Ésaïe 26:9

Avec mon âme je t'ai désiré dans la nuit

Le désir religieux et la recherche de l'âme la nuit

Il n'y a pas de travail aussi important, moi influent, que le travail de l'âme dans les heures blanches de la nuit.

Occupé à appeler des amis disparus et à échanger à nouveau des pensées, occupé à se remémorer le passé et à prédire l'avenir, occupé à des réflexions sur lui-même et son Dieu. Dans ces mots, nous avons--

I. Le désir religieux de l'âme dans la nuit. L'âme a de nombreuses envies instinctives, des envies de connaissance, de beauté, d'ordre, de société. mais sa faim la plus profonde est pour Dieu. « Mon cœur et ma chair crient pour le Dieu vivant. » De quoi, en Dieu, a-t-il faim ?

1. Pour l'assurance de son amour. Nous sommes tellement formés que nous aspirons à la possession de l'objet de notre amour. Si toutes les œuvres de Dieu étaient nôtres, nous aurions faim sans Lui. Celui qui nous donne son amour le plus fort se donne lui-même.

2. Pour les révélations de Son esprit. Il aspire aux idées de la grande Fontaine de l'intelligence et de l'amour.

II. La RECHERCHE religieuse de l'âme dans la nuit. « Avec mon esprit en moi, je te chercherai tôt. » L'âme à la recherche de Dieu implique -

1. Une conscience qu'il ne L'a pas. Tous ont les œuvres de Dieu partout, l'influence de Dieu partout, la présence de Dieu partout; mais seuls quelques-uns ont Lui-même, l'assurance de Son amour. D'où la recherche.

2. Une croyance qu'il peut être obtenu. Nous pouvons tous avoir Dieu comme notre part en le cherchant en Christ. Les hommes ont faim de certaines choses qu'ils ne peuvent jamais obtenir : la richesse, le pouvoir, l'influence sociale, les distinctions du génie, etc. Mais tous ceux qui ont faim de Dieu L'obtiennent. Conclusion--Dieu est le grand besoin de l'âme. Sans Lui que sommes-nous ? Des planètes détachées du soleil, des étoiles errantes auxquelles sont réservées la noirceur et l'anarchie. « Qui ai-je au ciel sinon toi ? » etc. ( homéliste. )

Mort et jugement

Les jugements enregistrés dans l'Ancien Testament par l'inspiration spéciale de Dieu, les montrant comme étant, en tant que centres communs, la rétribution sur les fils des hommes, sont destinés à nous conduire à la croyance en ce jugement final après la mort dont nous lisons dans le Nouveau Testament. Ces premiers jugements des nations et des États étaient les ombres, « l'avant-garde », de cette époque terrible où toute l'humanité semblera recevoir la sentence avec ses conséquences éternelles pour le bien ou le mal.

Maintenant, nous voyons ici la puissance de la religion en soutenant l'âme de l'homme sous l'horreur de la rétribution divine et les attentes de la colère de Dieu sur les fils du monde ; nous voyons l'expression, par ceux qui ont traversé une telle période, placée devant nous comme des indications de l'esprit que nous devons chérir et des espoirs que nous pouvons entretenir en vue de ce jugement final, et cela montre le pouvoir de la foi religieuse pour maintenir le âme en paix contre les deux plus grandes peurs qui assombrissent l'âme de l'homme.

1. La peur de la mort. Comme la nature recule devant ce qui semble être un anéantissement de cette vie !

2. Pourtant, il y a une plus grande peur que celle-ci - la pensée de rencontrer Dieu dans l'isolement avant ce qui semble être la nuit noire. Il n'en a pas toujours été ainsi avec l'âme de l'homme. Il ne craignait pas Dieu dans sa création originelle. Mais dès que le péché a été commis, observez le changement ; il recula devant la pensée et la présence, devant le son approchant de l'apparition divine. C'était l'effet d'un péché, et depuis ce péché s'est répandu dans toute la nature et a fait que le péché a entaché tout l'être des hommes.

Les hommes reculent devant leurs créatures qui les suivent quand ils sont meilleurs qu'eux-mêmes. Les enfants qui ont commis des fautes reculent devant les yeux de leurs parents, quelque affection qu'ils leur soient. Les hommes reculent devant eux-mêmes lorsqu'ils sont conscients de leur propre péché, et cela les conduit souvent à se suicider. Or, la foi religieuse élève l'homme au-dessus de ces deux sombres peurs qui hantent l'âme, produit la paix et allume les espoirs les plus brillants. ( TT Carter, MA )

Le désir de l'âme dans les ténèbres spirituelles

La nuit apparaît comme un temps particulièrement favorable à la dévotion. Son calme solennel aide à libérer l'esprit de ce vacarme perpétuel que les soucis du monde apporteront autour de lui ; et les étoiles qui nous regardent du ciel brillent comme si elles voulaient nous attirer vers Dieu. Je ne parlerai pas du tout de nuit naturelle, bien qu'il puisse y avoir beaucoup de place pour la pensée et l'expression poétiques.

I. Je parlerai aux CHRÉTIENS CONFIRMÉS ; et j'apporterai une ou deux remarques sur leur cas, s'ils sont dans l'obscurité

1. L'homme chrétien n'a pas toujours un soleil brillant et brillant ; il a des saisons d'obscurité et de nuit. C'est une grande vérité, que la vraie religion du Dieu vivant est calculée pour donner à un homme le bonheur en bas aussi bien que la félicité en haut. Mais, malgré tout, l'expérience nous dit que si le cours du juste est « comme la lumière brillante, qui brille de plus en plus jusqu'au jour parfait », pourtant parfois cette lumière est éclipsée.

(1) Parfois, c'est la nuit sur toute l'Église à la fois. Bien sûr, chaque chrétien y participe.

(2) À d'autres moments, cette obscurité sur l'âme du chrétien s'élève des détresses temporelles.

(3) « Mais oh ! » dit un autre, « vous n'avez pas décrit ma nuit. Je n'ai pas grand-chose de mal dans les affaires ; et je ne m'en soucierais pas si j'avais, mais j'ai une nuit dans mon esprit. « Oh », dit l'un, « je n'ai pas une seule preuve de mon christianisme maintenant. J'étais un enfant de Dieu, je le sais ; mais quelque chose me dit que je ne suis plus à lui maintenant.

2. La religion d'un homme chrétien gardera sa couleur dans la nuit. "Avec mon âme je t'ai désiré dans la nuit." Quelle grande quantité de religion de la pantoufle d'argent nous avons dans ce monde. Les hommes suivront le Christ quand tout le monde criera « Hosanna ! » Mais ils n'iront pas avec Lui pendant la nuit. Il y a beaucoup de chrétiens dont la piété ne brûlait pas beaucoup lorsqu'il était dans la prospérité, mais elle sera connue dans l'adversité.

3. Tout ce que le chrétien veut dans la nuit, c'est son Dieu. "Avec désir je t'ai désiré dans la nuit." Le jour, il y a beaucoup de choses qu'un chrétien désire en plus de son Seigneur ; mais dans la nuit il ne veut que son Dieu.

4. Il y a des moments où le saint ne peut que désirer. Nous avons un grand nombre d'évidences de piété : certaines sont pratiques, d'autres expérimentales, d'autres doctrinales ; et plus un homme a de preuves de sa piété, mieux c'est. Nous aimons un certain nombre de signatures, pour rendre un acte plus valide, si possible. Nous aimons investir la propriété dans un grand nombre de syndics, afin que ce soit d'autant plus sûr; et nous aimons donc avoir de nombreuses preuves.

Mais il y a des saisons où un chrétien ne peut pas en obtenir. Il peut à peine faire venir un témoin pour attester sa piété. Mais il y a un témoin qui est très rarement bâillonné, c'est : « Je t'ai désiré, je t'ai désiré pendant la nuit.

II. Parlez aux ÂMES NOUVELLEMENT ÉVEILLÉES.

1. La première question qu'ils poseraient est celle-ci : comment puis-je savoir que mes désirs sont la preuve d'une œuvre de grâce dans mon âme ?

(1) Vous pouvez dire si vos désirs sont de Dieu par leur constance.

(2) Par leur efficacité. Si vos désirs vous conduisent à de véritables « œuvres dignes de la repentance », alors elles viennent de Dieu.

(3) Par leur urgence.

2. Mais vous dites : « Si j'ai désiré Dieu, pourquoi n'ai-je pas obtenu mon désir avant maintenant ?

(1) Vous n'avez guère le droit de poser la question ; car Dieu a le droit d'accorder ou non votre requête à sa guise. Mais puisque ton anxiété a dicté la question, que mon anxiété essaie d'y répondre.

(2) Peut-être Dieu n'a-t-il pas exaucé ton désir parce qu'il souhaite ainsi ton propre profit. Il veut te montrer davantage la méchanceté désespérée de ton cœur, afin que tu craignes à l'avenir de t'y fier ; Il veut que tu voies plus de la noirceur des ténèbres sous l'horrible fosse du péché, que comme un enfant brûlé tu puisses fuir le feu pour toujours. Il te laisse descendre dans le cachot, afin que tu puisses mieux apprécier la liberté quand elle viendra. Et il te fait attendre, de plus, afin que tes aspirations soient vivifiées.

(3) D'ailleurs, Dieu te fait attendre, peut-être, afin qu'il puisse enfin te montrer plus pleinement les richesses de sa grâce. Je crois que certains d'entre nous qui ont été gardés par Dieu longtemps avant de le trouver, l'ont aimé peut-être mieux que nous n'aurions dû le faire si nous l'avions reçu directement ; et nous pouvons mieux prêcher aux autres, nous pouvons parler davantage de sa bonté aimante et de sa simple tendresse

(4) Une pensée de plus. C'est peut-être déjà venu. J'imagine que certains d'entre vous pensent que vous aurez une sorte de choc électrique, qu'une sorte de galvanisme, ou quelque chose ou autre, vous traversera, comme vous n'en avez jamais eu auparavant. Ne vous attendez pas à des miracles maintenant. Si vous ne pensez pas que vous êtes pardonné jusqu'à ce que vous ayez une vision, vous devrez attendre plusieurs années.

3. Mais il y a une autre question sérieuse : et c'est, Dieu exaucera-t-il enfin mon désir ? Oui, pauvre âme, en vérité il le fera. Il est tout à fait impossible que vous ayez désiré Dieu et que vous vous soyez perdu. ( CH Spurgeon. )

Avec mon esprit en moi, je te chercherai tôt

Chercher Dieu tôt

1. Tôt, le matin de la vie, qui est la saison la plus convenable pour cet emploi, vos facultés étant alors les plus actives et les plus vigoureuses.

2. De bonne heure, de préférence à tous les autres objets qui sollicitent votre attention, cherchant d'abord et avant tout le royaume de Dieu et sa justice.

3. Tôt, dans chaque jour de la vie, après avoir été rafraîchi par le repos ; avant de vous engager dans une entreprise, dans des affaires ou dans un divertissement ; déterminé, avec l'homme selon le cœur de Dieu, que ta voix le Seigneur entendra le matin. ( R. Macculloch. )

Quand tes jugements seront sur la terre, les habitants du monde apprendront la justice

Les jugements de Dieu

I. L'AUTEUR DE CES ARRÊTS AVEC LESQUELS NOUS SOMMES VISITÉS ; LES FINS POUR LESQUELLES ILS SONT ENVOYÉS ; ET LEUR APTITUDE A NOUS INSTRUIRE A LA JUSTICE.

1. Les jugements viennent de Dieu. Des jugements qui nous écraseraient en procédant de toute autre source, peuvent être supportés lorsqu'ils sont considérés comme venant de la main de Dieu.

2. Mais pourquoi Dieu nous visite-t-il avec des jugements ? Non qu'il se réjouisse des misères de ses créatures. « Il n'afflige pas volontairement et n'attriste pas les enfants des hommes. » Il préfère « les tirer par les cordes de l'amour » ; et « par sa bonté, conduis-les à la repentance ».

3. Quelques simples considérations suffisent pour montrer que les jugements de Dieu ont une tendance naturelle à réveiller les hommes de leur sécurité et à leur enseigner la justice. L'homme est une créature dépravée et corrompue. La multitude même des faveurs divines cache la main qui les confère et nous fait oublier notre bienfaiteur ; intoxiqués et aveuglés par la jouissance, au sein de la paix et de l'abondance, la piété languit, nos passions s'enflamment, et nous cessons d'avoir « faim et soif de justice ».

» Dans cette situation, qu'exige de Lui la miséricorde, la compassion de notre Père ? Pour nous visiter avec Ses jugements. On voit alors l'impuissance des idoles qui nous ont séduits ; la conscience se réveille de sa léthargie, et nous retrace avec des accents terriblement impressionnants toutes nos errances loin de Dieu et de la justice.

(1) Les jugements de Dieu nous affectent profondément et nous conduisent à la repentance, car ils sont plus rares que les miséricordes.

(2) Les jugements de Dieu s'adressent puissamment à cette passion qui a le plus d'influence sur la plus grande partie de l'humanité, la passion de la peur.

(3) Ces jugements de Dieu conduisent à la justice parce qu'ils enseignent de la manière la plus concise et la plus efficace, par l'exemple. En les voyant, nous sentons que les menaces de Dieu ne sont pas une simple lettre morte, qui doit nous remplir sans consternation.

(4) Les jugements mènent à la justice parce qu'ils présentent Dieu dans un caractère tel que même les pécheurs les plus vaillants tremblent pour s'opposer à Lui. Lorsqu'Il vient plaider avec eux, revêtus de grâce et de compassion, ils peuvent abuser de ces attributs à leur destruction ; mais jouer avec Lui quand « Il se fraie un chemin dans le tourbillon et la tempête » ; quand il vient armé des tonnerres de toute-puissance, et vêtu des robes de vengeance, exige une dépravation pire que diabolique ; car, en de telles occasions, même « les diables tremblent.

» Mais bien que les jugements aient ainsi une tendance naturelle à conduire les hommes à Dieu, bien qu'ils aient souvent, à un degré éminent, enseigné la justice, ont-ils cependant invariablement cet effet ? Hélas non! il y en a qui peuvent résister au jugement aussi bien qu'aux miséricordes.

II. DEMANDEZ-VOUS POURQUOI LES JUGEMENTS DE DIEU N'ONT PAS TOUJOURS CET EFFET HEUREUX, qu'ils sont conçus et calculés pour produire. Les jugements sont souvent rendus inutiles à cause de notre insensibilité. ( H. Kollock, DD )

Les jugements de Dieu

I. LES JUGEMENTS DE DIEU SONT CONÇUS PAR LUI, ET DANS LEUR PROPRE NATURE TENDENT À ENSEIGNER AUX HABITANTS DU MONDE LA VRAI REPENTITION ET LA JUSTICE.

1. Ils sont aptes à travailler sur nos esprits une conviction plus forte de la providence de Dieu.

2. Ils éveillent le plus puissamment en nous les pensées du grand jour du jugement.

II. DEMANDEZ-VOUS S'ILS PRODUISENT TOUJOURS CET EFFET. Et ici, l'expérience nous apprend qu'il y a quelque chose dans la corruption et la méchanceté acquise du cœur de certains hommes qui déconcerte cela ainsi que d'autres méthodes de Dieu pour les traiter ; ils sont si loin de se repentir et d'apprendre la justice par les corrections de Dieu qu'ils ajoutent souvent de l'impiété à leurs immoralités, et nient qu'il se préoccupe du gouvernement du monde.

III. VOUS EXHORTE À APPRENDRE LA JUSTICE DES JUGEMENTS PRÉSENTS DE DIEU. ( T. Manningham, DD )

Les jugements de Dieu

Par le terme « jugements de Dieu », les Écritures désignent parfois les décisions, qu'elles soient favorables ou défavorables, que Dieu prend sur la conduite des hommes. Mais le plus souvent, cette expression est employée pour désigner l'effet de telles décisions lorsqu'elles sont défavorables, pour désigner ces punitions remarquables par lesquelles le Tout-Puissant châtie la méchanceté des individus coupables et les crimes des nations coupables.

Au cours de la procédure providentielle de Dieu, nous voyons souvent Ses jugements ; nous voyons le malheur et la détresse suivre de si près et si visiblement la conduite des hommes, que nous ne pouvons avoir aucun doute sur le lien qui, par sa nomination, subsiste entre eux. Mais il existe de nombreuses facilités où l'objet précis de la visite divine est inconnu. Dans de telles facilités, il serait donc téméraire et peu charitable d'interpréter en particulier, et en se référant à des individus, les vues du jugement divin lorsqu'elles affectent une multitude.

Il nous suffit de savoir que ces jugements, quels que soient leur genre, leur nature ou leur degré, sont des instruments du gouvernement de Dieu sur sa descendance morale et rationnelle, et que les habitants de la terre peuvent en tirer des leçons de justice.

I. Les jugements de Dieu, quels qu'en soient la forme et le degré, excitent puissamment des SENTIMENTS DE PIÉTÉ CHALEUREUSE ET DE PROFONDE DÉVOTION envers ce Dieu de qui ces jugements procèdent. Il y a divers principes de notre constitution, par lesquels les jugements du ciel contribuent à un effet salutaire sur les esprits d'un monde irréfléchi. Des révolutions inattendues, que ce soit dans le monde naturel ou moral, arrêtent naturellement notre attention.

Ils démontrent, de la manière la plus sensible, à nos consciences, notre propre faiblesse et l'incompétence de nos pouvoirs, soit pour produire, soit pour contrôler les événements changeants autour de nous ; et à tout esprit qui n'est pas totalement affaibli et obscurci par la corruption, de telles révolutions suggèrent avec une force irrésistible la notion d'un puissant souverain suprême ; ils alarment nos craintes de ses démonstrations, et réveillent tous ces sentiments (c'est du moins leur tendance naturelle, ou devrait être leur effet constant) d'humilité et de pénitence, qui forment le commencement d'une humeur pieuse et dévote. Et nous apprenons de l'Écriture que ce n'est pas seulement la tendance des jugements divins lorsqu'ils sont correctement améliorés, mais souvent le but même pour lequel ils ont été envoyés par la providence de Dieu.

II. Si donc les jugements de Dieu sont à la fois adaptés et conçus pour nous éveiller aux voies de sa providence, COMMENT DEVRIONS-NOUS TRAVAILLER POUR LES RESPECTER ET LES AMÉLIORER ! ( GH Baird, DD )

Jugements nationaux

I. QUE CE PAYS A ETE VISITE PAR LES JUGEMENTS DE DIEU.

1. Notre nation a, en effet, été le théâtre de miséricordes nombreuses et extraordinaires. La montée et l'établissement d'institutions libres, et ce merveilleux équilibre de constitution qui a empêché les deux extrêmes du gouvernement, le despotisme royal d'une part, et l'anarchie populaire de l'autre, méritent notre reconnaissance reconnaissante. Notre propre sol a longtemps été étranger aux ravages désolants de la guerre, et les cris et les bruits confus de la bataille n'ont été entendus que de loin.

Les découvertes de la science et les réalisations de l'art ont été sans précédent ; et des connaissances utiles ont été diffusées dans une mesure sans exemple dans les diverses classes de la société. Nous avons eu les bienfaits d'une religion divine, réformée des corruptions qui s'étaient accumulées avec le cours des siècles ; nous avons eu une diffusion presque universelle de la pure Parole de Dieu, des oracles inspirés de la vérité. « Les lignes nous sont tombées dans des endroits agréables ; oui, nous avons un bel héritage !

2. Pourtant, il est également vrai que les jugements de Dieu ont été à l'étranger dans le pays. Cette main puissante est la main de Dieu ; cette puissance mystérieuse et invisible est la puissance de Dieu. Il y a bien au dehors une disposition pécheresse et fatale à ne rendre compte des choses qu'en parlant de fortune et de hasard, ou en se référant, tout au plus, aux passions et aux principes de ces agents humains par lesquels la gestion des intérêts nationaux est conduite. Cet oubli du Très-Haut, assimilable à un athéisme pratique, et largement répandu dans les habitudes des hommes, est un des pires signes des temps dans lesquels nous vivons.

II. SI, PAR LES HABITANTS DE CE PAYS, UNE JUSTE AMÉLIORATION DE SES VISITATIONS A ÉTÉ EFFECTUÉE. « Quand tes jugements seront sur la terre, les habitants du monde apprendront la justice. » Nous n'imaginons pas que ce soit une affirmation positive, que l'apprentissage de la justice est la conséquence invariable des jugements divins, mais une déclaration que tel devrait être leur résultat. S'il est vrai que les jugements divins sont répandus en conséquence de la transgression, il doit être clair que la bonne conduite à suivre par ceux qui les ressentent est de se repentir et de se réformer.

III. LES RÉFLEXIONS PAR LESQUELLES UNE AMÉLIORATION IMMÉDIATE DES VISITES PASSÉES EST DE FORCE PRESSÉE.

1. Considérez ce à quoi il faut s'attendre comme conséquences publiques d'une impénitence et d'une transgression continues.

(1) La suppression des privilèges religieux est un événement dont on ne peut guère douter ; et il semble juste et juste que lorsque les moyens de direction spirituelle et de bénédiction ont été sous-estimés et abusés pendant une période prolongée, ils doivent être retirés ( Apocalypse 2:5 ).

(2) La suppression des privilèges religieux sera le signe avant-coureur de la désolation nationale.

2. Considérez quels seront sans aucun doute les résultats de l'amendement et du repentir souhaités. « L'iniquité ne sera pas notre ruine. » De nouvelles gloires s'élèveront alors sur notre terre. ( James Parsons. )

Instruction du jugement de Dieu

C'est un acte de justice de donner à chacun le sien ; à Dieu, les choses qui sont à Dieu ; faire le bien à tous les hommes, et à soi-même aussi.

I. LA PIÉTÉ ENVERS DIEU consiste en ces six particularités :

1. Révérence et respect terrible de la majesté divine.

2. L'admirer et l'adorer, dans sa hauteur, son excellence et sa perfection.

3. Aimez et prenez plaisir en Lui, à cause de Sa grâce, de Sa bonté et de sa libre communication ; avec gratitude pour Ses bienfaits.

4. Ayez confiance en Dieu, à cause de sa fidélité et pour lui donner crédit, à cause de sa vérité et de sa bonté approuvées.

5. Soumission à Lui, à cause de Sa supériorité et de Sa souveraineté.

6. Devoir et service, à cause de sa domination et de sa propriété.

II. JUSTICE ENVERS LES HOMMES. Cela comprend en lui un bon comportement et des relations égales.

1. En général, il comprend l'obéissance et la soumission que tous les inférieurs doivent à leurs supérieurs et à leurs gouverneurs.

2. Cette équité et cette complaisance qui devraient être entre tous ceux qui conversent sur des termes d'égalité.

3. Cette tendresse qu'il faut user envers les inférieurs, ou dans un état pire que nous-mêmes.

4. Remerciez, plénitude, là où nous sommes redevables.

5. La droiture avec tous ceux avec qui nous avons affaire.

(1) Dans nos discours, vérité et honnêteté.

(2) Fidélité, où nous sommes crédités et dignes de confiance.

(3) Exécution de nos engagements et engagements.

(4) La franchise dans tous nos jugements et nos censures.

(5) Représentations justes et bénignes des hommes, et belles constructions et interprétations : être toujours prêt à prendre les choses dans le meilleur sens ; et d'interpréter les paroles des autres hommes, comme nous voudrions qu'ils interprètent les nôtres.

(6) L' humilité et la courtoisie dans nos transactions avec les autres.

(7) Clarté et intégrité dans toutes nos conversations.

(8) Modération dans notre demande de réparation, en cas de tort reçu.

(9) Douceur et sérénité, en cas de provocation.

(10) Clémence et compassion envers ceux qui nous ont fait du mal.

(11) La générosité et la charité envers ceux qui sont dans le besoin.

(12) Amour et bienveillance envers tous les hommes.

III. JUSTICE ENVERS NOUS-MÊMES.

1. Elle comprend en elle la modestie et l'humilité : c'est le caractère de l'âme.

2. Sobriété : c'est l'équilibre de l'esprit.

3. Tempérance et chasteté : c'est la sécurité du corps. Plus particulièrement--

(1) L'esprit également en équilibre, exempt de vanité, de vanité, d'ivresse ; et le corps ordonné selon les règles de la raison et de la vertu.

(2) L'âme déchargée de l'envie corrosive et de la méchanceté mordante; et le corps doucement utilisé. Car comme nous ne devons pas vivre pour nourrir la bête, ce qui se fait par épicurisme, et en cédant au plaisir des sens : ainsi devons-nous être miséricordieux envers notre corps.

4. L'homme tout entier à l'aise, par le courage et la résolution chrétiens ; se reposer dans la protection et la providence de Dieu; ne nous charger que de l'usage de moyens licites ; et quand nous avons fait notre devoir, laissant le succès à Dieu, reconnaissant notre dépendance de Lui, et le besoin de Sa bénédiction. Ce sont des exemples de justice, dans lesquels les habitants du monde doivent être instruits, lorsque les jugements de Dieu sont sur la terre. ( B. Whichcote, DD )

Les jugements de Dieu

1. Les jugements de Dieu devraient chasser le transgresseur manifeste de la loi de Dieu de ses péchés et indulgences criminelles.

2. Les jugements de Dieu doivent inciter tout individu dépourvu de religion personnelle à s'occuper sans un instant de ses intérêts spirituels. La religion est une préoccupation personnelle et essentielle à une grande utilité et à un vrai bonheur.

3. Les jugements de Dieu doivent exciter en chaque chrétien davantage l'esprit et l'exercice de la prière, tant pour lui-même que pour les autres. ( Alex. Harvey. )

Sermon du jour de jeûne

Les facultés de l'homme sont trop limitées pour comprendre la nature des jugements divins. La direction des événements dans le gouvernement moral du monde déconcerte son enquête. En ce qui concerne les individus, ces afflictions sont appelées à tort des « jugements » qui peuvent être simplement des instances de jugement ou de discipline, ou même d'exemple très bénéfique. Pourtant, nous pouvons rarement nous tromper en appelant ces maux qui visitent une nation par le nom de « jugements ».

» Nous pouvons à juste titre les considérer comme la punition et les correctifs du péché d'un peuple. Car, comme de tels corps collectifs peuvent avoir des iniquités nationales d'un genre flagrant, et comme ils ne peuvent exister dans cette capacité collective de pécher en tant que nations que dans ce monde, nous pouvons conclure que de si larges visites du mal ne sont rien de moins que des châtiments nationaux, ou une discipline pénale générale du peuple ainsi affligé : Pourtant leur objet est toujours quelque bien ultime.

1. La perversion d'une grande richesse dans une vie de dissipation et de volupté, d'oisiveté et d'inutilité, car c'est un spectacle pas rare, c'est aussi un spectacle des plus offensants et insultants aux yeux de celui « qui appauvrit et qui fait riche."

2. Cela m'amène à un autre péché criant, qui semble envahir tous les rangs de la société moderne : « l'amour de l'argent » : celui que l'apôtre appelle « la racine de tout mal » et, sous un autre nom, le plus offensant pour un Dieu jaloux, qui réclame pour lui-même et pour son service les pouvoirs de l'esprit, la force du corps et les aspirations du cœur, à savoir « l'idolâtrie ». C'est la convoitise habituelle, qui dessèche et moisit les tendres pousses de la religion dans la poitrine, durcit tous les sentiments les plus fins, et concentre sur soi toutes les pensées, tous les soucis et tous les souhaits.

3. Un autre péché alarmant de notre pays est l'orgueil.

4. Cela me conduit à côté de notre ingratitude.

5. L'incrédulité virtuelle, l'infidélité pratique d'aujourd'hui. Les péchés nationaux sont, après tout, les vices collectifs des individus ; et chaque homme a ses propres péchés particuliers, qui doivent aussi peser sur le bien-être de son pays. Pour la suppression, donc, du présent, et la prévention des jugements futurs, nous devons chercher à la correction du caractère individuel. ( ABEvans, DD )

Affliction une école d'instruction

I. Considérons CE QUI DOIT NOUS INSTRUCTION. Nos souffrances et nos afflictions. Et ils sont ici décrits dans une triple notion.

1. Dans leur nature et leur propriété ; quoi, et à qui ils sont. Ils ne sont autres que les « jugements » de Dieu.

2. Par leur temps et saison ; qui est impliqué dans cette particule de temps, « quand ».

3. Par les circonstances du lieu où elles sont infligées. Ce que Dieu fait de l'école de la correction ; "La terre." Nos afflictions sont-elles des « jugements » de Dieu ?

Puis--

1. Ils sont mérités par nous ; Dieu nous les inflige à juste titre.

2. Ils sont sagement ordonnés.

3. Ils sont proportionnés d'une manière juste et sainte, avec mesure et modération.

II. LA LEÇON QUE NOUS DEVONS APPRENDRE PAR EUX. "Droiture."

1. Qui sont les savants ? Ce sont les habitants du monde.

2. Quel est leur devoir ? Ils doivent être des apprenants.

3. Quelle est leur leçon ? Ils doivent apprendre la justice. ( Mgr Brownrig. )

L'enseignement de la vie ordinaire

Les gens sont trop enclins à séparer la spiritualité de l'esprit de l'enseignement de la vie ordinaire et des leçons que véhiculent les faits de ce monde. Sans aucun doute, l'esprit peut être spiritualisé sans cet enseignement, et même avant de pouvoir l'avoir ; en même temps, dans le cas de la grande majorité des hommes, le tempérament spirituel n'est pas atteint sans cet enseignement. ( JB Mozley, DD )

Le monde un grand moniteur

Le monde est le grand tentateur, mais en même temps il est le grand moniteur. C'est le grand attristant, le grand avertisseur, le grand prophète. ( JB Mozley, DD )

Les jugements de Dieu éveillent mieux les pécheurs

I. Je m'efforcerai de confirmer la vérité de L'OBSERVATION GÉNÉRALE DANS LE TEXTE, des bons effets des jugements de Dieu sur l'humanité.

1. Le but et le dessein de Dieu, dans ses jugements, est de faire du bien aux hommes ; pour rendre le mal bien et le bien meilleur. Dieu nous a dit, dans Sa Sainte Parole, qu'Il est amour, et que la fureur n'est pas en Lui. Maintenant, c'est la démonstration que de l'amour, rien d'autre que l'amour ne peut découler.

2. Les jugements de Dieu ont une tendance et une efficacité naturelles à convertir et à réformer les pécheurs et à perfectionner les justes. Les deux passions prédominantes et dominantes dans la nature humaine sont la peur du mal et le désir du bonheur ; et rien n'est plus approprié pour travailler sur ceux-ci, et les diriger vers et les fixer sur leur juste objet, que les jugements de Dieu.

3. Et qu'il en a été ainsi en fait que je viens maintenant de prouver par des exemples. Les Ninivites étaient si terrifiés par les menaces du prophète Jonas qu'ils se sont repentis et ont échappé au jugement. La même chose fit Achab sur la menace d'Elie, et eut le même succès, etc.

II. L'EXEMPLE PARTICULIER du bon effet que les jugements de Dieu ont eu sur ceux que le prophète personnifie, et au nom desquels il parle dans le texte. Dans quelles expressions avons-nous la description et les caractères de la conversion la plus sincère, la plus excellente et la plus acceptable de l'âme à Dieu qui sont--

1. Tourner toute la courbure et la force de notre désir entièrement vers Dieu seul.

2. Tourner l'attention et l'application de notre âme vers l'intérieur, vers Dieu demeurant en nous, en nous efforçant de vivre dans un sens constant de sa présence, en le cherchant continuellement et en élevant nos cœurs vers lui dans la prière. ( Val. Nalson. )

La relation de Dieu avec le mal

Il y a un côté très sombre dans l'histoire humaine : la calamité, la déception, la maladie, la mort sont des faits et des facteurs de l'histoire humaine qu'aucun de nous ne peut nier. Et l'esprit des hommes a toujours tenté une solution à cet aspect sombre de l'expérience humaine. Trois solutions ont été proposées :

(1) On nous a dit que c'est l'œuvre du hasard, que l'homme est poussé de haut en bas sur les vagues capricieuses du destin.

(2) Une deuxième tentative de solution a été faite par ceux qui nous disent qu'il y a deux puissances dans l'univers, une bonne et une mauvaise : qu'à la bonne puissance tous les développements bienveillants de l'histoire humaine doivent être attribués ; qu'à la puissance maléfique toutes les activités masculines implacables doivent être attribuées, et qu'il est impossible de dire qui est le plus fort, le bienveillant ou le malin - que maintenant il semble que le bien a triomphé, et maintenant il semble que le mal triomphé; et ainsi les vieux Perses embrassèrent ce qu'on a appelé la théorie duelle, Ormuzd et Ahriman, le bien et le mal.

(3) Les Saintes Écritures nous enseignent une toute autre solution, et c'est la seule qui apporte du réconfort à une âme humaine. Cette solution est que l'histoire humaine est le déroulement du plan de Dieu ; que dans les aspects les plus sombres et les plus brillants de l'expérience humaine, Dieu règne toujours ; qu'il gouverne absolument ; qu'il y a un but moral dans les choses mauvaises : que le succès vient de l'échec, et la prospérité de l'adversité, et que par conséquent nous devons nous réjouir toujours, parce qu'il occupe le trône ; et quand les nuages ​​et les ténèbres l'entourent, soyez assurés que, dans les nuages ​​et derrière les ténèbres, la justice et le jugement habitent ce trône. ( ATPierson, DD )

La souveraineté divine

Si vous prenez la Bible et étudiez ce sujet de la Genèse à l'Apocalypse, vous constaterez à quel point cette souveraineté de Dieu est magnifiquement horrible. Prenez les dix plaies d'Égypte ; ils ont été une première leçon de l'histoire humaine sur cette souveraineté de Dieu, qui s'étend à travers toutes choses ainsi qu'à toutes les créatures. Dans ces dix plaies, par exemple, nous avons des exemples du contrôle de Dieu sur les forces de la nature.

Dans ces mêmes fléaux, nous avons des illustrations du contrôle de Dieu sur la nature animée. Et nous avons illustré le contrôle de Dieu sur ces influences subtiles et mystérieuses que nous ne pouvons pas définir, et dont nous ne comprenons pas la nature, mais qui se trouvent au fond de la maladie - le murrain parmi le bétail, les furoncles et les blains, la mort du premier-né. Maintenant, si nous passons dans cette histoire remarquable, nous rencontrerons ensuite, dans Exode 23:1 , la déclaration : « J'enverrai le frelon devant vous et je chasserai le peuple du pays de Canaan, afin que vous puissiez prendre possession.

» Nous allons encore plus loin, et nous lisons, dans le livre des Psaumes, qu'il « a appelé à la famine » ; comme si la famine était un serviteur obéissant, appelé en présence du Maître, pour aller de l'avant et exécuter les ordres du Maître. Dans ces Psaumes, il nous est également dit qu'il fait des vents ses messagers et des flammes de feu ses ministres. Dans Ésaïe 54:1 nous est dit distinctement : « J'ai créé le gaspilleur pour le détruire.

” Nous passons au livre de Jonas, et Jonas est une révélation de la souveraineté de Dieu dans les affaires humaines. Par exemple, on nous dit ici, à quatre endroits différents, comment le Seigneur avait « préparé un grand poisson » pour avaler Jonas, et Il « a parlé au poisson ». « Le Seigneur a préparé une gourde », et l'a fait monter sur Jonas. « Le Seigneur a préparé un ver », afin qu'il puisse frapper la gourde. Le Seigneur « a préparé un vent d'est véhément », afin qu'il puisse frapper la tête de Jonas.

Remarquez l'exhaustivité de ces déclarations. Dieu contrôle le vent, qui n'est pas une forme de vie intelligente ; Dieu contrôle la gourde, qui appartient au règne végétal ; Dieu contrôle le ver qui est parmi les insectes ; Dieu contrôle le grand poisson qui est parmi ceux qui nagent dans les eaux. Tournez-vous maintenant vers le Livre de Joël 1:4 .

Et que dit-il en 2:25 ? "Et je vous rendrai les années que la sauterelle a mangées, l'arpenteuse, et la chenille, et le ver palmiste, Ma grande armée que j'ai envoyée parmi vous." Il n'y a pas de verset plus sublimement horrible dans tout l'Ancien Testament que celui-ci - "Ma grande armée que j'ai envoyée parmi vous." Et imaginez quelle armée est-ce que cela avance en quatre détachements l'un après l'autre ! L'étudiant en histoire remarquera qu'environ trois fois par siècle, il arrive parmi les hommes une forme de maladie à l'égard de laquelle la science est totalement ignorante et impuissante.

Nul ne sait comment l'empêcher, nul ne sait comment guérir les désastres qu'il engendre. Et c'est un autre fait remarquable, que dès que la science commence à avoir un contrôle limité sur ces formes de fléau se développe un nouveau fléau dont ils ne savent rien ; montrant simplement que Dieu Tout-Puissant n'a pas abandonné le trône de l'univers, ni abandonné son contrôle même sur les forces malignes et destructrices de la nature. Si Dieu ne maintenait pas les fléaux de la nature à l'œuvre, la race humaine pourrirait dans sa propre iniquité. ( AT Pierson, DD )

Les jugements de Dieu et leurs leçons

Que faut-il entendre par « jugements de Dieu » ? Les jugements sont les activités d'un juge, et un juge est celui qui scrute la conduite des hommes et la visite en conséquence. Nous ne disons pas, bien sûr, que chaque cas individuel de souffrance de ce châtiment est un cas individuel de jugement pour péché personnel. Nous sommes liés à la société, et il est impossible qu'un fléau s'abatte sur la famille humaine qui n'implique les bons aussi bien que les méchants ; car nous sommes dépendants les uns des autres et intimement associés dans la vie sociale. Pourquoi ces jugements de Dieu sont-ils visités ?

1. Il y a un jugement sur le péché de saleté, sur le péché d'impureté physique, d'habitudes malsaines, de régime, de vêtements, d'habitation malsains ; et c'est pourquoi la plupart de ces fléaux ont leur origine dans les régions où l'humanité est la plus dense et où toutes les lois sanitaires sont défiées.

2. Il y a des jugements de Dieu sur l'iniquité morale.

3. Ces fléaux sont les jugements de Dieu sur le péché d'avidité et d'égoïsme. Pensez combien de formes de mal social il y a dans les diverses communautés qui sont soutenues par l'avidité et l'égoïsme de l'homme.

4. Il existe deux sortes de jugements : l'un temporel, correctif et préventif ; l'autre l'éternel, qui n'est que punitif et rétributif. C'est à la première que se réfèrent ces jugements qui sont « sur la terre », pas dans l'autre monde ou dans la prochaine vie. Et ces jugements ne sont pas conçus pour être punitifs, mais pour corriger l'iniquité et prévenir d'autres péchés. Par conséquent, dès que ces jugements tombent sur le peuple, il devrait commencer à rechercher quelles lois de Dieu ont été violées et auxquelles il faut obéir. ( AT Pierson, DD )

Le Dieu du jugement

Dans les monts Catskill, il y a environ un quart de siècle, un infidèle s'est élevé sur l'une de ces hauteurs et, en présence de quelques compagnons athées, a défié le Dieu du ciel de se montrer au combat. Il balança son épée d'avant en arrière et défia le Tout-Puissant de le rencontrer en combat singulier. Le Tout-Puissant n'a fait aucune attention à lui, bien sûr ; mais il vient de charger un petit moucheron, si petit qu'il pouvait à peine être vu au microscope, de se loger dans sa trachée et de l'étouffer à mort. ( AT Pierson, DD )

Le jugement de Dieu sur l'esclavage américain

Il a régné aux États-Unis d'Amérique pendant cent ans. Il a été défendu par presque tout le corps des prédicateurs des États du sud – défendu et soutenu, et son extension justifiée et préconisée. Et puis Dieu déclencha une terrible guerre de quatre ans contre les États-Unis, et M. Lincoln, cet homme héroïque au milieu de ce pays, fit cette annonce importante : « Cela ne me surprendrait pas si, compte tenu de la longue - l'oppression continue de l'esclave dans ce pays, il devrait plaire à Dieu Tout-Puissant que cette guerre ne cesse pas jusqu'à ce que la vie d'un homme libre ait été exigée pour la vie de chaque esclave qui a été sacrifié au cours de ces cent ans.

Et le coût de cette guerre américaine a été de 500 000 personnes tuées, 300 000 personnes mutilées, 300 000 femmes veuves, 700 000 enfants orphelins et 3000 millions de dollars, soit 600 millions de livres sterling dépensés. Le jugement de Dieu sur le péché d'avidité et d'égoïsme ! ( AT Pierson, DD )

Peste et prière

Le Minnesota est le centre du grand grenier occidental du monde. Il s'abattit sur ces champs splendides qui s'étendent sur des milliers d'hectares, sans même la division d'une clôture, un terrible fléau, connu sous le nom de fléau des sauterelles. L'homme ne pouvait rien faire pour éliminer le fléau. Les sauterelles ont pondu leurs œufs, et l'année suivante, dès que le blé est apparu, l'insecte destructeur est apparu à côté de lui, et le plus grand zèle et les efforts des fermiers n'ont même pas réussi à réduire cette terrible peste.

Le gouverneur du Minnesota, qui était un gentleman chrétien très hautain, a invité le peuple de l'État à observer une journée de jeûne, d'humiliation et de prière pour l'élimination de la peste. Les journaux profanes, et surtout les journaux infidèles, exploraient l'idée d'atteindre cette visitation naturelle des insectes par un appel à Dieu. Ils ont rendu la chose aussi ridicule qu'ils pouvaient la rendre, mais le peuple chrétien s'est quand même rassemblé dans ses lieux de prière, et beaucoup se sont réunis le jour fixé.

Le printemps est venu, le blé a commencé à apparaître dans le sillon, et la sauterelle est apparue à côté du blé ; puis les journaux séculiers, qui avaient méprisé l'idée de prier Dieu Tout-Puissant, disaient : « Où est le résultat de votre journée de prière, de jeûne et d'humiliation ? Les sauterelles se sont développées, mais en même temps il s'est développé un parasite qui s'est attaché à la sauterelle et a obtenu deux résultats.

En premier lieu, il rendait la sauterelle impuissante à nuire au blé ; et en second lieu, ce qui était plus important, il rendait la sauterelle impuissante à se reproduire. Et depuis cette année, il n'y a plus eu de fléau des sauterelles dans l'État du Minnesota. Et ainsi les justes l'ont vu et ont rejoint, et toute iniquité a fermé sa bouche en présence de l'intervention manifeste de Dieu. ( AT Pierson, DD )