre Seigneur viendra en jugement. ( HP Liddon, DD )

Christ notre Dieu

Mais entre les jours d'Ézéchias et le jugement final, il y a un autre événement toujours proche de la pensée du prophète - l'apparition du grand Libérateur au milieu de l'histoire humaine. "Voici, ceci est notre Dieu." Le Christ n'est pas pour nous chrétiens simplement ou principalement le prédicateur ou le héraut d'une religion dont un autre être, distinct de lui-même, est l'objet. Le credo de l'Évangile ne fonctionne pas ainsi : « Il n'y a de Dieu que Dieu, et Christ est son prophète. Auteur et fondateur du christianisme, il en est aussi à la fois le sujet et sa substance. Nous pouvons dire, avec vérité, que le Christ est le christianisme. ( HP Liddon, DD )

En attendant Dieu

I. Contempler L'OBJET GLORIEUX que nous sommes ici invités à contempler. « Voici notre Dieu. » Les mots expriment de fortes émotions de plaisir, d'admiration et de joie, résultant des interventions miséricordieuses faites en faveur de son peuple, par lesquelles Jéhovah s'est manifesté présent parmi eux. Bien que Dieu soit invisible à nos yeux corporels, nous le contemplons quand nous discernons sensiblement ces effets visibles qui ne peuvent être produits par aucun autre que son bras omnipotent.

Il subsiste entre lui et nous une relation affectueuse réciproque, une tendre affection mutuelle, une relation continue et délicieuse, une concorde des plus agréables et une union intime d'intérêt et de dessein.

II. Considérez L'EXERCICE DEVENIR dans lequel l'Église a été employée. « Nous l'avons attendu. La répétition des mots indique clairement la grande ferveur et la diligence persévérante avec lesquelles les saints s'étaient attendus au Seigneur leur Dieu. Ce devoir comprend--

1. Désir sincère.

2. Attente vive.

3. Sainte sérénité d'esprit ( Lamentations 3:26 ; Ésaïe 30:15 ). Cette tranquillité sacrée de l'âme réprime ces inquiétudes inquiètes et ces pensées tumultueuses qui perturbent l'esprit et sont impropres à la bonne exécution de ce devoir ou de tout autre.

Il compose l'âme attentivement pour observer chaque symptôme de l'approche divine, chaque apparence d'où peuvent être déduites des conséquences favorables, et chaque occasion qui doit être diligemment améliorée. Elle met un frein de saison à cette précipitation et à cette hâte qui naissent de l'inquiétude de notre état actuel et de l'inquiétude blessante d'une délivrance immédiate.

III. Soyez attentifs à LA CONFIANCE ASSURÉE en Dieu que l'Église exprimait en ces mots : « Il nous sauvera. À chaque époque, ils ont considéré le Seigneur comme leur Sauveur. Le salut des mains de leurs ennemis, qui était sans doute principalement destiné dans les mots que nous avons devant nous, est utilisé comme une image, pour occulter un salut d'une nature infiniment plus élevée et plus importante.

IV. Examinez LA RÉSOLUTION EN CONSÉQUENCE adoptée par l'Église. « Nous serons dans l'allégresse et nous réjouirons de son salut. » Dans ce salut, qui convient admirablement à notre caractère et à nos circonstances, nous devons nous réjouir et nous réjouir. ( R. Macculloch. )

Troisième dimanche de l'Avent

(1) Dans cette leçon, il y a un entrelacement de louange et de prophétie.

(2) Les mots « nous l'avons attendu » décrivent la posture de l'Église en tout temps, mais surtout en cette saison. Dans l'Ancien Testament, les Juifs attendaient la première venue du Christ. La lumière de la première prophétie est devenue plus large et plus brillante à mesure que l'accomplissement approchait. L'Église attend la seconde venue.

I. QU'IMPLIQUE L'ATTENTE ?

1. La foi. Les chrétiens croient en la promesse de sa venue ( 1 Corinthiens 1:7 ). Ceux qui ont réduit le credo chrétien à ses plus petites dimensions y ont inclus la croyance en la seconde venue du Christ comme Juge.

2. Désir ( 2 Timothée 4:8 ; Apocalypse 22:20 ; Philippiens 3:20 ; Romains 8:19 ).

3. Patience ( Jaques 5:7 ).

4. Préparation.

II. POURQUOI ATTENDRE SI LONGTEMPS ?

1. La question a été discutée au Moyen Âge. Pourquoi l'Incarnation a-t-elle été si longtemps retardée ? Pourquoi le remède n'a-t-il pas été immédiatement appliqué à la maladie ? Ce n'est pas à nous de remettre en question les voies de Dieu ; mais, bien que nous les acceptions dans l'esprit de la foi, cependant, l'ayant fait, nous devrions exercer avec révérence notre raison, autant que nous le pouvons, sur les questions de foi.

2. Une des raisons de ce retard de l'Incarnation est tirée de la condition de l'homme. Il a dû être humilié par un sentiment de péché afin qu'il puisse ressentir son besoin d'un Libérateur. Le remède doit non seulement être accordé, mais accepté, et pour cet orgueil humain doit être brisé. Nous voyons la même providence dans les pécheurs individuels que dans un microcosme. Dieu permet au prodigue de poursuivre sa descente jusqu'à ce qu'il soit ramené à la raison, et la misère l'amène au tournant.

3. Tous les retards dans les approches de Dieu sont pour le bien de l'homme afin qu'il puisse se préparer à le recevoir. Le ministère du Baptiste est une manifestation visible de ce besoin de préparation.

III. QU'EST-CE QU'ON ATTEND? « Voici notre Dieu », etc.

1. Il est admis qu'il y a une référence principale aux merveilleuses interventions de Dieu en faveur de son peuple, que ce soit dans les délivrances contemporaines ou ultérieures. Quelle que soit l'application historique, elle ne peut être qu'un type du plein accomplissement de la prophétie dans la Personne du Christ. Lui seul « engloutit la mort dans la victoire » ; et « essuie les larmes de tous les visages ».

2. Le texte est accompli par l'Incarnation. "C'est notre dieu." Cela indique le mystère que notre Seigneur est une personne divine et qu'il peut donc « nous sauver ». Cela réveille l'hymne de joie : « Nous serons dans l'allégresse et nous réjouirons de son salut. Ce n'est pas une simple délivrance temporelle, mais l'affranchissement des puissances des ténèbres – le salut de l'âme, le pardon du péché, le don de la grâce, l'espérance de la gloire ; ces dons intérieurs profonds éveillent de tels accords de louange chez les rachetés, que toute joie et action de grâce pour les délivrances terrestres ne sont qu'un faible prélude à leur exultation.

Le grand mystère : « Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous » ; la grande vérité « À toi est né un Sauveur » ; la grande expérience : « Vous étiez autrefois ténèbres, maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur ; la joie et le salut soient dans les tabernacles des justes.

IV. COURS.

1. Le texte nous imprime la juste utilisation de l'Avent comme temps de préparation à la venue du Christ.

2. Cette préparation doit consister en la repentance du péché et la foi en Christ.

3. Les mots du texte expriment la joie d'une sérieuse communion de Noël. "C'est notre dieu; nous l'avons attendu”; car "celui qui me mange, il vivra par moi" ( Jean 6:57 ).

4. Ils expriment aussi une véritable croyance en l'Incarnation, cette réalisation du Divin et de l'humain unis à jamais dans l'Unique Personne du Fils de Dieu, qui fit vibrer l'âme de saint Thomas lorsqu'il s'écria : « Mon Seigneur et mon Dieu !" ( Le Penseur. )

En attendant Dieu

Entrelacée avec toutes les expériences humaines, il y a la conscience d'un conflit, d'une oppression, d'une captivité. Mais les hommes attendent la délivrance. S'il n'en était pas ainsi, l'effort serait paralysé et l'histoire se terminerait. Cet espoir n'est pas illusoire ; le Dieu qui a implanté dans le cœur de tous les hommes une anticipation de la délivrance est un Dieu qui donnera la délivrance. Mais les délivrances ne viennent pas quand les hommes les désirent, les espèrent, les attendent. Il y a souvent un long délai.

I. DIEU GARDE LES HOMMES EN ATTENTE.

I. Remarquons combien cela est vrai de l'histoire de notre race. La course est aux prises avec un immense chagrin. Nous regardons à travers les âges, et nous voyons que chaque âge a son fardeau de malheur. Nous allons parmi les divers peuples de l'humanité, et nous constatons qu'il n'y a pas une tribu qui ne montre des signes de la lutte. Le Dieu éternel a parlé, et sa voix a dit au monde que le secret de la tristesse, des conflits et de la douleur du monde est le péché du monde.

Et la conscience honnête renvoie la vérité de Dieu mais la même Voix qui raconte le monde du péché, parle aussi d'un Sauveur. Mais combien de temps l'homme a dû attendre avant que son espoir ne se réalise ! Et, même maintenant que le Christ est venu, son avènement s'avère être, non pas un grand coup final de triomphe, mais seulement le début d'une autre attente qui, peut-être, doit être encore plus longue.

2. Combien ce principe est vrai en ce qui concerne l'histoire de l'Église. Dieu se façonne une nouvelle race à partir des ruines de l'ancienne. Mais pensez à la façon dont l'Église a dû attendre.

3. Combien vrai est ce même principe de l'histoire des nations. Chaque nation reproduit, à plus petite échelle, l'histoire de la race ; et chacun a son fardeau et son mal, chacun a son espérance. Mais les nations attendent également leur délivrance de l'esclavage et de la douleur. Comme l'histoire des Juifs est un exemple impressionnant d'attente ! Notre Angleterre, elle aussi, ne sort que peu à peu de ce qu'elle a été à ce qu'elle sera. Ainsi des diverses nationalités de l'Europe, des multitudes grouillantes de l'Asie, des tribus de l'Afrique noire, et le reste, qui oseraient penser que le but de leur histoire est atteint !

4. Mais ce principe est encore plus vrai en ce qui concerne les hommes individuels. Des hommes de science, comme Galilée ; des hommes d'entreprise, comme Colomb ; hommes de lettres, comme Milton, ceux-là, qui ont fait le travail le plus permanent pour le monde, n'ont souvent pas été dûment reconnus comme bienfaiteurs jusqu'à ce qu'ils soient partis. Notre propre histoire spirituelle n'illustre-t-elle pas la même vérité ! Combien de temps faut-il parfois avant d'atteindre une paix établie, une foi inconditionnelle ; combien de temps avant que nous n'obtenions une force de pureté établie et que nous soyons rendus parfaits dans l'amour !

II. POURQUOI DIEU ATTEND-IL LES HOMMES ?

1. C'est en accord avec la manière universelle de travailler de Dieu, pour autant que nous le sachions. Nous pourrions concevoir un univers dans lequel tout devrait être immédiat et final ; mais ce n'est certainement pas la méthode de notre univers. Les archives de la géologie racontent le lent développement de la terre ; les recherches de la biologie attestent le déroulement graduel de la vie ; les annales de l'histoire montrent que la civilisation, la science et la culture ne progressent que par degrés. Ainsi, lorsque Dieu, dans ses relations providentielles et spirituelles avec les hommes, les fait attendre, ce n'est qu'en harmonie avec sa méthode générale et son plan de travail.

2. Nous devons nous rappeler la portée, à ce sujet, du libre arbitre de l'homme. Même lorsque de la part de Dieu tout est prêt, cela interfère parfois et provoque un long délai.

3. Les grands objectifs moraux sont servis par la loi d'attente de Dieu. Elle accomplit un triple résultat : elle est pour la discipline de l'effort, de la patience, de la foi. Bien sûr, nous pouvons ne pas respecter le test ; mais si nous nous y soumettons à juste titre, le principe de retard de Dieu tend à l'élaboration d'un ou plusieurs de ces résultats.

III. L'ATTENTE TERMINE QUELQUE TEMPS. Sinon, le problème serait insoluble, les instincts de la nature humaine se démentiraient eux-mêmes, et le gouvernement même de Dieu lui-même serait sans but. Et tandis que, à moins que la propre perversité de l'homme ne contrecarre les desseins de Dieu, l'attente prendra fin un certain temps, il est suggéré par ces paroles d'Isaïe que la délivrance, lorsqu'elle viendra, sera une heureuse surprise.

On dit que le poète Cowper, dont une si grande partie de la vie s'était écoulée dans un esclavage amer, et qui mourut enfin dans le désespoir, portait sur son visage après la mort une expression de joie étonnée. Il est donc vrai des moindres délivrances de la vie, que Dieu surprend enfin son peuple avec la suppression rapide de leurs craintes, et avec sa bénédiction plus abondante. Et de la grande délivrance que le jour de Dieu inaugurera enfin, il est dit : « Comme l'éclair vient de l'orient et se voit jusqu'à l'occident ; ainsi sera la venue du Fils de l'homme » Matthieu 24:27 ) - si soudaine, si rapide, si complète ! Quel hymne sera alors chanté sur un monde transfiguré ! ( TF Lockyer, BA )

Lien entre la confiance et le caractère du vrai chrétien

I. RIEN NE NOUS INSPIRERA DE JOIE ET ​​DE CONFIANCE AU JOUR DU JUGEMENT MAIS UN VRAI INTÉRÊT POUR JÉSUS-CHRIST. Je pourrais aller plus loin et dire que rien d'autre qu'une bonne espérance d'un intérêt pour Christ peut nous donner une jouissance réelle, durable et exaltée dans cette vie.

II. AUCUN N'A CE JOUR N'AURA UN VRAI INTÉRÊT POUR JÉSUS-CHRIST, ET PAR CONSÉQUENT SE RÉJOUIRA DE SON SALUT, MAIS CEUX QUI ATTENDENT MAINTENANT SA VENUE. Cette expression de « attendre Christ », ou d'autres expressions ayant le même sens, sont fréquemment utilisées dans le Nouveau Testament pour décrire le caractère des chrétiens.

1. « attendre Christ », implique une ferme croyance en sa seconde venue et en les conséquences infiniment importantes qui suivront cet événement. Le vrai chrétien est celui qui « marche par la foi et non par la vue ».

2. « Attendre le Christ » implique un effort constant pour se préparer à cet événement.

3. Cela implique une « continuation patiente dans le bien-être ». ( E. Cooper. )

Nativité

I. LA PERSONNE CÉLÉBRÉE ICI : qui nous est connue dans la description que le prophète fait de Lui, par Ses actions et par Ses noms. La plus grande merveille à ce sujet est la dignité de la personne qui doit se soumettre pour racheter son Église.

II. L'ATTENTE DE SA VENUE. Aussi étrange que cela puisse paraître, il est certainement vrai qu'un Sauveur était attendu à la fois par les Juifs et les païens, cependant ils pourraient se tromper en ce qui concerne certaines circonstances particulières.

III. LES UVRES QUE LE SAUVEUR DEVAIT EFFECTUER À SA VENUE. Les détails sont racontés au cours du chapitre ( Ésaïe 25:4 ; Ésaïe 25:6 ).

IV. Avec cet espoir, nous devons nous réconforter les uns les autres. « Nous serons dans l'allégresse et nous réjouirons de son salut. » Le jour de sa nativité fut un jour béni : mais que sera cet autre jour ! Ce sera notre nativité ; car c'est alors seulement que l'on peut dire que nous vivons, lorsque le dernier ennemi est vaincu. Quand il apparaîtra à nouveau, il apparaîtra comme notre vie et nous serons revêtus de son immortalité. ( W. Jones, MA )

L'apparition glorieuse du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ

I. CELA PEUT ÊTRE DIT DE L'INCARNATION DE DIEU. Emmanuel, Dieu avec nous, traduit en un mot la même vérité. Christ n'est pas venu par hasard ; Il n'est pas venu dans un courant passager de compassion ; mais avec une continuité de but complète et inébranlable ( Galates 4:4 ).

II. DANS LA PRÉSENCE FIXE DE SON ESPRIT, pouvons-nous nous exclamer avec joie : « Voici, c'est notre Dieu ».

III. Un autre sens intermédiaire dans lequel nous pouvons considérer Christ comme venant à nous - intermédiaire entre Son offrande et l'effusion des influences de Son Esprit - est L'OFFRE GRATUITE DE SA GRÂCE DANS L'ÉVANGILE.

IV. DANS SON EXÉCUTION DU JUGEMENT DANS LE TEMPS.

1. En vérité, pourrait-on dire de Jérusalem, qu'il n'a pas été laissé pierre sur pierre ; et maintenant elle n'est plus Jérusalem ; bien qu'appelée encore la ville sainte, où est sa gloire ? Où sont ses enfants !

2. Sur l'antéchrist aussi, la première pousse du jugement actuel a surgi.

3. Christ vient aussi au jugement dans le temps, par beaucoup de ce qui semblait être des accidents temporels.

4. Et dans ses afflictions et ses privations, il juge souvent l'abus d'une possession, ou l'appréciation déficiente de celle-ci, et souvent avec miséricorde exécute ce jugement temporel, afin que ses effets sur la conscience éveillée puissent obvier et faire éviter, ce châtiment affreux qui ne connaît pas de retour.

V. Dans un sens, Christ doit encore venir. IL DOIT VENIR AU JUGEMENT FINAL. ( I. Hutchin, MA )

Action de grâce nationale

I. Considérons CE QUE NOUS DEVONS COMPRENDRE EN ATTENDANT DIEU.

1. On pourrait citer des exemples presque innombrables où la nation juive a évidemment attendu que Dieu soit son salut.

2. Il en va de même pour l'humanité en général.

(1) Les difficultés inséparables qui accompagnent notre situation en tant que créatures dépendantes sont parfois d'une nature si grave et pressante, accompagnées de conséquences si complexes, et même aux yeux de la sagesse humaine si manifestement productrice d'événements fatals, que la raison nous montrera naturellement la la nécessité de solliciter le soulagement d'un pouvoir plus illimité que le nôtre, et ne peut, lorsqu'il est convenablement amélioré, mais nous apprend à faire appel à cet Être suprême qui dispose toutes choses selon le conseil infaillible de sa volonté.

(2) Et si nous prêtons attention aux instructions satisfaisantes de la révélation, cela nous montrera non seulement la nécessité d'une telle dépendance, mais nous fera aussi sentir son utilité et son avantage.

II. A QUEL POINT NOUS POUVONS DIRE AVOIR ATTENDU DIEU.

III. LA NATURE DE CE SALUT QU'IL NOUS A EFFECTUÉ, et la tendance bienfaisante d'une telle délivrance.

IV. QUELQUES RÉFLEXIONS UTILES.

1. Il est de Notre devoir de reconnaître ces interventions favorables de l'Omnipotence, par lesquelles soit les calamités nationales sont supprimées, soit la détresse nationale prévenue.

2. Il serait hautement vil et ingrat de ne pas se réjouir de son salut qu'il nous a permis d'obtenir si opportunément.

3. Considérez quels avantages abondants peuvent résulter, si nous ne négligeons pas sottement de l'améliorer, de la bénédiction de la paix. ( RP Finch, MA )