Ésaïe 3:10,11

Dites au juste que tout ira bien pour lui

Châtiment des justes et des méchants

Dans ce passage, le Souverain de l'univers proclame à tous les sujets de son gouvernement moral les grandes sanctions de sa loi.

Deux principes d'action puissants dans notre nature sont abordés, à savoir, l'espoir et la peur. Par celui-là, nous sommes attirés à aimer et à poursuivre ce qui est juste ; par l'autre, nous sommes retenus de ce qui est mal. L'influence combinée de ces deux principes est, dans la plupart des cas, nécessaire à la production et à la sécurité de la vertu humaine. Dieu a établi une connexion naturelle et intime entre la vertu et le bonheur, et entre le péché et la misère, et en conséquence de cette connexion, il doit nécessairement arriver que ce sera, dans l'ensemble, bien avec les justes et mal avec les méchants.

I. Cherchons quelle confirmation cette doctrine reçoit de ce que nous savons de la constitution actuelle des choses, et de ce que nous trouvons être LE COURS HABITUEL DU GOUVERNEMENT MORAL DE DIEU DU MONDE, si nous consultons la structure et les opérations de nos propres âmes , nous y trouverons beaucoup d'indices frappants de cette doctrine. L'Auteur de notre nature a fait de nous des êtres rationnels, libres, moraux et responsables.

Pour la direction et le gouvernement de notre conduite, il a implanté en nous un principe, que nous appelons conscience, qui distingue les actions comme bonnes ou mauvaises, et qui nous pousse toujours à accomplir l'une et à éviter l'autre. Il a d'ailleurs renforcé l'autorité de ce principe, en annexant le plaisir présent à l'obéissance à ses préceptes, et la douleur présente à leur violation. Les passions de l'espérance et de la peur accompagnent toujours la conscience ; celui d'encourager et de récompenser l'adhésion fidèle à ses commandements ; l'autre pour restreindre et punir une transgression volontaire d'entre eux.

Or, tout cela a lieu en conséquence de cette constitution morale que Dieu nous a donnée, et de ce lien intime qu'il a lui-même établi entre la vertu et le bonheur et entre le péché et la misère. Tant donc que la constitution morale de notre nature demeure la même, et tant que Dieu continue d'être le même Être infiniment sage, saint et bon, il doit nécessairement arriver que, dans l'ensemble, il soit bien avec les justes et les malades avec les méchants.

II. Cette doctrine reçoit une confirmation supplémentaire du CONSENTEMENT UNIVERSEL DE L'HUMANITÉ. En conséquence de cette nature morale que Dieu nous a donnée, par laquelle nous ne pouvons qu'approuver ce que nous savons être juste et condamner ce que nous savons être faux, tous les hommes sont d'accord pour dire que le vice (pour autant qu'ils le savent être tel) devrait être restreint et puni, et cette vertu devrait être encouragée et récompensée. Par conséquent, dans tous les gouvernements, des lois sont promulguées contre la méchanceté et pour la protection et l'encouragement des justes.

III. Une confirmation supplémentaire de cette doctrine est dérivée de ce qui semble être LES PRINCIPES SUR LEQUEL LE GOUVERNEMENT MORAL ACTUEL DE DIEU DU MONDE EST CONDUITE. Nous constatons que, dans la plupart des cas, le bien présent est lié par lui à des dispositions et à des habitudes vertueuses ; et présenter le mal, avec des tempéraments et des pratiques pécheurs. Et bien que ce lien ne soit pas toujours aussi intime et inséparable, que cette punition suit immédiatement la transgression, et que la récompense accompagne instantanément l'obéissance, pourtant les rétributions ou effets naturels de la vertu et du vice se manifestent avec une fréquence suffisante, pour nous montrer sous quel jour Dieu les considère. .

Avec certains vices, nous constatons que Dieu a associé de terribles maux physiques, comme leurs conséquences appropriées. L'intempérance, dans la plupart des cas, provoque des maladies, des douleurs atroces et une mort prématurée. Elle altère l'esprit et s'accompagne généralement de la perte de la propriété et invariablement de la perte de la réputation. A quelques autres vices de la sensualité se rattachent les maladies les plus répugnantes et les plus destructrices, pour la durée desquelles la victime subit un terrible châtiment.

Et en ce qui concerne les autres vices, il n'est pas rare que les événements de la providence soient si ordonnés par rapport à leurs auteurs que le méchant devient misérable, malgré tous ses biens et honneurs mondains, et tout ce qu'il a ne peut lui donner ni l'un ni l'autre. joie pas quiétude. Au contraire, Dieu a établi un lien avec la tempérance et l'industrie, la santé, la gaieté et la compétence.

Pour le pieux, il y a la promesse de la vie qui est maintenant, ainsi que de celle qui est à venir. Cette promesse, nous la voyons s'accomplir en partie dans l'estime et l'amour généraux dans lesquels les vertueux sont tenus, et dans la prospérité habituelle de leurs affaires. S'ils n'ont pas l'abondance, ils ont une compétence ; ou, s'ils sont abrégés à cet égard, ils ont des amis et un esprit satisfait. D'ailleurs, les événements de la providence sont, en général, si ordonnés à leur égard, qu'ils trouvent « toutes choses concourant à leur bien.

» Sur ces principes, le cours du gouvernement moral de Dieu sur l'humanité semble maintenant être conduit. Et d'après ce que l'on sait maintenant des principes de son gouvernement, nous pouvons en déduire avec assurance que, pendant toute la durée de vie de l'homme, il sera toujours bien avec les justes et mal avec les méchants. ( J. Bartlett. )

Objections au gouvernement moral de Dieu

1. « Le bien et le mal sont souvent distribués avec tant de promiscuité dans la vie présente, que nous ne pouvons pas déduire avec certitude quels sont les principes sur lesquels le gouvernement de Dieu de l'humanité est conduit. Les fraudeurs et les méchants sont souvent prospères, riches et flattés, tandis que les justes sont souvent pauvres, négligés, opprimés et méprisés. C'est fréquemment le fait, et étaient le présent le seul état dans lequel l'humanité devait exister, et étaient les richesses et les honneurs du monde la seule et la juste récompense de la vertu, et étaient-ils, en eux-mêmes, ce vrai bien que l'humanité s'imagine qu'ils être, alors, ce fait seul rendrait toute cette doctrine suspecte, et les arguments avancés à l'appui de lui peu concluants.

Mais il faut d'abord prouver que le présent est le seul état dans lequel l'humanité doit exister ; une position que peu prétendront soutenir, et contre laquelle se dressent d'innombrables arguments, suggérés par la structure et les opérations de nos propres esprits ; les désirs et les espérances qui naissent toujours en nous ; par notre capacité de connaissance, de bonté et de bonheur, qui ne sont ici qu'imparfaitement atteintes, et aussi par cette distribution très inégale du bien et du mal, dans la vie présente, qui a été contestée.

2. Il est objecté que « les misères qui accompagnent la méchanceté dans ce monde sont une punition suffisante pour les méchants, et par conséquent ils seront exemptés de souffrances ultérieures. Il est vrai que, dans la vie présente, il y a beaucoup de misère qui accompagne la méchanceté ; mais cela ne fournit pas le moindre fondement à la supposition que la misère cessera jamais d'être liée au péché, comme sa conséquence naturelle et nécessaire.

Au contraire, elle fournit une preuve très forte que ce lien existera jamais, et que tant que les hommes seront méchants, tant ils seront misérables. Il est conforme à la nature des choses qu'il en soit ainsi. Dans le monde naturel, nous trouvons que le fruit correspond à la nature de l'arbre qui le porte ; le grain qui est moissonné à la graine qui a été semée.

3. Il est incompatible avec la miséricorde divine que les méchants expérimentent jamais plus de souffrances que ce qu'ils endurent dans ce monde. Il savoure pas peu de présomption pour des créatures d'esprits aussi limités, faibles et errants que le nôtre d'entreprendre de décider, en ce qui concerne les diverses mesures du gouvernement divin, ce qui est et ce qui n'est pas conforme à la miséricorde de Dieu. Personne ne pense à accuser le gouvernement divin de s'être connecté au péché, dans la vie présente, à la détresse de l'esprit, à la disgrâce et à la souffrance.

Et si notre séjour sur terre se prolongeait sur des millions d'années, on penserait toujours juste et juste, et tout à fait conforme à la miséricorde de Dieu, que les mêmes maux devraient accompagner les méchants, et le même bien devrait accompagner les justes. C'est une erreur, commune à beaucoup, qu'ils considèrent les maux qui accompagnent le péché dans cette vie, comme une punition vindicatif désignée par Dieu, à endurer par le transgresseur, comme une punition pour avoir violé sa loi, et qu'après il l'a enduré, il a payé le prix de sa transgression ; le péché pour lequel il a souffert est expié et c'est pourquoi il pense qu'il serait injuste qu'il soit soumis à plus de souffrance, bien que sa disposition ne soit pas changée le moins du monde.

Il n'y a guère de sentiment qui puisse être nommé, plus nuisible dans son influence que celui-ci, où il est pleinement entretenu. Cette erreur provient d'une mauvaise compréhension du dessein de Dieu en reliant le mal au péché. Les misères qui découlent du péché ne sont pas désignées par vengeance, comme une punition ; mais avec bienveillance, à titre préventif. Notre Créateur a gentiment placé à l'entrée de tout chemin de vice, de douleur, de disgrâce et de souffrance, pour nous empêcher d'y entrer ; ou si nous sommes entrés, pour nous faire revenir sur nos pas. A chaque pas que nous faisons dans une voie pécheresse, ces maux nous assaillent. ( J. Bartlett. )

Les justes et les méchants, leur récompense et leur malheur

« La justice exalte une nation, mais le péché est un opprobre pour tout peuple. » Nous voyons clairement cela illustré dans l'histoire du peuple autrefois favorisé de Dieu, les Juifs.

I. LA RÉCOMPENSE DU JUSTE.

1. Nous devons, avant de contempler leur récompense, nous demander qui sont les justes. La Bible ailleurs nous dit : « Il n'y a pas de juste, non, pas un. Tous nos pouvoirs et facultés sont représentés comme désordonnés et dépravés. Après que le Saint-Esprit ait convaincu quelqu'un de péché, humilié son cœur et gagné ses affections à Christ, cet homme est « comptable juste » - « la justice lui est imputée aussi », comme c'était le cas pour le fidèle Abraham.

Et « comme le feu d'un raffineur », le Saint-Esprit purifiera graduellement tous ces pouvoirs et facultés du pécheur maintenant justifié qui étaient autrefois prostitués au service avilissant de la chair, du monde et de Satan.

2. Et maintenant, nous sommes prêts à remarquer sa récompense. Nous ne pouvons, en effet, imaginer qu'un Créateur infiniment glorieux puisse jamais être obligé de récompenser la foi et le service d'une créature : néanmoins, il y a une « récompense de grâce ».

(1) Tout ira bien pour lui dans la vie. Est il jeune? Il criera, dans l'Esprit d'adoption et par la médiation d'un Sauveur, au Dieu éternel : « Mon Père, tu es le guide de ma jeunesse. Est-il engagé dans les soins et les affaires nécessaires du monde ? Il sera « gardé à l'heure de la tentation ». Est-il « petit et sans réputation » ? Les anges le serviront. Est-il pauvre ? « Dieu a choisi les pauvres de ce monde » ; les richesses de la grâce en bas, et les richesses de la gloire en réversion, dépassent de loin en excellence et valorisent tout bien terrestre quel qu'il soit. Est-il « dans le chagrin, le besoin, la douleur, la maladie ou toute autre adversité » ? « Le grand et très élevé » « lui fera tout son lit dans sa maladie ».

(2) Tout ira bien pour lui aussi dans la mort. Ce qui, pour la nature, est généralement terrible et effrayant, l'est pour l'homme régénéré, sinon toujours désirable, du moins souvent, et jamais autrement qu'en sécurité et heureux.

(3) Tout ira bien pour lui dans l'éternité.

II. LE MALHEUR DES MAUX.

I. Et, comme nous l'avons déjà demandé, Qui étaient les justes ? donc ici nous devons demander : Qui devons-nous entendre par les méchants ? Bien que, d'une manière générale, les gens se permettent d'être pécheurs, même en faisant cet aveu, il n'y a évidemment aucune conscience du péché, aucune appréhension de son désert adéquat, aucune douleur pour lui, aucune haine envers lui.

2. Leur malheur. Ici, le malheur des méchants est appelé leur « récompense » ; et c'est une récompense : car tandis que la « vie éternelle » est conférée comme un « don par Jésus-Christ » aux justes, le « malheur » des méchants leur est payé comme un « salaire » gagné.

(1) Il sera mauvais pour les méchants dans la vie. Le méchant peut, comme le dit l'Écriture, « se bénir dans son cœur, en disant : J'aurai la paix, bien que je marche dans l'imagination de mon cœur, pour ajouter l'ivresse à la soif » ; mais " la colère du Seigneur et sa jalousie fumeront contre cet homme, et toutes les malédictions écrites dans ce livre reposeront sur lui ". La vie du méchant n'est qu'un « jour de tristesse », et il n'y a pas non plus de période, même marquée par des circonstances prospères ou défavorables, où il n'est pas « malade » avec lui.

(2) Et peut-il en être autrement dans la mort ? « Je n'ai pas peur de mourir », dit plus d'un homme insouciant : « Je souhaite de tout cœur que vous soyez ainsi », est la réponse mentale du pieux ministre. L'insensibilité stupide du pécheur sans humilité et non éveillé, même la mort elle-même peut à peine effrayer. La même auto-illusion prévaut dans les moments d'expiration qui ont marqué les jours de vie et de vigueur.

(3) Les méchants seront malades à jamais. ( W. Mudge, MA )

Mots encourageants et avertissements solennels

Le Livre de Dieu parle peu des classes supérieures et inférieures ; il dit peu sur les divers rangs dans lesquels les institutions civiles et politiques ont divisé la race humaine ; mais de sa première page à sa dernière, il est occupé par cette grande division, les justes et les méchants. La ligne de la nature et la ligne de la grâce sont toujours les mêmes ; la semence de la femme et la semence du serpent se disputent encore.

Une ligne cramoisie court entre les justes et les méchants, la ligne du sacrifice expiatoire ; la foi franchit cette ligne, mais rien d'autre ne le peut. Il y a une ligne de division nette entre les justes et les méchants, aussi claire que celle qui sépare la mort de la vie. Il n'y a pas d'« interites » ; pas d'habitants amphibies dans la grâce et hors de la grâce ; pas de monstrueux indescriptibles, qui ne soient ni pécheurs ni saints.

I. LE BIEN-ÊTRE DES JUSTES.

1. Observez le fait mentionné. « Tout ira bien pour lui » ; c'est l'ensemble de la déclaration ; mais le très petit nombre de mots révèle une profondeur de sens.

(1) Nous pouvons déduire du fait que le texte est sans limites descriptives ; qu'il est toujours bien avec les justes. Tout ira bien pour les justes, surtout dans l'avenir. Eh bien, sur l'autorité divine.

(2) C'est bien, rassure-t-on encore, avec le meilleur de nous-mêmes. Le texte ne dit pas qu'il est toujours bien avec nos corps, mais nos corps ne sont pas nous-mêmes, ils ne sont que le cercueil de nos natures plus nobles.

(3) Quand j'ai regardé le texte, j'ai pensé : « Oui, et si Dieu dit que c'est bien, il veut dire que c'est bien avec insistance. »

(4) Il lui va si bien que Dieu veut qu'il le sache. Il voulait que ses saints soient heureux, et c'est pourquoi il dit à ses prophètes : « Dites au juste que tout ira bien pour lui. » Il n'est pas sage parfois de rappeler à un homme sa richesse, son rang et ses perspectives, car l'orgueil est si facilement éveillé en nous. Mais il n'est pas dangereux d'assurer au chrétien qu'il est bien avec lui.

(5) Il n'est pas étonnant que le croyant soit bien quand on considère que son plus grand problème est passé. Son plus grand problème était la culpabilité du péché.

(6) Ensuite, votre prochain plus grand problème est voué à l'échec - le péché intérieur.

(7) En ce qui concerne le chrétien, il sait que ses meilleures choses sont en sécurité. Quant à ses pires choses, elles ne font que son bien.

(8) Il doit être bien pour le chrétien, car Dieu a mis en lui beaucoup de grâces, qui aident à faire toutes choses bien. A-t-il des difficultés ? La foi se moque d'eux et les dépasse. A-t-il des épreuves ? L'amour les accepte, voyant la bande du Père en eux tous. A-t-il des maladies ? La patience embrasse la tige. Est-il fatigué ? L'espoir s'attend à ce qu'un repos vienne. Les grâces étincelantes que Dieu a mises dans l'âme de l'homme le qualifient à vaincre dans tous les conflits, et à soumettre ce monde à sa puissance dans chaque bataille ; Je veux dire qu'il tire le bien du pire du mal, ou rejette ce mal par la majesté de la vie qui est en lui,

(9) Puis remarquez comment le chrétien a, à côté de ce qui est mis en lui par le Saint-Esprit, ceci pour le consoler, à savoir, que jour après jour Dieu le Saint-Esprit le visite avec une vie fraîche et une puissance nouvelle.

(10) Permettez-moi de passer en revue quelques choses que le chrétien a, de chacune desquelles on peut déduire qu'il doit être bien avec lui. Il a une banque qui ne se brise jamais, le trône glorieux de la grâce ; et il n'a qu'à postuler à genoux pour obtenir ce qu'il veut. Il a toujours près de lui une compagne des plus douces, dont la conversation amoureuse est si délicieuse que les routes les plus rudes deviennent lisses et que les nuits les plus sombres brillent d'éclat.

Le croyant a aussi un bras sur lequel s'appuyer, un bras qui n'est jamais las, jamais faible, jamais retiré ; de sorte que s'il doit grimper le long d'un chemin accidenté, plus le chemin est accidenté, plus il se penche lourdement, et plus il est soutenu gracieusement. De plus, il est favorisé d'un Consolateur perpétuel. C'est bien pour le juste quand il vient mourir. C'est bien avec les justes après la mort.

2. Le terrain sur lequel il est bien avec les justes. « Ils mangeront le fruit de leurs actions. » Ce sont les seules conditions auxquelles l'ancienne alliance peut promettre que tout ira bien pour nous ; mais ce n'est pas le terrain sur lequel vous et moi nous tenons sous la dispensation évangélique. Absolument manger le fruit de toutes nos actions serait même pour nous, si le jugement était porté à la ligne et la justice à la chute, une chose très terrible.

Pourtant, il y a un sens limité dans lequel l'homme juste fera cela. Je préfère, cependant, remarquer qu'il y en a un dont les actions pour nous sont les motifs de notre dépendance, et, béni soit Dieu, nous mangerons le fruit de ses actions. Lui, le Seigneur Jésus, nous a défendus, et vous savez quelle moisson de joie il a semée pour nous dans sa vie et sa mort.

II.LA MISÈRE DES MAUX. "Malheur", etc. Vous n'avez qu'à nier tout ce que j'ai déjà dit sur les justes. Mais pourquoi est-ce mal avec les méchants ? Il doit être malade de lui ; il est déconnecté du monde entier. L'homme a un ennemi tout-puissant, auquel on ne peut résister ; un ennemi qui est toute bonté, et pourtant cet homme s'oppose à Lui. Comment peut-il être bon avec le chaume qui combat avec la flamme, ou avec la cire qui combat avec le feu ? Un insecte se battant avec un géant, comment doit-il vaincre ? Et toi, pauvre néant, luttant contre le Dieu éternel, comment peut-il être autre chose que mal avec toi ? C'est mal de toi, pécheur, parce que tes joies ne tiennent toutes qu'à un fil. C'est mauvais pour vous, car lorsque ces joies sont terminées, vous n'avez plus rien à venir. Il sera mauvais pour les méchants, et qu'aucune apparence présente ne vous porte à en douter. (CHSpurgeon. )

Le bonheur des justes en toutes circonstances illustré

I. QUI SONT LES JUSTES ET DANS QUEL SENS IL SERAIT BIEN AVEC EUX.

1. Dans cet état mixte, lorsque les hommes ne sont ni parfaitement bons ni mauvais, les limites exactes ne sont pas si facilement fixées, surtout lorsqu'on applique ces caractères à des personnes particulières, et que nous jugeons sur nous-mêmes, auquel cas le préjugé et le moi. -la partialité induit souvent les hommes en erreur; et la superstition, une erreur très répandue parmi les hommes, contribue à ces erreurs en les amenant à imaginer qu'il y a de la justice et de la religion dans ces choses qui n'ont vraiment rien à voir avec cela.

En général, le juste est celui dans le cœur duquel règnent les affections moralement bonnes ou pieuses, vertueuses et pures, et dont la pratique est habituellement conduite par leur direction ; l'homme qui aime Dieu par-dessus tout ; pas la personne qui est tout à fait exempte de toute infirmité, qui, à proprement parler, peut être qualifiée de pécheresse, et qui n'a jamais, au cours de toute sa vie, été entraînée par ignorance ou par surprise dans ces actions non délibérées, qui, après examen, il ne peut pas justifier. Si tel était le sens de la justice, qui pourrait le prétendre ?

2. Dans quel sens il sera bien pour lui. Le sens n'est certainement pas qu'il possédera tous les avantages extérieurs dans ce monde, par lesquels sa condition sera rendue plus facile et plus prospère que celle des méchants. Cela est contraire aux faits et à l'expérience, ainsi qu'à de nombreuses déclarations claires de l'Écriture. Le désir stable et uniforme de l'homme bon est que Dieu puisse « élever sur lui la lumière de son visage », ou lui accorder sa « faveur, qui est meilleure que la vie.

» Il ne faut pas non plus penser que la providence divine interviendra toujours pour sauver les justes de ces calamités qui s'abattent sur le monde des impies dans lequel ils vivent ; ce n'était pas l'intention du prophète de les assurer qu'ils seraient préservés de la ruine de Jérusalem et de la chute commune de Juda, à laquelle il fallait s'attendre à cause de leurs péchés nationaux criants, auxquels les justes n'avaient aucune part ; mais qu'en tout cas ils devaient être heureux, quoiqu'ils fussent mêlés à la désolation commune, et périssent avec la multitude des pécheurs.

Nous devons donc, pour bien comprendre comment il sera bien avec les justes, élargir notre notion de l'état de l'homme ; nous devons le considérer dans l'ensemble de son être, son âme aussi bien que son corps et dans chaque condition et période de son existence. C'est ainsi que nous jugeons de notre état dans le cadre de la vie présente et de ses affaires. Un homme peut être aisé et prospère dans l'ensemble, lorsque ses principaux intérêts sont florissants, bien qu'il rencontre diverses déceptions dans des choses de moindre importance.

De la même manière, nous pouvons dire à juste titre qu'il est bien pour les hommes de bien que leurs âmes prospèrent ; ils jouissent de la paix et de la satisfaction intérieures, et leur bonheur futur est assuré, bien qu'ils soient exposés à des souffrances dans le temps présent.

II. SUR QUELLE PREUVE REPOSE L'AFFIRMATION DU PROPHÈTE, ou comment il semble qu'il y ait un lien entre la droiture et la félicité.

1. Considérez l'état et la constitution de la nature humaine telle que nous la trouvons en fait, en faisant abstraction de toute enquête concernant l'auteur de celle-ci, ses desseins et sa conduite envers nous. A peine y a-t-il un homme qui n'ait pas conscience, dans une certaine mesure, de la satisfaction qui naît des dispositions moralement bonnes ; et que celle-ci est plus forte et plus intense que les jouissances que peut donner un objet sensible, il ressort de cette considération, que celles-ci sont fréquemment sacrifiées à l'autre. Qui ne connaît, d'autre part, les douleurs d'un cœur qui s'accuse lui-même ?

2. Considérez la justice non seulement comme la gloire de l'esprit humain, et l'exercice et la réalisation naturellement heureux de ses pouvoirs, mais en outre, comme elle est approuvée et recommandée à l'humanité par la Divinité, leur souverain légitime et suprême. Nous avons la preuve la plus claire qu'il approuve les bonnes actions des hommes et désapprouve les mauvaises ; d'où nous inférons qu'une partie de son propre caractère est la rectitude morale, qui est une perfection qui paraît nécessairement à nos esprits aimable, et à tous égards digne de la plus excellente nature ; et puisqu'il est notre gouverneur naturel, par la volonté duquel nous existons, sont préservés, et toutes les circonstances de notre condition sont déterminées, voici une indication suffisante de la règle, selon laquelle il fait et procédera toujours, dans ses dispensations envers nous, nous rendant heureux ou malheureux. (J. Abernethy, MA )

Tout va bien avec les justes

I. QUI SONT CES JUSTES.

1. Un homme « juste » devant Dieu l'est par l'imputation de la sainte obéissance de Christ, mise à son compte.

2. Il a un royaume juste implanté et établi dans son âme. Un homme juste a la preuve qu'il est tel.

3. Il ne peut se nourrir que de la juste provision de Dieu. Il ne peut pas se nourrir de sa propre obéissance, ou de la simple lettre du mot, ou de son simple jugement. Il doit avoir une « foi précieuse » pour « manger la chair et boire le sang du Fils de l'homme ».

4. Il aime les fruits justes - une marche sainte en toute piété et crainte.

II. LA LANGUE PARLÉE TRÈS ENCOURAGEANTE LES CONCERNANT. Tout ira bien pour eux.

1. Dans la providence.

2. Dans les choses spirituelles. Toutes tes tentations, toutes tes ténèbres, toutes tes perplexités, toutes tes inquiétudes, toutes tes errances, Dieu l'emportera. Il n'y aura jamais de nuit, mais le matin viendra ; jamais un jour d'adversité, mais un jour de prospérité suivra ; jamais un vidage, mais il y aura un remplissage; jamais une chute, mais Il te relèvera. ( J. Warburton. )

Le bonheur des justes

I. QUI SONT LES JUSTES ?

1. Négativement.

(1) Pas les pharisiens, qui ont une haute opinion d'eux-mêmes. Cela ne peut pas être bien pour eux, car ils nient le sacrifice de Christ par lequel les pécheurs sont constitués justes.

(2) Pas ceux qui nient la nécessité et l'importance des bonnes œuvres Romains 6:1 ).

2. Positivement. Cela conduit à une vérité très touchante, à savoir que tous, par le péché, sont injustes. Observer--

(1) Tout vrai croyant est juste selon l'alliance de grâce Romains 5:1 ; Romains 4:3 ; Romains 4:23 ; Romains 5:18 ).

(2) Ils ont une justice inhérente opérée en eux par le Saint-Esprit. Ils sont « nés de nouveau » - « renouvelés dans l'esprit de leurs pensées » et sont de nouvelles créatures en Jésus-Christ.

(3) Ils déclarent par leur conduite qu'ils sont justes. « Ils aiment la miséricorde, agissent avec justice », etc. Ils « ont leur fruit pour la sainteté », etc.

II. QUEL EST LEUR BONHEUR ? « Tout ira bien pour lui. »

1. Leur état actuel de justification, etc., déjà décrit, le prouve : ils sont exempts de culpabilité et de condamnation. « Béni soit l'homme dont la transgression est pardonnée », etc. Cette liberté donne de l'espérance et est le précurseur de la béatitude à venir.

2. Ils ont bonne conscience ( Hébreux 9:14 ; Hébreux 10:21 ; 2 Corinthiens 1:12 ).

3. Ils jouissent de tous les plaisirs de la vraie religion, découlant de la possession des grâces chrétiennes - la jouissance des privilèges chrétiens - et l'accomplissement des devoirs chrétiens.

4. Tout ira bien pour eux dans toutes les circonstances défavorables.

5. Dans la mort, la période où la présence de Dieu est le plus nécessaire.

6. À la résurrection. « Ceux qui ont fait le bien sortiront pour la résurrection de la vie. »

7. Au jour du jugement ( Malachie 3:17 ).

8. Pour toujours au paradis. Ils seront « avec Christ ». ( homéliste. )

C'est bien avec les justes

I. À CHAQUE PÉRIODE DE LA VIE.

II. DANS TOUTES LES RELATIONS DE LA VIE.

III. DANS TOUTES LES CONDITIONS DE VIE.

IV. DANS LA MORT.

V. DANS L'ÉTERNITÉ. ( H. Bécasse. )

La fin de la vie chrétienne

"Dieu suspend de grands poids sur des fils minces." Ainsi, il a fait dépendre l'éternité du temps, et notre état au ciel ou en enfer à être décidé par notre caractère sur terre. Toute notre histoire, de la même manière, tient souvent à une bagatelle ; et celle qui façonne notre caractère, sur un incident que nous remarquons à peine. C'est pourquoi même les moindres actions en elles-mêmes et dans leurs relations avec les autres, en conduisant à des résultats, en formant des habitudes et en façonnant le caractère, sont de la plus haute importance pour nous et exigent notre réflexion la plus réfléchie.

I. LEUR RACCORDEMENT LES UNS AVEC LES AUTRES. Aucune action n'est isolée ; chacun est un maillon d'une chaîne qui s'étend à l'éternité. Prenons le cas d'un homme intempérant et impudique ; ses habitudes ne sont ni sans cause qui précède ni effet à suivre. Il est fort possible que plusieurs générations en arrière, un ancêtre à lui, par quelque accident dit banal, quelque rencontre fortuite, ait d'abord cédé à l'ivresse.

Regardez maintenant en avant quelques étapes; nous nous supposerons dans un hôpital d'ici une génération ou deux : comme nous passons d'une salle à l'autre, nous arrivons à un descendant de l'homme avant nous, une pauvre créature, plus misérable que toutes celles que nous avons vues mourir d'une maladie misérable. La cause de sa souffrance se trouve dans l'intempérance et l'incontinence de ceux qui l'ont précédé. Pas à pas, cela peut être retracé jusqu'à la bagatelle qui a conduit son ancêtre à sa première nuit de réjouissances et d'ivresse.

Prenons un exemple du côté le plus brillant - la pensée qui a d'abord touché l'art de l'impression. Cela aussi résultait d'un soi-disant accident banal. Nous ne savons pas ce qui l'a précédé ; mais nous pouvons être sûrs qu'il n'est pas venu sans quelque connexion dans l'esprit de son auteur. Chaque grand résultat plonge ses racines profondément dans le passé. Mais qu'est-ce qui a suivi ? s'est-il tenu seul, sans lien, l'acte d'un seul esprit isolé ? le monde n'est-il pas plutôt plein de ses conséquences, dont l'une, peut-être la plus bénie, est que les hommes de toutes sortes et nations peuvent maintenant lire dans leur propre langue les œuvres merveilleuses de Dieu ? Les actions bonnes et mauvaises fructifient et se reproduisent sous diverses formes.

Où s'étendront leurs racines, et quand elles repousseront, où leur graine peut être transportée, où elle peut tomber, et ce qu'elle produira, qui peut le dire ? Parfois, la graine la moins prometteuse produira le retour de fruits le plus abondant. Afin que nous ne puissions pas nous prononcer sur l'importance d'une action, car nous n'en voyons pas le lien ; nous ne pouvons pas non plus penser qu'une action quelconque est insignifiante, car elle peut, j'avais presque dit qu'elle devait, conduire à des conséquences importantes pour l'éternité.

II. L'EFFET DE NOS ACTIONS SUR NOUS-MÊMES ET SUR LES AUTRES.

1. Sur nous-mêmes. Chaque pas que nous faisons non seulement nous fait avancer, mais laisse une empreinte derrière nous. Chaque pensée, parole, action, tout ce que nous souffrons et tout ce que nous faisons, non seulement a sa propre importance, et nous fait avancer dans la marche de la vie, mais laisse aussi son empreinte, son empreinte sur nous, et tend à se former, à confirmer , ou changer notre caractère. Il est un exemple mémorable, illustrant à la fois la faiblesse de céder et la noblesse de s'accrocher à ses convictions, dans la visite d'Henri III de France à Bernard de Palissy dans les cachots de la Bastille.

Le roi voulut rendre sa liberté au célèbre potier, lui demandant comme prix de son pardon la condition facile d'abandonner sa foi protestante ; Mon digne ami, dit le monarque, vous êtes maintenant depuis quarante-cinq ans au service de ma mère et de moi-même ; nous vous avons permis de conserver votre religion au milieu du feu et de la tuerie ; Je suis maintenant tellement pressé par les Guise et mon peuple, que je me trouve obligé de vous livrer entre les mains de vos ennemis, et demain vous serez brûlé à moins que vous ne soyez converti.

» Le vieillard s'inclina, touché par la bonté du roi, humilié par sa faiblesse, mais inflexible dans la foi de ses pères. « Sire, répondit-il, je suis prêt à donner le reste de ma vie pour l'honneur de Dieu ; vous m'avez dit plusieurs fois que vous me plaigniez, et maintenant à mon tour je vous plains, vous qui avez prononcé les mots « je suis contraint » ; cela n'a pas été dit comme un roi, Sire, et ce sont des paroles que ni vous, ni les apparences, ni le peuple ne me feront jamais prononcer : Sire, je peux mourir.

» En cédant sans cesse, le monarque était devenu un esclave ; en agissant continuellement selon ses convictions, le potier était devenu plus qu'un roi. « Celui qui dirige son esprit vaut mieux que celui qui prend une ville. »

2. Regardez ensuite l'effet de nos actions sur les autres. Non seulement nos enfants, amis, domestiques, mais tous ceux avec qui nous avons des relations sont plus ou moins affectés par nous. Tout le monde connaît la force de l'exemple, l'impulsion que nous avons à imiter. Tout le monde musc a remarqué la contagion, pour ainsi dire, de l'opinion, qui de maison en maison influence tout un cercle de connaissances. Combien de fois avez-vous ressenti la dévotion ou l'insouciance de la personne agenouillée à vos côtés à l'église ! Combien de fois avez-vous dû remarquer la manière dont vous saisissez les habitudes et les manières de ceux avec qui vous vivez ; la manière dont vous aussi êtes observé, observé et copié par les autres.

De sorte que, si vous n'avez rien fait directement pour influencer les autres, l'effet de votre influence indirecte est pourtant incalculable. Mais vous avez aussi une influence directe à exercer et à rendre compte. Tout le monde agit directement sur les autres. Tout le monde entrave ou encourage, conduit au péché, pèche avec, ou éloigne du péché, et marche pieux avec les autres. Et où cela s'arrête-t-il ? Vous ruinez ou, sous Dieu, sauvez les autres.

Cela continue ; leur influence ruine ou sauve les autres, et ainsi de suite pour toujours. Solennelles, en effet, sont les paroles de notre Sauveur à ce sujet. ( Luc 17:1. ) D'un autre côté, il est tout aussi encourageant de savoir qu'aucun effort vertueux n'est jamais perdu. On a dit que chaque pulsation faite dans l'air par le plus faible effort humain produit un changement dans toute l'atmosphère ; de sorte que l'air est une vaste bibliothèque, sur les pages de laquelle sont écrits à jamais tout ce que l'homme a jamais dit ou la femme a prononcé.

N'est-il pas également vrai que le plus faible effort fait pour Dieu a une influence sur certains cœurs, et cela sur d'autres à travers toutes les générations ? que, de même que l'air est une vaste bibliothèque de tout ce qui l'a déplacé de l'éternité, de même les cœurs et les consciences des hommes sont un vaste registre de chaque effort accompli, de chaque parole prononcée, de chaque influence exercée sur eux pour Dieu et pour son Christ depuis le du début à la fin des temps; un registre à lire le dernier grand jour. ( F. Morse, MA )

Alléluia d'un vieil homme

Quand le Dr Adam Clarke était un vieil homme, il a écrit : J'ai apprécié le printemps de la vie ; J'ai joui des labeurs de son été ; J'ai cueilli les fruits de son automne ; Je traverse maintenant les rigueurs de son hiver, et je ne suis ni abandonné de Dieu ni abandonné des hommes. Je vois à peu de distance l'aube d'un jour nouveau, le premier d'un printemps qui sera éternel. Il avance à ma rencontre ! Je cours pour l'embrasser ! Bienvenue, printemps éternel ! Alléluia!"

L'espoir d'un jardinier chrétien

Un vieux jardinier a dit : " J'espère que je ne peux pas me tromper en croyant qu'année après année, en vieillissant, je me rapproche d'un jardin d'une beauté parfaite et d'un repos éternel, - un jardin plus glorieux que celui qu'Adam a perdu, le Eden et le paradis de Dieu. ( Portes de l'imagerie. )

Le ciel, le résultat d'une vie pieuse

Quand John Bunyan a été interrogé une fois sur le ciel et les gloires du ciel, il a répondu : « Si vous voulez en savoir plus à ce sujet, vous devez vivre une vie pieuse et aller voir par vous-mêmes. ( DJS Chasse. )