Ésaïe 28:6

En ce jour-là, l'Éternel des armées sera pour couronne de gloire.

La couronne chrétienne

Il n'y a guère de témoignage plus frappant de l'état corrompu et perverti du cœur humain que celui qui est fourni dans les vues qui prévalent communément sur les traits distinctifs de la religion chrétienne. L'apparat et la pompe d'une fausse religion qu'il admirera et approuvera ; mais l'esprit du vrai, il l'a toujours méprisé et repoussé comme un esprit de faiblesse, de fanatisme ou de fanatisme.

L'esprit qu'il caractérise et méprise tant est ce que Dieu appelle dans notre texte « une couronne de gloire et un diadème de beauté » pour son peuple. La couronne et le diadème sont, aux yeux du monde, des objets d'une grande beauté et valeur. Ils sont généralement sertis de diamants et des pierres précieuses les plus brillantes et les plus coûteuses, et sont portés non seulement comme ornements, mais comme insignes de l'autorité et du pouvoir royaux. Par conséquent, ils sont correctement employés comme emblèmes pour représenter ce que Dieu considère comme le plus ornement précieux et magnifique de son peuple.

Il dit qu'il sera pour eux une couronne de gloire et un diadème de beauté. Il entend par là qu'il leur communiquera par sa grâce ce qui les rendra plus glorieux à ses yeux, et qui leur sera infiniment plus chère et plus précieuse que la couronne la plus coûteuse que les monarques aient jamais portée. C'est donc l'éclat d'une couronne spirituelle, la gloire d'un diadème céleste, qui doit être si beau sur le peuple de Dieu.

Mais dans quelle obscurité profonde, à présent, sont ces héritiers de la royauté céleste ! Ne voudriez-vous pas contempler quelques-unes des caractéristiques de cette couronne céleste, par laquelle elle se distingue de toutes les couronnes terrestres ?

1. Il est immuable et impérissable dans sa nature. L'apôtre l'appelle une couronne incorruptible et une couronne de gloire qui ne se fane pas. Dans les versets qui précèdent le texte le prophète oppose cette couronne à la gloire Ésaïe 28:1 qui appartient aux possessions des méchants ( Ésaïe 28:1 ). Qui ne voit pas la vanité et l'inconstance de toute gloire mondaine ? Mais il n'en est pas de même de la gloire qui a été donnée aux saints. Ceci est substantiel et immortel. « Le Seigneur sera pour toi une lumière éternelle, et ton Dieu ta gloire. »

2. Cette couronne sera portée sans soin ni péril. Les couronnes des princes terrestres sont serties d'épines. Mais non seulement il sera porté sans soin ni péril, mais il aura le pouvoir de satisfaire tous les désirs de son possesseur.

3. Il s'agit d'une « couronne de justice », légitimement obtenue et juste, possédée par un allié, indiquant, de la part du Donateur, sa propre justice parfaite et exprimant son approbation de cette justice dans laquelle notre Seigneur Jésus-Christ a paré son peuple. Combien cela diffère de ces couronnes que portent les princes terrestres ; souvent obtenus par fraude et violence et saturés de sang, emblèmes d'injustice et de tyrannie, et fréquemment détenus par le pouvoir, sans droit !

4. C'est une « couronne de vie » ( Apocalypse 2:10 ). Il est ainsi appelé pour deux raisons. L'une est que la mort n'a aucun pouvoir sur elle ; elle ne peut pas nous en priver, elle ne peut en aucune façon nous la communiquer. L'autre est qu'elle est le gage sûr d'une vie parfaite et immortelle. La vie sera la vie au ciel, pas cette existence faible, imparfaite, souffrante, à moitié développée que nous avons ici.

Conclusion--

1. N'avons-nous pas de bonnes raisons d'appeler tous à s'efforcer de remporter cette couronne ?

2. Les chrétiens peuvent-ils comprendre la valeur de cette couronne, ou sa nature, ou le mode de son acquisition, et ne pas sentir que les obligations les plus solennelles les lient à l'amour et au service de leur Rédempteur ? ( JW Adams. )

Le couronnement du caractère chrétien

I. LA SIGNIFICATION DE LA PROMESSE ROYALE dans le texte « L'Éternel des armées sera comme une couronne », etc.

1. Le salut de ceux qui ont atteint de bons caractères est ainsi certifié.

2. Leur satisfaction s'exprime par cette figure de la promesse royale.

3. Leur sanctification est proclamée. Ils sont décrits comme sans faute lorsqu'ils se tiennent devant le trône de Dieu.

II. LES RANGS EN POSSESSION DE LA PROMESSE ROYALE. Le Christ n'a pas nié à la mère des enfants de Zébédée qu'il y avait des places d'honneur distinctif, mais a dit qu'elles devraient être données à ceux pour qui elles ont été préparées par le Père. La même vérité est enseignée dans la parabole des dix talents.

1. Tous dans ce pays sont joyeux.

2. Personne n'aura la même joie qu'un autre.

3. Mais chacun sera joyeux selon sa capacité.

II. LA RÉVÉLATION DE CETTE PERFECTION EST FAITE DANS UN BUT.

1. Il soutient l'espoir de l'homme de bonne moralité.

2. Penser à cette promesse gracieuse stimule la croissance.

3. Il sépare de tout péché. Il est attiré toujours vers le ciel. ( SHTyng, DD )

Un diadème de beauté

Un diadème de beauté

1. " UN DIADEM " est un ornement pour la tête - un ornement porté par les rois et les reines comme insigne de la royauté. Il était autrefois en lin ou en soie, serti de perles et de pierres précieuses. Or, c'est généralement un filet ou une bande d'or sur lequel est bâtie la couronne du monarque. C'est une splendide coiffe, emblème du rang, du pouvoir, de la souveraineté. Aucun d'entre nous ne portera probablement jamais un diadème terrestre de bijoux et d'or.

Mais, chose merveilleuse à dire, le prophète Isaïe promet que le Dieu vivant, « le Seigneur des armées », sera à son peuple « pour une couronne de gloire et pour un diadème de beauté ». Nous, les plus petits des enfants de Dieu, pouvons l'avoir pour notre diadème, notre beauté, notre gloire et notre joie éternelle.

2. La « BEAUTÉ » est quelque chose que nous aimons tous et que nous apprécions tous. Même les personnes les plus laides sur la face de la terre ont des notions de beauté et essaient de se faire belles. Il y a des tribus sauvages et sauvages qui n'ont pas d'églises, pas d'écoles, pas d'autels, qui ne prient jamais, et dont le seul paradis est leur terrain de chasse, pourtant elles ont des idées de beauté et sont vaniteuses de parure personnelle. L'Indien roux lui met quelques plumes dans les cheveux, lui met un anneau de fer dans le nez, attache des rangs de perles de verre colorées autour de sa taille et une chaîne de coquillages sur ses poignets et son cou, puis se croit plus beau que n'importe quel dandy. dans le West End de Londres.

Cet amour de la beauté est naturel. Dieu lui-même aime la beauté et a fait tout beau. Pourtant, il y a de la beauté et de la beauté. Pas un petit qui ne fait que s'estomper, s'estomper rapidement et presque sans valeur. Beaucoup de choses durables, précieuses et nobles. Socrate, l'un des hommes les plus sages de son époque, ne savait pas grand-chose de l'Être suprême que nous adorons comme Dieu, et rien du tout de l'Évangile, car il a vécu et est mort avant la naissance de Jésus-Christ.

Et Socrate prononça cette requête mémorable : « Je te prie, ô Dieu, que je sois beau à l'intérieur. » Keats dit que « La beauté est la vérité et la vérité est la beauté. » La Bible mentionne « la beauté de la sainteté ». Et le prophète Isaïe nous dit que l'Éternel des armées sera pour son peuple « un diadème de beauté ». La beauté de l'âme est la vraie beauté. Le péché nous rend laids. Le péché abîme et souille notre nature.

« La grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » ; et l'Esprit du Christ transformera le cœur et la vie de tous ceux qui le reçoivent. La douceur, la bonté, la pureté, la vérité, l'amour résidant dans l'âme brilleront sur le visage et seront un "diadème de beauté". Une fleur est le diadème d'une plante. Vous n'attachez pas une fleur sur sa tige. Il en sort. Et si l'Esprit de Jésus-Christ habite dans votre cœur, la beauté de sa grâce s'épanouira dans votre caractère et votre vie.

Ce ne sera pas une simple décoration extérieure, à mettre et à enlever certains jours, comme les plumes d'une dame ou la couronne d'une reine ; il sera toujours là. Pas étonnant que le psalmiste ait prié : « Que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous ! C'est une beauté plus éclatante et meilleure que le diadème des rois. ( AA Ramsey. )

Ésaïe 28:6

Pour un esprit de jugement

L'esprit de jugement

Après la promulgation de lois justes et saines, leur bonne application est de la plus haute importance pour une communauté.

Si la distribution de la justice dans les royaumes séculiers, et par rapport aux affaires de cette vie, est d'une si grande importance, elle doit être d'une importance encore plus grande dans cette société qui est appelée « le royaume des cieux », et par rapport aux choses liés aux intérêts éternels des hommes.

I. LES MANDATS ET LA NATURE DE LA JUDICATION ECCLÉSIASTIQUE. La société religieuse a son fondement dans la nature même de l'homme considéré comme être social. Christ, en tant que roi de son Église, a nommé un gouvernement en elle et confié aux titulaires de charge, sous lui, le pouvoir d'exécuter ses lois et de prononcer le jugement selon elles, pour la préservation de l'ordre et de la paix, et la promotion de les intérêts de la vérité et de la sainteté à sa gloire.

L'oubli des fins importantes que doit servir l'Église en tant que société visible est une erreur capitale, ou du moins a été à l'origine de nombreuses erreurs blessantes dans nos temps comme dans les temps anciens. Aux juges ecclésiastiques appartient l'interprétation des lois du Christ, par une déclaration judiciaire de la vérité en opposition à l'erreur dominante, et du devoir en opposition aux péchés dominants ; et l'application de ces lois aux cas qui se présentent.

1. Le jugement ecclésiastique est spirituel, à la différence de celui qui est civil ou séculier.

2. Le jugement ecclésiastique est ministériel et exécutif, non seigneurial ou législatif. Christ est le seul législateur dans son royaume spirituel ; et la tâche propre des fonctionnaires qu'il a nommés est d'interpréter et de mettre à exécution les lois qu'il a données et inscrites dans son livre des statuts.

3. Il est public et fait autorité. Il y a un droit de jugement privé, appelé par les théologiens le jugement de discrétion, qui appartient à tous les membres de l'Église, et s'étend à tout ce qui touche à la religion, et entre autres aux décisions des juges ecclésiastiques. Mais il doit être aussi déposé, dans toute société bien ordonnée, un pouvoir de prononcer par ses organes propres, un jugement public pour trancher les différends et les controverses qui peuvent surgir, et pour déterminer la manière dont ses affaires seront conduites.

4. Il doit être exercé par des personnes choisies, réservées à cet effet, et non par la communauté des fidèles. « Dans la multitude des conseillers est la sécurité », par opposition au danger encouru par celui qui se repose sur son propre jugement, de l'avis d'un ou deux favoris ; mais les conseillers se composent d'un certain nombre choisi parmi plusieurs.

5. Il est exercé par eux conjointement et paritairement. Le seul pouvoir monarchique dans l'Église est exercé par Jésus-Christ.

II. L'ESPRIT QUI EST REQUIS POUR L'EXERCICE DU JUGEMENT ECCLÉSIASTIQUE, et qui est promis dans le texte. Jésus-Christ n'est pas seulement l'exemple, mais aussi le fondement de toutes les qualifications pour régner dans l'Église ( Ésaïe 11:2 ).

1. Je commence par la crainte du Seigneur, ou un sens profond de la religion. C'est le terrain dans lequel toutes les autres qualités doivent être travaillées.

2. L'esprit de sagesse et de compréhension. Un bon cœur et des intentions droites ne suffisent pas ici. La connaissance, la prudence et le discernement sont particulièrement requis pour la gestion des affaires publiques. Ceux qui sont investis d'une charge dans l'Église doivent être des hommes « pleins de sagesse », ainsi que « du Saint-Esprit ».

3. L'esprit de désintéressement et d'impartialité. C'est « l'esprit de jugement » - lorsque l'individu est immergé dans le fonctionnaire public - lorsqu'en franchissant le seuil du sanctuaire et en montant le siège du jugement, il oublie lui-même et toutes les considérations mondaines.

4. Un esprit de patience et de douceur.

5. L'esprit de sainte résolution et de courage.

6. L'esprit d'humilité et de dépendance envers Dieu.

III. LEÇONS PRATIQUES.

1. La grande importance de la discipline ecclésiastique et de sa préservation dans sa pureté scripturaire et sa vigueur primitive. La religion évangélique et vitale ne peut s'épanouir de manière générale ou permanente dans aucune Église où cela est négligé.

2. On peut voir un devoir incombant à ceux qui se sont consacrés au service public de l'Église. Prêcher l'évangile est une partie principale de leur emploi, mais ce n'est pas tout. Il est possible qu'une personne soit capable de faire un sermon qui soit à la fois acceptable et édifiant, et, après tout, soit peu qualifiée pour « prendre soin de l'Église de Dieu ».

3. Nous pouvons apprendre quel soin il faut prendre pour choisir et mettre à part ceux qui doivent exercer des fonctions dans l'Église.

4. Nous pouvons voir les motifs scripturaires de la soumission à l'autorité et de l'obéissance aux déterminations des dirigeants de l'église. Ce sont les institutions divines du gouvernement ecclésiastique, le lien entre celui-ci et la gloire royale du Christ, et l'influence salutaire qu'il est calculé d'exercer sur toutes les autres institutions divines, ainsi que sur la paix, l'unité, l'ordre, la pureté, et la prospérité générale de l'Église en tant que société visible et diffusante.

5. Notre sujet suggère un exercice approprié à l'occasion de la réunion des magistrats ecclésiastiques. C'était une coutume, dans les meilleurs temps de notre Église, de réserver un jour de jeûne et de prière avant la réunion d'une Assemblée générale, pour implorer le visage divin à ses délibérations. ( T. M ' Crie, DD )