Ésaïe 27:11

C'est un peuple qui ne comprend pas

Une terrible dénonciation du jugement

I. LE DÉNONCEUR DU JUGEMENT.

1. Grande désolation quant à leur état extérieur ( Ésaïe 27:10 , et ancienne partie d' Ésaïe 27:11 ).

2. Destruction totale, ruine finale. "Celui qui les a faits n'aura pas pitié d'eux." C'est la plus haute sévérité, où aucun Sauveur ne se trouve, où le « jugement » est exécuté « sans pitié ». Et ceci est amplifié par la considération...

(1) En partie de l'auteur du jugement. « Celui qui les a faits », ils ne devaient pas tomber entre les mains d'hommes comme eux, leurs semblables ; mais « entre les mains du Dieu vivant ».

(2) En partie de la bonté autrefois reçue de Lui. « Celui qui les a faits ; Celui qui les a formés » ; c'est-à-dire, celui qui les a créés, leur a donné leur être, ou celui qui non seulement les a faits comme ses créatures, mais les a formés pour être ses serviteurs, les a formés en un État et en une Église, et ainsi leur a donné leur être, non seulement naturelle, mais civile et ecclésiastique :

Celui qui avait tant fait pour eux autrefois, leur accordait des grâces si précieuses, mais renonce maintenant à toute bonté envers eux.

II. LA CAUSE DU JUGEMENT A OBTENIR. "C'est un peuple sans intelligence", un peuple stupide et ignorant, qui ne fait attention à rien, ne connaît pas Dieu, n'observe pas ses œuvres, ne comprend pas leur devoir. D'autres péchés, sans doute, leur étaient imputables ; mais le Seigneur remarque surtout leur ignorance, et c'est pour cela qu'ils sont ici menacés. Par conséquent, nous prenons note, que,--

1. L' ignorance de Dieu, de ses vérités ou de ses voies, n'est pas une garantie contre ses jugements ( Jérémie 10:25 ).

2. La connaissance de la volonté et des voies de Dieu est nécessaire pour ceux qui s'attendent à trouver grâce auprès de Dieu. Ceux qui désirent que Dieu les sauve, doivent travailler pour Le connaître. ( E. Veau, BD )

Connaissance spirituelle

I. QUELLES SONT CETTE CONNAISSANCE QUE NOUS RECHERCHONS.

II. MODE D'EMPLOI POUR L'ATTEINDRE. ( E. Veau, BD )

Connaissance spirituelle nécessaire

1. En supposant qu'il soit certainement défini, combien de connaissances, et la connaissance de quelles vérités, suffisaient au salut ; pourtant aucun homme, qui est en mesure d'acquérir plus de connaissances, ne devrait acquiescer à autant.

2. Dans leur recherche de la connaissance, les hommes devraient d'abord étudier les vérités qui sont les plus avouées nécessaires au salut avant celles qui sont apparemment moins nécessaires.

3. Les hommes devraient travailler après une telle connaissance de la vérité, afin qu'ils puissent être capables de donner « une raison de l'espérance qui est en eux ».

4. Les hommes doivent surtout se consacrer à l'étude et travailler après la connaissance des vérités présentes ( 2 Pierre 1:12 ), c'est -à- dire celles qui sont les vérités particulières des temps, des âges et des lieux dans lesquels les hommes vivent.

5. Les hommes devraient travailler pour une connaissance qui puisse les défendre des erreurs des temps et des lieux dans lesquels ils vivent.

6. Les hommes devraient rechercher particulièrement de telles connaissances et étudier de telles vérités, qui ont la plus grande influence sur la pratique.

7. Chaque homme devrait s'efforcer d'acquérir autant de connaissances spirituelles qu'il le peut, au moyen de la connaissance qu'il a acquise, et qu'il peut acquérir sans négliger d'autres devoirs nécessaires. ( E. Veau, BD )

La déchéance par l'homme de l'amour de son Créateur

I. LA RELATION D'UN CRÉATEUR ENGAGE FORTEMENT DIEU À PROPOSER DES ACTES D'AMOUR ET DE FAVEUR ENVERS SA CRÉATURE. Cela ressort clairement de la force de l'antithèse dans ces mots : « Celui qui les a faits ne les sauvera pas » : où, pour l'avantage de l'expression, il est redoublé : « Celui qui les a formés ne leur fera aucune faveur ». Comme s'il devait l'avoir fait, il peut vous sembler étrange que votre Créateur, dont le nom même ne dit que des entrailles d'amour et de tendresse, vous confond et vous détruise complètement. Pourtant il doit en être ainsi ; bien que la relation le rende étrange, vos péchés le rendront vrai. La force de cette obligation apparaît dans ces deux considérations.

1. C'est naturel ; et les obligations naturelles, aussi bien que les opérations naturelles, sont toujours les plus fortes.

2. Dieu s'est imposé cette obligation ; il faut donc qu'elle soit grande et forte : et cela est clair, parce que la relation d'un Créateur est, dans l'ordre de la nature, antérieure à l'être de la créature ; qui n'existant pas, ne saurait obliger Dieu à le créer, ni à assumer cette relation. Il y a trois choses engageantes qui sont impliquées dans la relation de la créature à Dieu, qui l'obligent à se manifester d'une manière de bonté envers elle.

(1) L'extrait ou le signal de l'être de la créature, qui vient de Dieu Lui-même. C'est la nature de tout artisan de tendre et d'estimer son propre travail : et si Dieu n'aimait pas sa créature, cela refléterait quelque dénigrement sur son travail, qu'il fabriquât quelque chose qu'il ne pourrait pas posséder. Dieu n'est pas un dieu païen, un Saturne, pour dévorer ses enfants. Or, la créature nie son être de Dieu, comporte en elle deux autres considérations attachantes.

Il met une certaine ressemblance entre Dieu et la créature. Tout ce qui vient de Dieu, par voie de création, est bon ; et ainsi, en raison de l'accord natif qui est entre cela et la volonté de Dieu, il en résulte naturellement un acte d'amour : car là où il n'y a que bonté de la part de la créature, il ne peut y avoir que de l'amour de la part de Dieu.

(2) La dépendance de son être envers Dieu.

(3) La fin de l'être de la créature est la gloire de Dieu. Or, Dieu qui aime sa propre gloire doit aussi respecter l'instrument qui la fait avancer.

II. LE PÉCHÉ DÉSENGAGE ET ENLEVE DIEU DE TOUS CES ACTES DE FAVEUR AUXQUELS LA RELATION D'UN CRÉATEUR L'ENGAGE.

1. Il transforme ce qui, en soi, est une obligation de miséricorde, en une aggravation de l'infraction. Il est vrai que faire une créature, Lui donner l'être sur un terrain rationnel, est un argument d'amour. Mais qu'une créature pèche contre Celui de qui elle tenait tout son être ; et qu'une créature chétive, la première née de rien, un morceau d'argile rampante, une que, comme Dieu a créé, afin qu'il puisse décréer avec un souffle ; pour qu'un tel vole à la face de son Créateur, cela donne une teinte plus profonde au péché.

2. Le péché dégage Dieu de montrer de l'amour à la créature, en ôtant cette similitude qui est entre Dieu et lui, qui était une cause de cet amour. La créature, en effet, garde encore cette ressemblance de Dieu qui consiste à être ; mais la plus grande ressemblance qui consiste dans les perfections morales, elle est totalement perdue et défigurée.

3. Le péché décharge Dieu de la neige de l'amour envers la créature, en ôtant la créature de sa dépendance à l'égard de Dieu. Il ne peut pas dissoudre sa dépendance naturelle ( Actes 17:28 ). Mais notre dépendance morale, qui est une dépendance filiale envers Dieu, la détruit. Car dans le péché, la créature abandonne son emprise sur Dieu et cherche à se replier sur elle-même et à trouver son bonheur dans le cercle de ses propres efforts.

4. Le péché dégage l'amour de Dieu pour la créature, parce qu'il rend la créature inutile, quant à la fin pour laquelle elle a été conçue. L'âme, à cause du péché, est incapable d'agir spirituellement; car le péché a désordonné l'âme, et a tourné la force et le tranchant de toutes ses opérations contre Dieu, de sorte qu'il ne peut maintenant apporter aucune gloire à Dieu en faisant, mais seulement en souffrant et en étant rendu malheureux.

Application--

1. Le premier usage est d'éviter et d'enlever cet argument habituel et commun qui est fréquemment dans la bouche des ignorants, et dans le cœur des plus savants ; que certainement Dieu ne les ferait jamais pour les détruire ; et donc puisqu'il les a faits, ils concluent carrément qu'il ne les détruira pas. Dieu t'a formé : vrai ; mais puisque tu as péché en tant qu'agent d'un parent si cher, cette chose même est un argument pour qu'il te détruise ; Dieu a imprimé son image sur toi, mais le péché l'a défiguré. Tu es la possession de Dieu, une créature conçue pour Son usage : vrai ; mais le péché t'a rendu totalement inutile. Or les raisons pour lesquelles les hommes formulent ce genre d'objections peuvent être ces deux-là.

(1) Un amour-propre et une propension à concevoir une perfection extraordinaire en eux-mêmes, ce qui peut aggraver leurs méfaits.

(2) Notre empressement à penser que Dieu n'est pas si jaloux de son honneur, mais il peut facilement en réparer la brèche sans le rhum de sa créature. Bien plus, nous sommes même enclins à douter que nos péchés y fassent une quelconque infraction.

2. Deuxième utilisation : Cela peut servir à nous informer de la malédiction, provoquant la nature du péché. Certes, il y a quelque chose de plus qu'ordinaire, qui devrait faire que le Dieu grand et miséricordieux prenne une pauvre créature, et la secoue presque dans le néant, pour en débarrasser ses mains, pour la renier et la laisser tomber de sa protection dans un indicible sans fin. malheur et misère.

3. Troisième utilisation : Cela peut nous informer sous quelle notion nous devons faire nos adresses à Dieu ; non pas en tant que Créateur, car ainsi Il n'est pas du tout adapté à nos besoins. Il est offensé et provoqué, et nous sommes des hors-la-loi et des rebelles à notre Créateur. Que doivent faire les pauvres pécheurs ? où répareront-ils ? Pourquoi il y a encore de l'espérance : la sagesse de Dieu a réconcilié sa justice avec sa miséricorde, et par conséquent nous avec lui-même.

Et maintenant, il se représente sous une relation plus désirable, comme un Dieu réconcilié. Et bien que, sous le premier rapport, il nous chasse de lui ; pourtant, sous cela, il nous invite tendrement à lui. ( R. Sud, DD )

Une classe de pécheurs exclus de la miséricorde

I. LES PERSONNAGES MENTIONNÉS ICI sont décrits comme des personnes incompréhensibles. Mais qu'entend-on ici par compréhension ! Personne ne peut supposer que les personnes ici censurées et menacées étaient des idiots ou des fous. Si tel avait été leur caractère, ils auraient été incapables de pécher, et par conséquent indignes de châtiment. Le mot « compréhension » est évidemment utilisé dans ce passage, comme dans beaucoup d'autres, pour signifier une compréhension spirituelle, ou une connaissance de la vérité religieuse.

Mais certains peuvent demander, si tous les hommes sont naturellement sans intelligence spirituelle, et si, comme l'affirme le texte, Dieu n'aura pas pitié de ceux qui soutiennent ce caractère, ne s'ensuivra-t-il pas qu'il ne peut avoir pitié de personne ? Bien que tous les hommes soient naturellement sans compréhension spirituelle, cette déclaration ne se réfère pas à tous. Il se réfère uniquement à ceux qui, comme les Juifs, ont longtemps joui, mais ont abusé ou négligé les moyens de grâce et les opportunités d'acquérir des connaissances religieuses.

II. LA TERRIBLESSE DE CETTE MENACES. Il y a quelque chose de terrible dans son son même. Mais sa signification est bien plus terrible. Il comprend tout, épouvantable, tout ce que l'homme a raison de mépriser. Cette menace implique...

1. Que Dieu soit leur refusera les bénédictions communes de sa providence, soit leur accordera ces bénédictions dans la colère, et enverra une malédiction avec eux.

2. Que Dieu soit privera les pécheurs de leurs privilèges, moyens et opportunités religieux, soit refusera sa bénédiction et les rendra ainsi inutiles. C'est ainsi qu'Il s'occupa des Juifs. Il leur a quand même envoyé des messagers, des instructions et des avertissements, mais n'a pas envoyé de bénédiction avec eux.

3. Que Dieu retiendra de tels personnages les influences éveillantes, éclairantes et sanctifiantes de Son Esprit.

4. Qu'au jour du jugement, Dieu condamnera de tels personnages à partir maudits dans le feu éternel. Il n'y a pas de milieu entre la miséricorde et la condamnation.

III. C'EST PARFAITEMENT JUSTE.

1. Parce que les personnes contre lesquelles cette menace est dénoncée ne demandent jamais miséricorde, ne recherchent jamais la faveur de Dieu.

2. Ces personnes ont longtemps rejeté et abusé de la miséricorde et de la grâce offertes par Dieu.

3. Cette menace est juste parce que les personnages auxquels elle se réfère doivent être coupables de bien d'autres délits aggravés. Ils devaient être dépourvus de la crainte de Dieu ; car le craindre est le commencement de la sagesse. Ils ont dû refuser de renoncer à leurs péchés ; car s'éloigner du mal, c'est comprendre. Ils ont dû aimer les ténèbres plutôt que la lumière ; car ils ont rejeté le second et ont choisi le premier ; et la raison en était que leurs actes étaient mauvais.

Ils ont dû suivre et imiter les pécheurs ; pour cela, tous ceux qui sont dépourvus de compréhension. Ils ont dû désobéir aux commandements de Dieu ; car tous ceux qui leur obéissent ont une bonne intelligence. ( E. Payson, DD )