Ésaïe 26:1-10

En ce jour cette chanson sera chantée

Périodes de restauration

Si cela est demandé, de quelle période est-ce que le prophète parle ?

nous devons répondre que c'est le temps où le peuple, qui à cause de ses provocations a été jeté dans la fournaise de l'affliction, et y avait continué jusqu'à ce qu'il ait été purifié de ses péchés, en a été délivré et rendu à la faveur de Dieu , et la jouissance de ses anciennes miséricordes. Dont la restauration, il y a trois sortes ou degrés clairement mentionnés par le prophète Isaïe.

1. Le retour des Juifs du pays de leur captivité, en particulier celui de Babylone.

2. La restauration de la famille et du royaume de David en la personne du Messie.

3. La félicité parfaite de ce royaume astucieux de la gloire future. ( W. Reading, MA )

Trois éléments dans la prophétie

Toute vraie prophétie semble avoir en elle trois éléments : la conviction, l'imagination, l'inspiration. Le voyant parle tout d'abord à partir de sa connaissance et de son expérience de la vitalité inhérente du droit et de la droiture. Il est sûr que le bien dans le monde est destiné à vaincre le mal. Puis, lorsqu'il essaie de dire comment cette victoire doit être réalisée, il utilise son imagination. Il emploie des métaphores et des chiffres qui, compte tenu des nécessités de l'affaire, peuvent ne pas être littéralement remplis.

Et puis, en plus de cela, ses prophéties ont en elles une certaine étendue de plan et de structure, et une certaine relation organique avec l'histoire, telle que ne peut être révélée que par le divin Créateur de l'histoire lui-même. Il a fallu un homme de grande taille pour voir au-dessus de l'épave et de la ruine, et à travers les ténèbres de son âge, les visions d'espoir et de promesse qu'Isaïe a vues. Partout autour de lui étaient la sensualité et l'oppression.

L'Église du vrai Dieu avait été presque engloutie par le dragon immonde du paganisme. Et pourtant le prophète, les yeux tournés vers l'avenir, vit un jour où ce cantique devait être chanté dans le pays de Juda : le cantique du salut.
Sûr qu'il était que Dieu doit triompher, et avec l'instinct du poète, il a revêtu son assurance du langage de la métaphore, et l'a mis au rythme du chant. ( CA Dickinson. )

Le triomphe de la bonté

1. Ceux qui étudient ce cantique à la lumière de l'histoire suivante y trouvent l'image du triomphe ultime de l'Église. La figure centrale est la ville forte, dont les murs et les remparts sont le salut, et par les portes ouvertes de laquelle la nation juste qui garde la vérité est autorisée à entrer. Cette image nous rappelle immédiatement cette vision de la nouvelle Jérusalem qui tomba sur les yeux du voyant de Patmos de nombreuses années après, et qui était évidemment le type et le symbole du royaume parfait du Christ. Tenter de donner à cette ville forte et à cette nouvelle Jérusalem une signification littérale et matérielle, c'est s'engager dans des difficultés inextricables.

2. Il y a deux points de vue concernant le progrès et le triomphe ultime du christianisme dans le monde. À certains égards, ces points de vue sont les mêmes ; dans d'autres, ils diffèrent radicalement.

(1) La première théorie est qu'il doit y avoir dans un avenir proche ou lointain une apparition soudaine et visible du Christ dans les nuées du ciel pour prendre sa place sur le trône de David à la Jérusalem terrestre, où il régnera avec ses saints pendant mille ans. Pendant ce temps, le monde est de plus en plus sous l'influence satanique.

(2) L'autre théorie est celle d'un développement graduel sous les forces spirituelles qui ont commencé à dominer dans le monde le jour de la Pentecôte, lorsque Christ, selon sa propre promesse, a commencé son règne dans son nouveau royaume. Je crois que c'est la vraie vue : celle que le Christ lui-même a proposée lorsqu'il a dit que son royaume devrait être comme la semence qui devrait « pousser ».

3. Je suis bien conscient que ceux qui prétendent que le monde mûrit rapidement dans le mal pour sa catastrophe finale peuvent signaler de nombreux faits qui semblent justifier leur théorie. Mais juste ici, me semble-t-il, vient dans l'une de leurs plus grandes erreurs. Il y a, bien sûr, le danger de trop généraliser, mais il y a certainement un grand danger de permettre à un fait proche d'aveugler les yeux sur la grande vérité générale qui se trouve au-delà ; tenir les six pence si près de l'œil que nous ne pouvons pas voir le soleil.

Il y a danger de borner nos pensées si exclusivement à certains textes spécifiques au point de se faire une fausse conception de la vérité réelle dont ces textes spéciaux peuvent n'être qu'une petite partie. Or, quels sont certains des signes que nous vivons aujourd'hui à l'ère de la conquête ?

(1) Prenez cette loi de décadence que vous trouvez écrite sur le mal partout, que ce soit dans l'individu ou dans la nation. « Il fait descendre ceux qui habitent en haut ; la cité élevée, il l'abaisse. Rome dans son arrogance fut la première grande puissance organisée à faire la guerre au nouveau royaume. Mais Rome est tombée, et sur les ruines de ses temples païens le chrétien marche aujourd'hui. La France s'est posée en oppresseur hautain des faibles et des malheureux, en instigatrice des horreurs de Saint-Pétersbourg.

Le jour de Bartholomée, et après son terrible péché, vint la mort et la désolation de la Révolution. Notre grande nation laissa mûrir dans son cœur la malédiction maligne de l'esclavage, et pour son péché elle fut obligée de subir les affres d'une guerre civile. Ce ne sont là que quelques-unes des illustrations remarquables de la grande vérité que la justice revendique sûrement, quoique peut-être lentement, sa force éternelle.

(2) Je pourrais attirer votre attention sur l'envers de cette conquête : sur l'accroissement rapide de nos jours de cette ville forte dont les gémissements sont le salut. Je pourrais vous montrer toute une bibliothèque remplie de littérature missionnaire qui raconte que le royaume du nouveau roi a étendu ses limites dans presque toutes les parties habitables de la terre. Je pourrais vous indiquer les Annuaires de nos Églises et vous montrer quelles armées d'hommes et de femmes marchent chaque année à travers les portes de la Cité forte.

Je pourrais vous montrer comment l'esprit de la Croix, ayant pris possession des nations civilisées du monde, s'est matérialisé dans des églises, des hôpitaux, des asiles, des institutions charitables, des guildes de tempérance et des myriades de foyers chrétiens.

(3) Mais plus loin, je pourrais parler d'une autre phase de cette conquête. « Quand tes jugements seront sur la terre », dit le prophète, « les habitants de la terre apprendront la justice. » Ces jugements divins apparaissent comme une atmosphère tonique subtile imprégnant le monde entier et, comme l'ozone des montagnes, revigorant presque inconsciemment chaque âge et génération.

(4) L'influence de l'Evangile est omniprésente. Dans un certain sens, nous avons le droit de dire qu'une communauté est une communauté chrétienne même si une petite minorité de ses habitants déclare accepter le Christ comme leur Sauveur personnel. L'esprit du Christ est dans cette communauté ; le levain de l'Evangile le fait lever. Le nouveau royaume y est établi, et même ceux qui lui refusent l'allégeance sont à bien des égards meilleurs que ceux qui n'en ont pas.

Les principes de Jésus-Christ sont les principes standard de la moralité dans toute la chrétienté aujourd'hui, et les hommes se jugent inévitablement eux-mêmes et sont jugés par les autres selon ces normes.

4. Je crois que nous sommes au milieu de puissantes forces spirituelles qui travaillent avec succès pour la rédemption de ce monde du péché ; et j'ai deux grandes motivations pour m'inciter à faire de sérieux efforts.

(1) L'un est la foi en l'humanité et en Christ. Je dis l'humanité et le Christ, parce que je crois qu'ils ne font qu'un. C'est, pour moi, le sens de son incarnation. Les puissantes forces de la justice se déplacent avec leur puissance lente et écrasante alors que le rouleau à vapeur se déplace sur la route nouvellement macadamisée, brisant et nivelant tout devant lui, afin que le char du roi puisse rouler en douceur vers sa destination. Mais ce n'est qu'une partie de la vérité. L'autre partie est que le nouveau royaume est ouvert à tous.

(2) L'autre chose qui me stimule, c'est l'espérance, cette espérance bénie que l'apôtre avait de la glorieuse consommation de cet âge de conquête. ( CA Dickinson. )

Nous avons une ville forte

Une ville emblème de la sécurité

Pour comprendre cette figure de ville, il faut se rappeler ce qu'était une ville dans les temps anciens ; c'est-à - dire une portion de terrain séparée de la surface générale, dans laquelle les habitants d'une localité se sont rassemblés et ont mis leurs maisons en sécurité en construisant des murs d'une immense force, qui devraient à la fois résister aux attaques des ennemis et, dans une grande mesure mesure, défier les ravages du temps. Une telle ville était donc l'emblème de la sécurité. ( RH Davies. )

Le chant du salut

I. LE TERRAIN DE LA REJOLIE. Salut; et par conséquent la sécurité éternelle. « Nous avons une ville forte. Tout le peuple de Dieu est représenté en tant que citoyens ; toute la sainteté est représentée comme un assemblage collectif de personnes possédant des privilèges particuliers, liés à une condition éternelle, et en tant que telles doivent habiter dans une région de sécurité et de félicité. Ici, ils ne trouvent pas une telle demeure. Ici, ils n'ont "pas de cité permanente, mais en cherchent une à venir". Et, lorsqu'ils seront réunis en présence de leur Seigneur, ils constitueront le corps pour former une ville.

II. LE CARACTÈRE DE CEUX QUI DOIVENT PARTICIPER À CES BÉNÉDICTIONS. « La nation juste qui garde la vérité. » ( RH Davies. )

salut

Le salut, c'est -à- dire la liberté et la sécurité. Le sens originel du mot rendu par « salut » (comme le montre l'arabe) est largeur, grandeur, absence de contrainte. ( Pr SR Driver, DD )

Sauver la santé

(1) Les théoriciens politiques se sont plu à imaginer un État idéal dont le gouvernement serait parfait.

(2) L'État idéal dans l'esprit de l'Hébreu moyen était limité à sa propre race, mais dans les écrits des psalmistes et des prophètes inspirés, il ne pouvait pas être aussi restreint, mais s'élargissait de manière à embrasser le monde entier. Ainsi fut préparée la voie à la grande conception du royaume des cieux tel qu'il fut d'abord proclamé puis établi par le Fils de Dieu.

(3) Mais c'est une chose difficile, sauf dans les moments de grande exaltation, de mettre beaucoup d'intensité de sentiment. Dans une conception si vaste. Il était beaucoup plus facile de concevoir un État idéal qu'un monde idéal, et une cité idéale était encore plus maniable pour l'imagination. Il ne faut donc pas s'étonner que même après la grande proclamation selon laquelle tous les royaumes du monde deviendraient le royaume de Dieu, le voyant de Patmos devrait revenir affectueusement à la pensée de la ville et se délecter d'anticiper l'avènement de la nouvelle Jérusalem. .

Nous ne serons pas non plus étonnés que les prophètes, bien qu'ayant une vision plus large, devraient même dans leurs humeurs de la plus haute exaltation s'accrocher affectueusement à l'idée d'une ville sainte comme la meilleure image, d'autant plus utile qu'elle était une miniature du royaume à venir. de Dieu.

(4) En ces premiers jours d'insécurité, la première condition d'une ville était la force. Il est donc naturel que ce soit là le trait sur lequel le prophète insiste particulièrement ici. Mais où est sa force ? Il ne parle pas de remparts ou de forts, de flottes ou d'armées, mais de salut comme remparts de la ville. Nous trouvons ce mot salut dans d'autres endroits traduit par le rendu plus suggestif de « santé » ou « sauvant la santé ».

1. La première pensée suggérée à cet égard est que la ville doit être un lieu de vie propre, sain d'un bout à l'autre et dans chaque coin, chaque maison en elle une demeure convenable pour les fils de Dieu et les filles du roi. Quand on passe de l'assainissement de la ville à la santé salvatrice du citoyen, on pense d'abord à son corps, et on reconnaît la nécessité d'avoir toutes les conditions aussi propices que possible à sa santé.

2. Mais il est clair que nous ne pouvons pas nous arrêter là. Nous devons avoir le « mens sana in corpore sane » ; d'où la nécessité d'une éducation universelle, pour assurer la santé mentale.

3. Nous ne pouvons pas non plus terminer ici, car la raison morale, une conscience saine, est encore plus importante. La nation doit être une nation juste.

4. De toute évidence, il doit y avoir un assainissement pour la volonté avant que nous ayons atteint la santé salvatrice ; et dans la mesure où la volonté est influencée par le désir, l'assainissement doit atteindre le cœur. Quelles mesures sanitaires pourrions-nous appeler ici à notre secours ? L'eau la plus pure ne purifiera pas le cœur ; l'air le plus vivifiant n'aura aucun effet sur l'âme. Il doit y avoir une fontaine ouverte pour le péché et pour l'impureté, et un souffle de Dieu pour l'inspiration de l'âme.

5. Et ici, nous atteignons la pensée la plus élevée et dominante du prophète. « En ce jour-là », commence le passage. Quel jour? Regardez en arrière ( Ésaïe 25:9 ). « Il sera dit en ce jour-là : Voici, c'est notre Dieu, nous l'avons attendu et il nous sauvera. » Et regardez devant vous ( Ésaïe 26:4 ), « Ayez confiance dans le Seigneur pour toujours, car dans le Seigneur Jéhovah est la force éternelle.

» « Seigneur, tu nous ordonneras la paix ; car toi aussi tu as fait en nous toutes nos oeuvres » ( Ésaïe 26:12 ). Cela nous introduit à l'une des questions les plus importantes de la journée. Il y en a beaucoup, solides et forts au sujet de la justice, qui ne réalisent pas encore que la justice est tellement liée à la vérité salvatrice - cette vérité de Dieu et de son salut par Jésus-Christ son Fils, et par son Saint-Esprit insufflé dans l'homme cœurs, qu'ils écartent parfois de manière offensante comme un simple dogme, que l'un ne peut pas être obtenu là où il n'existe pas déjà, et ne peut être conservé longtemps là où il se passe de l'autre. « Ouvrez les portes pour que la nation juste qui garde la vérité puisse entrer. »

6. Comment pouvons-nous ouvrir ou aider à ouvrir ces portes de la force nationale et de la sauvegarde de la santé ? Pour l'action individuelle, la réponse serait celle-ci : Premièrement, en aimant la vérité et en gardant la justice nous-mêmes ; ensuite, en faisant tout notre possible pour aider les autres à mener une vie de piété et de justice ; en outre, par une prière fervente et fréquente à Celui qui a fait la promesse jadis : « Je vous ouvrirai les portes à deux vantaux » ; et enfin, par l'exercice fidèle des privilèges des citoyens, en veillant à ce que dans la formation de nos opinions, dans l'octroi de nos votes, dans l'usage de toute notre influence, non l'intérêt égoïste, ou l'intérêt de classe, ou même de parti intérêt, mais les intérêts de la droiture et de la vérité sont le facteur déterminant.

Mais l'action individuelle ne suffit pas. Nous devons combiner; nous devons mettre nos forces unies à contribution. Et ici, la principale confiance doit être accordée à l'Église du Christ, sur laquelle repose la responsabilité de poursuivre sa grande œuvre de salut. ( JMGibson, DD )

Notre ville forte

Il y a trois choses ici--

I. LA VILLE. Sans doute le prophète pensait-il à la Jérusalem littérale, mais la ville est idéale, comme le montrent les remparts qui la défendent et les qualifications qui en permettent l'entrée. Et donc nous devons dépasser les littéralités de la Palestine, et ne devons appliquer le symbole à aucune institution ou organisation visible si nous voulons atteindre la profondeur et la grandeur du sens de ces mots.

Aucune Église organisée parmi les hommes ne peut être la représentation néotestamentaire de cette ville forte. Et si l'explication doit être recherchée dans cette direction, cela ne peut être que l'agrégat invisible d'âmes rachetées qui est considéré comme étant la Sion de la prophétie. Mais, peut-être, même cela est trop défini et dur. Et nous devons plutôt penser à l'ordre des choses invisible mais existant auquel les hommes ici sur terre peuvent appartenir, et qui un jour, après des chocs et des convulsions qui brisent tout ce qui est simplement institutionnel et humain, se manifestera encore plus glorieusement. .

La pensée centrale qui s'agitait dans l'esprit du prophète était la vitalité indestructible du vrai Israël, et l'ordre qu'il représentait, dont Jérusalem sur son rocher n'était que pour lui un symbole. Et ainsi, pour nous, la leçon est que, indépendamment de l'ordre des choses existant et visible dans lequel nous habitons, il y a un régime auquel nous pouvons appartenir, car « vous êtes venus au mont Sion, la ville du Dieu vivant, » et cet ordre est indestructible.

Il y a une leçon pour nous, dans les temps de fluctuation, de changement d'opinion, d'ébranlement des institutions, et de nouvelles questions sociales, économiques et politiques, menaçant de jour en jour de réorganiser la société. « Nous avons une ville forte » ; et quoi qu'il puisse arriver - et beaucoup de destruction viendra, et beaucoup de choses vénérables et antiques, enracinées dans les préjugés des hommes, et ayant survécu et opprimé les siècles, devront disparaître, mais la politique de Dieu, sa forme de société humaine, de dont l'idéal parfait et l'antitype, pour ainsi dire, se cache dans les cieux, est éternel.

Et pour les hommes chrétiens des époques révolutionnaires, le seul tempérament digne est l'attente calme et triomphante que, à travers toute la poussière, la contradiction et la distraction, la belle cité de Dieu sera rapprochée et rendue plus manifeste à l'homme. À cette ville - existante, immortelle et attendant d'être révélée - vous et moi pouvons appartenir aujourd'hui.

II. LES DÉFENSES. « Le salut sera donné par Dieu pour les murs et les remparts. » Ce « prophète évangélique » se distingue par la plénitude et la profondeur qu'il attache à ce mot « salut ». Il anticipe presque la complétude et la plénitude de sens du Nouveau Testament, et l'élève de toutes les associations purement matérielles de délivrance terrestre ou transitoire dans la sphère dans laquelle nous sommes habitués à la considérer comme particulièrement émouvante.

Par « salut », il entend, et nous entendons, non seulement des bénédictions négatives mais positives. Négativement, cela inclut l'élimination de tout mal concevable ou supportable, qu'il s'agisse de maux de péché ou de maux de douleur ; et positivement, l'investiture avec tout le bien possible dont l'humanité est capable, que ce soit bien de bonté ou bien de bonheur. C'est ce que le prophète nous dit être le mur et le rempart de sa vraie ville idéale.

Marquez l'omission éloquente du nom du constructeur du mur. « Dieu » est un supplément. Le salut « établira-t-il pour les murs et les remparts ». Inutile de dire qui c'est qui jette une telle fortification autour de la ville. Il n'y a qu'une main qui peut tracer les lignes de tels murs ; une seule main qui peut empiler leurs pierres ; seul qui peut les déposer, comme les murs de Jéricho ont été posés, dans le sang de son Fils premier-né.

« Il désignera le salut pour les murs et les remparts », c'est- à- dire, sous une forme hautement imaginative et pittoresque, que la défense de la ville est Dieu Lui-même. Le fait du salut est le mur et le rempart. Et la conscience du fait est pour nos pauvres cœurs l'une de nos meilleures défenses à la fois contre le mal du péché et le mal de la douleur. Marchons donc par la foi qui est toujours confiante, même si elle dépend d'une main invisible.

« Dieu désignera le salut pour les murs et les remparts », et si nous réalisons, comme nous devons le faire, son dessein et son pouvoir de nous garder en sécurité, et l'opération réelle de sa main nous gardant en sécurité à tout moment, nous ne demanderons pas que ces défenses seront complétées par les pauvres et faibles terrassements que le sens peut élever.

III. LES CITOYENS. Notre texte fait partie d'une « chanson » et ne doit pas être interprété de la manière froide qui pourrait convenir à la prose. Une voix, venant de qui nous ne savons pas, fait irruption sur la première tension avec un ordre, adressé à qui nous ne savons pas. « Ouvrez les portes » - la ville étant jusqu'ici supposée être vide, - « afin que la nation juste qui garde la vérité puisse y entrer ». L'idée centrale ici est justement celle-ci : « Ton peuple sera tout juste.

« La seule qualification pour entrer dans la ville est la pureté absolue. Or, cela est vrai en ce qui concerne notre population actuelle imparfaite à l'intérieur de la ville ; et c'est vrai en ce qui concerne le passage des hommes dans sa forme parfaite et définitive. Ils avaient l'habitude de dire que le verre de Venise était fait de telle sorte que tout poison versé dedans faisait trembler le récipient. Toute goutte de péché versée dans votre coupe de communion avec Dieu brise la coupe et renverse le vin.

Quiconque se croit citoyen de cette grande ville, s'il tombe dans la transgression, souille la pureté de ses mains, et trouble le calme de son cœur pur par un péché volontaire, se réveillera pour se trouver non pas dans les remparts, mais couché blessé, volé, solitaire, dans le désert impitoyable. " La nation qui garde la vérité ", cela ne signifie pas l'adhésion à une révélation, ou à une véritable croyance, ou similaire.

Le mot qui est employé signifie, non pas vérité de pensée, mais vérité de caractère ; et pourrait, peut-être, être mieux représenté par le mot plus familier dans un tel lien, « fidélité ». Un homme qui est fidèle à Dieu, qui entretient une relation fidèle avec Celui qui nous est fidèle, lui, et lui seul, marcher et demeurer dans la ville. ( A. Maclaren, DD )

Les murs et les remparts d'une ville

Acceptant l'idée vague mais universelle qu'il existe une abondance de péchés de toutes sortes rassemblés dans une grande ville, notre enquête concerne les principales lignes de travail par lesquelles le bien-être de la ville peut être promu. Aux yeux du prophète vient la vision d'une ville forte ; et on dit que les murs et les remparts de cette force sont le salut, c'est-à-dire que la force et la sécurité d'une ville sont dans les hommes et les femmes qui y sont sauvés par le sacrifice expiatoire du Christ.

Je sais qu'il y en a beaucoup pour faire la sourde oreille à une telle affirmation. Ils la rejettent comme étant trop radicale. Ils disent qu'il existe de nombreuses sources d'où proviennent les eaux vivifiantes. Jetons un coup d'œil à certaines de ces choses qui sont censées assurer la sécurité.

I. Et peut-être que la première chose à mentionner est la loi. Il ne s'agit pas nécessairement d'une loi hautement morale ou religieuse, mais simplement d'une loi simple, courante et factuelle. La ville en a besoin. Les gens dans la simplicité de la vie à la campagne, où il y a beaucoup d'espace, peuvent se débrouiller sans beaucoup de loi. Mais la ville a besoin de loi. Et personne ne décrira l'effet bienfaisant des lois justes. Il faut dire, cependant, que le bon effet de la loi est très diminué par les nombreuses mauvaises lois qui sont édictées.

Avons-nous trop de revendications quand nous disons que l'efficacité de la loi est en grande partie due aux chrétiens et aux chrétiennes qui sont dans la ville ? Des lois justes suivent le chemin des progrès accomplis par le christianisme. Le rempart qui semblait d'abord se démarquer seul et distinct s'identifie à ce rempart dans la vision du prophète dont la pierre de fondation, ainsi que sa haute pierre de faîte, est le salut.

II. On est amené à parler d'un autre rempart pour la ville. C'est UNE OPINION PUBLIQUE BÉNÉFIQUE ET PUISSANTE. Mais encore une fois, j'affirme que très largement toute cette sécurité est due à la présence dans la ville de l'Évangile de Jésus-Christ. Il y a la conscience publique elle-même, et d'où vient-elle sinon par le christianisme ?

III. Mais encore une fois, regardez un autre rempart soi-disant laïc. Appelez-le THRIFT, le génie du succès, la capacité de progresser dans le monde. L'épargne est compatible avec l'égoïsme pur. Trouvez une société dans laquelle tout le monde est économe, où aucun homme ne se soucie de son prochain, où le cœur humain ne ressent rien du flux de générosité et d'amour, et, tandis que vous pourrez peut-être montrer du doigt des maisons belles et bien tenues, soignées petites chaumières, enfants bien habillés, propres, vous regardez bien un simulacre creux et sans vie.

Je ne veux pas y vivre, Une mer de pauvreté avec un petit ruisseau du Calvaire qui s'y jette serait bien mieux. Juste une touche de sympathie humaine et d'amour transformerait l'ensemble. ( JC Cronin. )

Un chant de salut

I. A quoi se réfère la PÉRIODE ? Un jour qui devait être remarquable pour la destruction des ennemis de l'Église, pour le salut de ses amis et pour la glorieuse extension de l'Évangile à toutes les nations de la terre.

II. Quel est le SUJET de cette chanson ? « Nous avons une ville forte : le salut sera choisi par Dieu pour les murs et les remparts. » La sécurité inviolable de l'Église devait être le sujet.

III. O faut-il chanter cette chanson ? « Au pays de Juda. » Il a été chanté lorsque le grand salut a été accompli par l'unique offrande du Christ sur la Croix ; et le Sauveur ressuscité dit à ses disciples : « Allez par tout le monde et prêchez l'Évangile à toute créature » ; et les nouvelles ont été envoyées à l'étranger; et l'Evangile, qui fut prêché pour la première fois à Jérusalem, fut sonné dans tous les pays.

Et nous ne pouvons que nous laisser convaincre par la conviction que parmi les Juifs, bien qu'ils soient pour le moment chassés, ce cantique sera chanté en temps voulu, qui sera « comme la vie d'entre les morts ». Mais comme ces gens ont depuis longtemps été retranchés à cause de leur incrédulité, nous remarquons que les mots s'appliqueront aussi aux autres ; « car ce n'est pas un Juif qui le soit extérieurement », etc. De sorte que ce chant nous parvient. ( G. Clayton. )

L'Église pas en danger

I. LA DESCRIPTION FIGURATIVE QUI EST ICI DONNÉE DE L'ÉGLISE.

1. C'est une ville ; de quelle métaphore nous obtenons trois idées la concernant -

(1) Son amplitude. Ce n'est pas une famille, ni un village, ni un hameau, ni une ville de province ; mais une ville. Il comprend parmi ses habitants, tous les biens du ciel et de la terre, qui forment « une très grande multitude ». Les dimensions de cette ville sont telles qu'elles s'accordent avec la grandeur des desseins du Père, la valeur transcendante des mérites du Sauveur, la variété et l'immensité des influences du Saint-Esprit.

(2) Son ordre Aucune ville n'a jamais prospéré longtemps sans règle. Christ est le Roi de cette ville, et Il établit Ses lois au milieu d'elle.

(3) Sa magnificence. Nous ne devons pas rechercher la magnificence de l'Église dans sa splendeur et sa gloire extérieures, mais dans sa sainteté, ses principes et ses pratiques saints.

2. Mais cette ville a une appellation importante ; c'est « une ville forte ». Et cela apparaîtra, si vous considérez--

(1) Le fondement sur lequel il repose. « Jésus-Christ, qui est le même hier, aujourd'hui et éternellement. »

(2) La protection dont il bénéficie. Dieu lui-même habite cette ville ; et sa présence est notre séjour et notre défense. Tous ses attributs et promesses sont liés à cette sécurité.

(3) Les principes par lesquels son unité est cimentée. L'union fait la force. Et l'unité qui subsiste entre les membres de cette cité est si forte qu'elle ne peut être dissoute par aucune puissance terrestre. Les principes par lesquels les membres de l'Église du Christ sont unis sont ces deux-là : la vérité et l'amour. « Nous avons une ville forte.

(4) Les assauts grossiers qu'il a subis, indemne. Nous connaissons à peine la force de quoi que ce soit jusqu'à ce qu'il soit mis à l'épreuve. L'Église a été exposée à l'opposition de la terre et à la fureur de l'enfer.

II. SA SÉCURITÉ IMPRENABLE. Comment puis-je savoir que cette ville continuera, et ses intérêts seront avancés, jusqu'à ce que sa gloire soit consommée ? Pourquoi, pour cette raison : « Le salut sera donné par Dieu pour les murs et les remparts.

1. L' hostilité est implicite.

2. Les moyens de conservation et de défense sont amplement pourvus.

3. Cela implique un problème glorieux. Tous ces moyens doivent s'avérer efficaces

III. COMMENT POUVONS-NOUS AVOIR UNE ASSURANCE SATISFAISANTE QUE NOUS AVONS PERSONNELLEMENT UN INTÉRÊT POUR CETTE VILLE DU GRAND ROI ? Vous pouvez avoir ceci--

1. Si vous avez choisi Jésus-Christ comme motif de votre dépendance pour le salut.

2. Si vous êtes visiblement incorporé aux habitants de cette ville.

3. Si vous êtes capable d'illustrer le caractère distinctif de ceux qui sont citoyens de Sion.

4. Si vous trouvez que vous avez vraiment fusionné tous vos intérêts dans les intérêts de l'Église et avez identifié votre bonheur avec ses succès.

5. Si vous trouvez vos pensées et vos affections très engagées sur cet État futur dont l'Église sur terre n'est qu'un type.

Conclusion--

1. Permettez-moi de vous inviter à remercier Dieu, qui vous a accordé un tel asile.

2. Permettez-moi de vous inviter à entrer dans cette ville.

3. Laissons de côté nos peurs, une fois que nous sommes entrés dans les murs de cette ville.

4. Efforcez-vous d'amener autant que possible à être des habitants de cette Sion, dont vous jouissez des privilèges. ( JC Cronin. )

Le bras salvateur de Dieu, une défense sûre de l'Église du Christ contre tous ses ennemis

I. Mentionnez certains de ces ENNEMIS contre lesquels l'Église est fortifiée.

1. Elle est fortifiée contre toutes les tentatives de Satan.

2. Un monde méchant est toujours disposé à prendre part à Sam contre elle.

3. L'Église a des ennemis dans ses propres murs ; et est souvent dans les plus grands périls par de faux frères.

4. L'Église a des ennemis même dans le cœur de ses meilleurs amis et de ses membres les plus sincères. Ce principe de corruption qui n'est pas totalement maîtrisé chez les meilleurs chrétiens, car il est ennemi de Dieu, doit aussi être ennemi de l'Église ; et, pour autant qu'elle prévaut, ses effets doivent lui être toujours nuisibles.

II. Parlez de ce SALUT que Dieu a promis de nommer pour les murs et les remparts de l'Église.

1. Le salut a une relation évidente avec la misère et le danger.

2. Ce n'est qu'un salut partiel dont elle peut espérer jouir dans ce monde :--

3. Mais son salut sera un jour complet. De tout salut que Dieu a déjà opéré, la foi puise un encouragement : la considérer comme un gage de ce qu'il opérera dans les temps à venir.

III. CONSIDÉREZ CE QUE L'ÉGLISE EST SÉCURISÉE CONTRE LES TENTATIVES DES ENNEMIS PAR LE SALUT DE DIEU. Elle peut perdre une grande partie de ce qui peut apparaître à un œil charnel comme le plus précieux pour elle. Mais aux yeux de l'Église elle-même et de tous ses véritables enfants, tout cela s'accorde parfaitement avec la toute-suffisance de ce salut par lequel elle se défend. An est toujours en sécurité qui est nécessaire soit à son être soit à son bien-être, et tout ce qui est essentiel au bonheur de chacun de ses citoyens.

1. Sa fondation est toujours sûre. Elle est « bâtie sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire principale ».

2. Son existence est toujours sûre. L'Église peut être chassée dans le désert ; mais elle ne sera jamais chassée du monde.

3. Ses citoyens particuliers sont tous en sécurité, sous la protection du bras salvateur de Dieu.

4. Ses privilèges et immunités sont tous protégés. Ceux-ci ayant été achetés pour elle par le sang de Christ, et accordés à ni par son Dieu et Père, sont également préservés par la puissance et la grâce divines ; et personne ne sera jamais toléré pour la priver d'eux.

5. Ses trésors sont tous en sécurité. Elle a un double trésor : un trésor de grâce et un trésor de vérité. Tous deux sont déposés dans la main du Christ.

6. Ses véritables intérêts sont tous sûrs et sécurisés : et cela à un tel degré, qu'elle ne subira aucun mal, dans l'issue,, et ses ennemis ne gagneront aucun avantage, par tout leur succès apparent.

7. En un mot, son héritage éternel est parfaitement sûr et sécurisé.

IV. Concluez avec une certaine AMÉLIORATION de ce qui a été dit.

1. L'Église du Christ n'a que peu d'occasions d'avoir la faveur et la protection des princes terrestres, et peu de raisons d'en regretter l'absence.

2. Ce n'est ni sur des ordonnances ni des instruments, sur ses propres efforts ou ceux de ses membres, ni sur aucune assistance créée que l'Église du Christ doit dépendre pour la sécurité ou la prospérité.

3. Ni l'Église de Dieu, ni aucun chrétien en particulier, n'a rien à craindre du nombre, de la puissance, de la politique ou même du succès de leurs ennemis,

4. Ce sujet nous informe sur ce qui met réellement l'Église du Christ en danger. Rien d'autre que son propre péché ne peut la mettre en danger réel ; parce que cela, et rien d'autre, tend à la priver de sa protection, ou à éloigner sa défense d'elle.

5. Nous pouvons voir ici un encouragement abondant à chaque membre de l'Église, ainsi qu'à ceux qui exercent des fonctions en elle, à continuer avec acharnement et intrépidité, en s'opposant à chaque ennemi, en défendant tous les privilèges que Dieu a accordés à l'Église, chaque ordonnance qu'il a instituée en elle, et chaque vérité qu'il lui a révélée.

6. Nous avons ici un ample fonds de consolation pour tous ceux qui sont affectés de la condition inférieure de l'Église de Dieu de nos jours. ( J. Young. )

La ville du salut

Dans les Écritures, nous lisons que certaines villes très fortes sont maintenant rasées par la poussière. Mais la « ville » évoquée dans le texte est plus forte que toutes les autres. L'état de nature peut être appelé la ville de destruction ; et l'état de grâce, la cité forte ou la cité du salut.

I. Le NOM de cette ville. "Salut." C'est un nom très ancien, il porte ce nom depuis des milliers d'années ; il n'a jamais changé de nom ; c'est un nom durable ; c'est un nom immuable.

II. Quel genre de ville c'est.

1. C'est une grande ville. Il contiendrait tous les habitants de la terre pendant des milliers de générations.

2. C'est une ville libre. Le Seigneur Jésus-Christ vous accueille pour venir y vivre.

3. C'est une ville riche. Les trésors de la grâce gratuite sont dans la cité du salut.

4. C'est une ville saine. Ils respirent le bon air qui y vivent. Le Médecin est le Seigneur Jésus-Christ, qui guérit toute maladie.

5. C'est une ville heureuse.

6. Cette ville durera toujours. Où est Babylone ? Où est Tyr ? Où est Ninive ? Où sont les villes d'Egypte ? Ces villes puissantes sont rasées par la poussière, mais cette ville durera toute l'éternité.

III. Le CONSTRUCTEUR de cette ville. Le Seigneur Jésus-Christ. À Londres, il y a une succession constante de rues sur plusieurs kilomètres de long, et le tout a été construit par l'homme.

IV. Qui sont les HABITANTS de cette ville ? Ce sont de bons hommes, femmes et enfants.

1. Ils sont appelés « saints ». Le mot « saint » signifie une personne sainte.

2. Un autre nom donné aux habitants de cette ville est juste.

3. Un autre nom est celui de croyants.

4. Un autre nom est fils et filles.

V. Les GARDIENS de la ville. Il y a des gardiens placés sur les murs de Sion - des gardiens parentaux, des gardiens enseignants et des gardiens ministériels.

VI. Les GARDES de la ville. Les anges vous gardent pendant que vous dormez et pendant que vous êtes éveillé. Ce sont de sages gardiens ; gardes puissants; gardiens affectueux.

VII. Le CHEMIN qui mène à cette ville. Le chemin du repentir.

VIII. Le MUR de cette ville. Il est si haut qu'aucun ennemi ne peut l'escalader ; il est si fort qu'aucun ennemi ne peut le briser ou le blesser.

IX. La FONDATION de cette ville. La justice du Seigneur Jésus-Christ.

X. Les RUES de cette ville. Il y a des rues très remarquables.

1. La rue principale de la Foi. Cette rue va d'un bout à l'autre de la ville. Dans presque chaque ville et ville, nous trouvons une rue de ce nom - "High Street". Mais il n'y a pas de rue comme cette grande rue de la foi ; c'est une très longue et belle rue. Il relie la porte de la conversion et la porte du Ciel. Cette rue principale est fréquentée par tous ceux qui vivent par la foi au Seigneur Jésus-Christ.

2. La rue de l'humilité. Il se trouve à côté de la rue principale de la foi.

3. La rue de l'Obéissance. Les habitants sont très friands de cette rue. Cette rue est divisée en dix parties. Les dix parties sont les dix commandements. C'est une rue très large. « Tes commandements sont extrêmement larges. » C'est une rue remarquablement propre.

4. Une quatrième rue est la rue du culte.

XI. Nous pouvons maintenant jeter un coup d'œil sur les ÉCOLES de la ville.

1. La Providence.

2. Révélation.

3. L' affliction.

4. Expérience.

XII. Venez voir les PALAIS de la ville. Quand quelqu'un arrive à Londres, il veut voir le palais du roi. Je montrerai des palais plus nobles que des palais ou des rois terrestres. Ces palais sont des ordonnances ; telles que la prière, la louange, la lecture et l'écoute du Saint Evangile, le baptême et la Cène du Seigneur, la méditation et l'examen de soi. Considérez la raison pour laquelle ils sont appelés palais. Un palais est un lieu où l'on voit le roi.

C'est un lieu de présentation des pétitions ; où le roi accorde la richesse et de grands cadeaux. Ici, les pétitions sont présentées et reçues ; ici, le roi Jésus accorde richesse et honneur. C'est un lieu de conversation avec le roi ; et ici nous pouvons converser avec Jésus. Dans un palais de grandes fêtes ont lieu ; ainsi, dans les ordonnances, de nobles fêtes sont prévues pour les âmes immortelles, où elles peuvent manger abondamment des provisions célestes.

XIII. L'ARMURERIE de la ville. Une belle pièce est suspendue appelée le casque - le casque du salut. Non loin du casque se trouve une cuirasse, la cuirasse de la justice. Près du plastron se trouve une ceinture ou une écharpe, avec cette inscription : la vérité. La prochaine pièce d'armure est une paire de chaussures avec ce nom - "la préparation de l'Évangile de la paix". Vient ensuite « l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu ». Le bouclier de la foi.

XIV. Le JARDIN de la ville.

1. Les promenades dans le jardin. Les promenades de méditation et de sainte communion.

2. Les fontaines. Le Seigneur Jésus-Christ est la source principale. Il y a une autre fontaine, appelée la consolation du Saint-Esprit ; l'eau est délicieuse. Tous les habitants en boivent.

3. Les fleurs. Il y a les fleurs des promesses et des doctrines ; ce sont des fleurs odoriférantes, et qui ne manquent jamais.

4. Les arbres. L'arbre de la connaissance ; non pas l'arbre de la connaissance qui était en Eden, mais de la connaissance et de la sagesse. Il n'y a pas un arbre venimeux dans le jardin. L'arbre de vie, le Seigneur Jésus-Christ, est là - "dont les feuilles sont pour la guérison des nations".

XV. La BANQUE de cette ville. Le nom de cette banque est inscrit sur la porte ; c'est l'alliance de la grâce. C'est tellement gratuit, tout le monde peut venir postuler ; et tous ceux qui postulent reçoivent. La banque aussi est très riche ; et c'est gratuit pour le plus pauvre des pécheurs. Le Seigneur Jésus-Christ est le propriétaire, et il est prêt à donner aux pauvres pécheurs autant qu'ils en ont besoin. Cette banque ne peut pas échouer ; il ne peut pas casser. Tout ce qui est tiré pendant la journée, il est à nouveau aussi plein la nuit. Il est plein des « richesses insondables du Christ ».

XVI. Il y a une PORTE par laquelle passent les habitants de la ville, lorsqu'ils entrent au Ciel. C'est la porte de la mort. Il y a une vallée menant à la porte appelée la vallée de l'ombre de la mort. Il est illuminé par la lumière du Soleil de justice. Des enfants pieux traversent cette vallée, appuyés sur le bras de Jésus. ( A. Fletcher, DD )