Ésaïe 29:13-14

Ce peuple s'approche de Moi avec sa bouche

Ritualisme

Lorsqu'une forme s'impose au point d'être un obstacle au lieu d'être une aide pour l'adorateur, c'est du ritualisme.

( Rt. Hon. WE Gladstone. )

Formalisme

Tout vice est dit abus de la vertu ; tout le mal, bien courez fou. La générosité peut devenir extravagance. Le formalisme consiste donc bien dans l'abus de ce qui, jusqu'à un certain point, est absolument nécessaire, qui, jusqu'à un autre point, peut être utile, mais qui, poussé à l'extrême, devient un piège et un péché. ( D. Jones Hamar. )

Formalisme dans la doctrine et la vie

Pour que nous puissions voir clairement qui est le formaliste, pensons à cette vérité : qu'il y a un formalisme de doctrine et un formalisme de vie et de pratique, distincts et pourtant liés.

1. Formalisme de la doctrine, qu'est-ce que c'est ? Dans l'une de ses phases les plus basses, nous le rencontrons fréquemment. N'avez-vous pas rencontré des hommes qui disent « oui » à chaque affirmation de vérité que vous faites ; des hommes qui vous mettent presque en colère par leur persistance à déclarer leur accord ? Il y a très peu de tous les milliers qui ne sont pas, et savent qu'ils ne sont pas, des serviteurs du Christ, qui prennent la peine de nier ce qu'ils n'acceptent pourtant pas vraiment. Que pouvez-vous dire à de tels hommes ? Vous ne pouvez pas discuter, car ils sont déjà d'accord avec vous. Vous ne pouvez pas faire appel à eux, car leur credo semble englober tout ce que vous considérez comme vrai.

2. Il existe une formalité d'adoration et de vie. Tout comme la vérité doit être mise en mots, mais le mot n'est pas la vérité, ainsi l'adoration doit être mise en quelque expression, mais l'expression n'est pas l'adoration. La grande accusation d'Isaïe contre le peuple était qu'il avait complètement renversé la chose. ( D. JonesHamar. )

Formalisme insatisfaisant

Quel doit être le credo du formaliste dans le culte et dans la vie ! Ceci : que ce qui est dit être le moyen de la grâce est la grâce elle-même ; que la lecture mécanique de la Bible, sans esprit révérencieux et affamé, communique d'une manière mystérieuse la vérité céleste ; que la prosternation du corps, tandis qu'un autre offre la prière, apporte la bénédiction ; que chanter un hymne, que son sens soit ressenti ou non, est une expression de louange ; que ces choses, avec le fait de subir un sermon d'une demi-heure, constituent le christianisme.

Il y a trop de formalisme dans le meilleur d'entre nous. Quel est le credo de l'adorateur formel Ceci : « Dieu ne sait pas, et il n'y a pas non plus de connaissance dans le Meet High » ; que Celui qui reçoit les humbles adorations des archanges accepte des hommes non seulement les louanges imparfaites qu'ils peuvent rendre, non seulement la rare attente articulée de l'esprit troublé, haletant sa prière de secours, mais le son d'un chant sans l'esprit, le énoncé de la pétition sans désir; que celui qui sonde tous les cœurs se trompe, comme les hommes prosternent leur corps, et accepte cela comme un hommage ; ou qu'il ne se soucie de rien, et se moquer de sa présence n'est pas une insulte.

Ce credo se forme-t-il en accord avec vos idées de Dieu ? Pourtant ce n'est qu'une interprétation de la pratique de l'homme dont le culte n'est qu'une forme. Et comme cela vous affecte, est-ce satisfaisant ? Est-ce que ça te fait du bien ? Le péché dans le cœur ne doit être guéri par aucune sorte d'observance extérieure. La vérité de Dieu ne doit être atteinte par aucune sorte d'artifice mécanique. Ce livre n'a aucune sainteté mystérieuse dans son papier et son impression, ou dans le son de ses mots.

C'est le sens et l'esprit qui seuls ont de la valeur. Notre foi passe sur les ailes des choses visibles et temporelles, jusqu'aux choses invisibles et éternelles, à travers la parole pour saisir la révélation, à travers la prière et la louange pour maintenir la communion avec Dieu. Pourquoi jouer avec les désirs les plus profonds de votre nature ? Pourquoi se moquer de l'amour éternel ? Il y a une réalité dans la prière. Il y a une expression de gratitude qui Inspire la louange.

Il y a un Sauveur des pécheurs. Venez à Lui. Lui seul, apparaissant et parlant par les moyens qu'il a désignés, peut enlever le fardeau et l'aiguillon du péché, et donner au repos las. ( D. Jones Hamar. )

Le danger du culte formel

Le meilleur commentaire de notre texte n'est que l'histoire des règnes au cours desquels Isaïe a prophétisé.

I. CE N'ÉTAIT PAS UN CRIME LÉGER DONT LE PEUPLE DE JUDA ÉTAIT EFFECTIVEMENT RESPONSABLES. le pays de Canaan. Bien qu'ils puissent faire une profession extérieure de respect pour les ordonnances de Dieu, pourtant l'esprit par lequel ils étaient animés était essentiellement un esprit athée, dans la mesure où avec toute l'observation extérieure des ordonnances divines, ils attendaient la prospérité continue ou la délivrance de l'adversité, non à la sagesse de Dieu, mais à leurs propres conseils, et à l'aide que leur promettent leurs alliés idolâtres.

II. LE JUGEMENT MENACÉ. Était en accord avec la nature et la manifestation de leur péché. Ils ne devaient pas être accablés d'une calamité irrésistible, afin de punir leur flagrante idolâtrie ; mais ils devaient être laissés à eux-mêmes. Ils devaient travailler par leur propre habileté et, ce faisant, travailler à leur propre ruine : et lorsque tous leurs plans furent menés à leur terme, l'effet devait être d'apporter la désolation totale sur la terre (verset 14).

III. L'HUMANITÉ, AVEC TOUTES LEURS VARIÉTÉS DE CARACTÈRES, SONT ESSENTIELLEMENT LES MÊMES À TOUS LES ÂGES, et les Écritures, d'une part, décrivent si graphiquement les principaux traits de la nature humaine, et, d'autre part, exposent si clairement les grands principes immuables de l'administration divine, que personne qui lit ce livre avec sobriété et attention, et regarde autour d'eux sur le monde avec une observation ordinaire, ne peut manquer de voir que les péchés des individus ou des nations y sont réprouvés, avec quelques modifications peut-être, les mêmes péchés qui sont encore répandus, et que, s'ils ne sont pas repentis et non pardonnés, leurs conséquences doivent en fin de compte être les mêmes.

Aucune nation, il est vrai, n'est précisément dans les mêmes circonstances que le royaume de Juda, mais les grands principes du gouvernement divin sont néanmoins immuables et éternels. C'est l'un d'eux, que le péché est l'opprobre de tout peuple. S'il y a parmi nous, possédant comme nous une pleine révélation de la volonté de Dieu, une disposition à nier ou à négliger Sa suprématie en tant que Souverain Broyeur de tous les événements, et à se fier à la sagesse des conseils humains pour la délivrance ou la prospérité nationale, sans toute reconnaissance dévote de dépendance absolue à son égard, ne sommes-nous pas responsables du péché même dont Juda était autrefois accusé, et qui était la source de toutes leurs offenses multipliées ? Et si, à côté de cela, il y a une profession de foi - une conformité extérieure aux ordonnances de l'Evangile, ne sommes-nous pas en état de nous approcher de Dieu avec nos mois, et de l'honorer de nos lèvres, tandis que notre cœur est loin de lui ? (R. Gordon, DD )

Une mauvaise attitude religieuse

Cette insensibilité spirituelle du peuple est le résultat de toute son attitude religieuse, qui est hypocrite, formelle et traditionnelle. ( J. Skinner, DD )

Parler clair

Utilisons ces mots ( Ésaïe 29:13 ) comme Jésus-Christ les a utilisés dans Matthieu ( Matthieu 15:7 ). Il y a trois points--

1. L'importance de parler franchement sur toutes les questions touchant aux intérêts de la vérité. Jésus-Christ était par excellence un orateur clair.

2. L'esprit de prophétie prévoyant. Jésus-Christ a dit aux hommes de son époque : « Esaïe a prophétisé sur vous. Observez l'unité du monde moral ; observez le caractère immuable des lois de Dieu ; voyez comment le bien est toujours bien et le mal est toujours mal ; comment les siècles ne font aucune différence dans la qualité de la justice et ne parviennent pas à améliorer la difformité du mal. Si quelqu'un veut se voir tel qu'il est réellement, qu'il regarde dans le miroir des Saintes Ecritures.

Le livre de Dieu ne se démode jamais, car il traite des principes éternels et couvre les besoins de toute l'humanité, étudions donc la Parole de Dieu de plus près. Aucun homme ne peut vraiment connaître la nature humaine s'il ne lit pas deux Bibles, à savoir la Bible de Dieu telle qu'elle est écrite dans les Saintes Écritures, et la Bible de Dieu telle qu'elle est écrite dans son cœur et sa conscience. La nature humaine n'a jamais été aussi exposée qu'elle l'est dans les saintes écritures.

3. La haute autorité du juste censeur. Lorsque Jésus-Christ a parlé dans ce cas, il n'a pas parlé entièrement en son propre nom. Il a utilisé le nom d'Esaias. Tous les temps sont du côté du juste ; toute l'histoire met les armes entre les mains de l'homme qui serait valeureux pour la vérité. Le juste ne tire pas son autorité d'hier. Les lettres de créance du juste ne sont pas écrites avec une encre à peine sèche. Il puise dans tout le passé. ( J. Parlour, DD )

La vraie prière

Le pouvoir d'une pétition n'est pas dans le palais, mais dans la racine du cœur. ( J. Trapp. )

Service des lèvres

Panchcowrie, un hindou converti, parla ainsi un jour sur le marché : « Certains pensent qu'ils éviteront le mécontentement de Dieu en prenant fréquemment son nom sur leurs lèvres et en disant : « O excellent Dieu ! « O Océan de Sagesse ! » « O mer d'amour ! » etc. Certes, Dieu est tout cela ; mais qui a jamais entendu parler d'une dette payée en mots au lieu de roupies ! » ( Dimanche à la maison. )

Le meilleur trésor

Un rabbin, qui vécut près de vingt ans avant la naissance du Christ, fit réfléchir ses élèves en leur demandant : « Quelle est la meilleure chose à posséder pour un homme ? L'un d'eux a répondu : « Une nature bienveillante » ; un autre, « Un bon compagnon » ; un autre, « Un bon voisin. Mais l'un d'eux, nommé Eleazer, a dit : " Un bon cœur. " « Je préfère votre réponse, Eleazer », a déclaré le maître, « car elle comprend tout le reste. » ( Âge chrétien. )

Prières sans coeur

« J'ai rencontré en Inde un sikh intelligent du Pendjab et je l'ai interrogé sur sa religion. Il répondit : « Je crois en un seul Dieu et je répète mes prières, j'appelle Japji chaque matin et chaque soir. Ces prières occupent six pages imprimées, mais je peux les terminer en un peu plus de dix minutes. Il semblait s'enorgueillir de cette récitation rapide comme d'une œuvre d'un mérite accru.

L'église à la mode va

M. allait à l'église parce que c'était la bonne chose à faire : Dieu était l'un des chefs de la société, et ses salons devaient être fréquentés. ( G. Macdonald, LL. D. )

Leur crainte envers Moi est enseignée par le précepte des hommes

Une crainte de Dieu enseignée par le précepte des hommes

I. IL Y A UNE CRAINTE ENVERS DIEU QUI EST ENSEIGNE PAR LE PRECEPTE DES HOMMES. Il est incontestable que, bien que ce ne soit rien d'autre que l'imprudence de l'infidélité qui parlerait de la religion comme un moteur de la politique de l'État, aucune politique de l'État ne peut être efficace si elle ne considère la religion comme un auxiliaire. Si l'on pouvait enlever à une communauté les contraintes qui lui sont imposées par la doctrine de l'immortalité de l'âme et d'une future dispense de récompenses et de châtiments, on ferait plus vers l'introduction d'une anarchie et d'une débauche universelles que si les livres des statuts du pays furent déchirés et les tribunaux nivelés avec le sol.

Mais si la religion est ainsi susceptible d'être employée avec avantage comme auxiliaire, il y a un risque correspondant d'y avoir recours comme moteur humain et non comme divin. Toutes les inculcations de la religion qui sont dictées par la conscience qu'il est politique de soutenir la religion se transformeraient en inculcations d'infidélité au moment où il apparaîtrait qu'il serait politique de soutenir l'infidélité.

Il est possible que les dirigeants fassent selon le principe politique ce qu'Ézéchias a fait selon le principe de la crainte de Dieu - ils pourraient s'occuper d'exiger de leurs sujets qu'ils prêtent attention aux lois du Tout-Puissant, et ainsi apporter une grande conformité extérieure aux lois du Tout-Puissant. plusieurs commandements de la Bible. Le résultat dans les deux facilités pourrait être similaire : les signes de l'absence de crainte de Dieu pourraient être balayés du pays ; et l'on pouvait voir, au contraire, dans l'ensemble de la population, des apparences du maintien de cette crainte.

Que dire de cette crainte de Dieu qui semble se découvrir dans son attention aux ordonnances, mais qui n'est dictée que par l'habitude - ou le respect des apparences - ou le souci de la religion comme moteur de l'État ! Si nous pouvions marquer chaque individu, lorsqu'il entre dans la maison, qui n'est amené ici que par la coutume - par le sentiment qu'il est convenable de venir - par le sentiment qu'il est juste que les vieilles institutions soient maintenues, pourquoi, puisque dans tout l'assemblage de tels motifs, il n'y a pas de réelle reconnaissance de l'autorité de Jéhovah, nous devrions être tenus de dire de tous ceux qui rendent ainsi à Dieu un hommage fallacieux et inférieur, que leur crainte envers Lui était " enseignée par le précepte de Hommes.

» Le motif ou le sentiment qui est la première énergie à produire cette crainte envers Dieu qui n'est pas selon sa parole est l'opinion de mérite, l'attachement de valeur à telle ou telle action, qui est ordinairement décrite comme l'autosatisfaction. Les cas de la crainte envers Dieu, qui est enseignée par le Précepte des hommes, pourraient être encore multipliés. Si vous faisiez le tour même du monde religieux, vous découvririez beaucoup d'efforts incessants pour abaisser la piété à quelque chose de la norme humaine.

II. LA PEUR ENVERS DIEU, ENSEIGNÉE PAR LE PRÉCEPTE DE L'HOMME, EST LA PLUS OFFENSIVE AUX VUES DU TOUT-Puissant. Nous concluons le fait du caractère offensant de la détermination expresse de Dieu de punir les Juifs d'un châtiment insignifiant. Notre simple affaire est donc de rechercher la raison de cette offense.

1. La peur doit être une peur défectueuse. Si vous prenez votre norme d'autre chose que la Bible, vous aurez nécessairement une norme qui est basse et imparfaite ; et bien que vous puissiez agir sans broncher jusqu'à cette norme, où c'est la norme des opinions d'autres hommes ou une longue pratique ou coutume, vous êtes responsable de l'adoption de la norme.

2. Cette peur implique un mépris de la révélation ; et sur ce compte aussi bien que sur le premier encourt plus particulièrement la colère de l'Éternel. ( H. Melvill, BD )

« Leur peur envers moi » RV

« Leur peur de Moi », c'est-à-dire leur piété, leur religion. "Est enseigné par le précepte des hommes." Mieux, car RV « est (ou « est devenu ») un commandement d'hommes qui a été enseigné » ; - une ordonnance humaine apprise par cœur ( Matthieu 15:1 ). Cette critique féconde exprime avec une force épigrammatique la différence fondamentale entre les conceptions païenne et biblique de la religion.

La religion, étant une communion personnelle avec Dieu, ne peut pas être « apprise » des hommes, mais seulement par révélation Matthieu 16:17 ). ( Pr J. Skinner, DD )