Ésaïe 30:1-3

Malheur aux enfants rebelles

Une mission insensée

Au chapitre 30, les négociations avec l'Egypte sont représentées comme ayant franchi une étape supplémentaire : une ambassade, envoyée dans le but de conclure un traité, est déjà en route pour la cour des Pharaons.

Isaïe profite de l'occasion pour réitérer son sentiment de l'infertilité de la mission, et se moque de la folie de ceux qui en attendent un résultat substantiel. ( Pr SR Driver, DD )

Le seul conseiller

Ces paroles contiennent une leçon la plus importante pour tous ceux qui ont quelque chose à voir avec la gestion des affaires des nations : et il serait bon pour le monde que ses dirigeants prêtent attention à cette leçon et se gardent des péchés à cause desquels le prophète dénonce ici le malheur des dirigeants de Juda. Ils ont conclu une alliance avec Pharaon, en vue d'obtenir de lui une assistance qui pourrait leur permettre de faire face à Sennachérib sur le terrain.

C'est exactement ce que ferait un homme d'État qui se vanterait de sa sagesse de nos jours. Pourtant c'est pour avoir fait cela même que le prophète Isaïe dans le texte dénonce le malheur contre eux. Leur conduite devait donc être un péché. Essayons de découvrir en quoi réside leur péché.

1. Ils se servaient des moyens humains pour conjurer le danger qui les menaçait. Ce n'est pas que cela soit tout à fait faux aux yeux de Dieu. Au contraire, nous sommes tellement placés ici sur terre, au milieu de tant de besoins et de nécessités, et tellement impuissants par nous-mêmes, que nous sommes obligés d'avoir toujours recours aux moyens humains et terrestres. Seulement, nous devons nous servir de ces moyens avec la conviction qu'ils ne sont que des instruments entre les mains de Celui qui seul peut les doter du pouvoir de nous être utiles.

C'est ce que les dirigeants de Juda ont oublié et complètement perdu de vue. Ils faisaient confiance à Pharaon. Nous sommes tous aptes à prendre conseil de nous-mêmes, de nos propres intelligences, de nos propres désirs, de nos propres convenances, de nos passions, de nos intérêts, de notre paresse, de nos bourses, de nos appétits. Ou bien nous prenons conseil auprès de nos amis, de nos voisins, de ces hommes que l'on estime rapides et clairvoyants, de toute personne et de toute chose, sauf de Dieu.

Son conseil est le dernier que nous cherchons. C'est pourquoi le malheur du prophète s'abat aussi sur nous. Et pourquoi sommes-nous si réticents à prendre conseil auprès de Dieu ? Notre réticence ne peut provenir que d'un cœur mauvais d'incrédulité ; de cette incrédulité qui perd de vue le souverain et le législateur du monde, et qui est encline à adorer tout ce qui éblouit les sens et flatte notre nature charnelle.

2. Mais il y avait un autre trait dans la conduite des princes de Juda qui aggravait leur péché. Ils ne mettaient pas simplement leur confiance dans un bras de chair, - eux qui avaient été si fortement interdits de se fier à de telles vanités, et qui avaient le Dieu vivant pour se fier à de telles vanités, et qui avaient le Dieu vivant en qui se fier : mais le bras auquel ils se fiaient était le bras de l'Égypte. L'Egypte avait été dès le début l'ennemi mortel des Israélites et de leur Dieu.

L'Égypte était la source d'où toutes sortes d'abominations idolâtres avaient afflué sur eux : ils avaient été appelés hors d'Égypte ; et ils ne devaient plus avoir aucun rapport avec elle. C'est pourquoi le prophète continue en criant : « Malheur à ceux qui marchent pour descendre en Égypte, pour se fortifier dans la force de Pharaon et se confier à l'ombre de l'Égypte ! » et il déclare que, parce qu'ils le font, « la force de Pharaon sera leur honte, et la confiance dans l'ombre de l'Egypte leur confusion.

» Il n'en sera pas non plus autrement avec nous. Si nous sommes coupables de leur péché, nous n'échapperons pas à leur malheur. Et hélas ! combien de fois dans les moments de peur, de détresse, quand quelque danger se présente soudainement sur notre chemin, quand l'ennemi semble être à portée de main et prêt à nous accabler, nous sentons-nous tentés de descendre en Egypte , dans l'espoir de nous fortifier de la force de Pharaon, et de nous abriter de l'ombre de l'Egypte ! Satan à de tels moments est toujours près de notre oreille, nous murmurant que, si nous voulons seulement prendre conseil de lui et faire ce qu'il nous commande, il nous aidera à sortir de notre difficulté.

Il ne faut pas oublier que, chaque fois que nous péchons, nous affaiblissons nos âmes, nous paralysons nos bons sentiments, nous émoussons notre conscience, nous chassons l'Esprit de Dieu de nos cœurs. Par conséquent, au lieu d'être mieux en mesure de répondre à la prochaine tentation, les chances contre nous sont augmentées. ( JC Hare, MA )

La dépendance des Juifs vis-à-vis de l'Egypte

Les avantages que les Juifs se promettaient de leur alliance avec l'Egypte étaient les suivants :

1. Les Égyptiens abondaient en chars et en chevaux, dont les Juifs étaient dépourvus. Car la Palestine, étant un pays plein de collines escarpées et de chemins étroits et difficiles, était dans de nombreux endroits infranchissable par les chevaux, et par conséquent leurs bêtes de somme étaient des chameaux, des ânes et des mules, qui ne sont pas aptes à démarrer, mais marchent sur des voies dangereuses. . Ceux-ci les servaient très généreusement en temps de paix. Mais lorsqu'ils furent envahis par des armées d'Assyriens et de Chaldéens, qui avaient des troupes à cheval et des multitudes de chars, ils voulurent que les mêmes forces s'opposent à eux ; et les Égyptiens pouvaient très bien leur en fournir.

2. En outre, les Assyriens et les Chaldéens étaient alors les puissances les plus redoutables de l'Orient, ambitieuses de la monarchie universelle, et menaçant de soumettre l'Egypte ainsi que d'autres riches royaumes. C'est pourquoi les Égyptiens étaient jaloux d'eux et, par conséquent, ils étaient plus facilement convaincus et engagés à moindre coût pour aider les Juifs ou tout autre peuple dans leurs guerres contre eux. ( W. Reading, MA )

Interdiction de Dieu d'alliance avec l'Egypte

Les raisons pour lesquelles Dieu a interdit à son peuple de s'unir avec les Égyptiens sont les suivantes :

1. Il avait délivré leurs ancêtres du pays d'Égypte d'une main puissante, étendue du ciel et sans l'aide d'aucun moyen humain. Il s'était manifesté bien au-dessus de tous leurs dieux, en ce qu'il avait triomphé d'eux dans les dix plaies et noyé leur roi et leur armée dans la mer Rouge. Malgré toutes ces convictions suffisantes, les Égyptiens persistaient encore dans leur grossière idolâtrie ; ce qui pourrait à juste titre inciter Dieu à interdire à son peuple de traiter avec eux.

2. Leur demande d'aide à l'Égypte contre leurs ennemis était une atteinte à l'honneur de Dieu, qui ayant démontré anciennement sa capacité à sauver son peuple, et ayant promis encore de leur garantir sa protection en proportion de leur obéissance, ces idolâtres pourraient être susceptibles de conclure que son ancien pouvoir était maintenant déchu et que leurs dieux avaient pris l'ascendant sur lui, puisqu'ils étaient appelés à la protection de son peuple.

3. Un Égyptien s'était avéré fatal à Israël dans son état le plus heureux ; Je veux dire la fille d'un roi égyptien, qui était l'une des épouses du roi Salomon, et a aidé avec d'autres femmes étrangères à l'attirer à l'idolâtrie. Dont la conséquence immédiate, par le juste jugement de Dieu, fut la division des douze tribus en deux royaumes, qui se livrèrent souvent des guerres contre nature.

4. Dieu avait, en général, interdit à son peuple de faire des confédérations avec l'une des nations autour d'eux, de peur qu'ils ne se souillent avec leurs principes idolâtres et leurs pratiques abominables ; ou de peur qu'ils ne mettent leur confiance en l'homme et ne fassent de la chair leur bras, et que leur cœur ne se détourne du Seigneur. ( W. Reading, MA )

« Couvrir avec un revêtement »

Peut-être, « tisser une toile », éclore un schéma. ( ABDavidson, LL.D. )

RV marg donne deux traductions entre lesquelles il est difficile de choisir. Ce dernier est peut-être préférable, bien que le nom n'apparaisse pas ailleurs dans le sens de « libation ». L'allusion serait aux offrandes de boisson accompagnant la conclusion d'un traité. ( J. Skinner, DD )

Ajouter le péché au péché

Le péché d'abandonner Dieu, et de se confier dans le bras de la chair, à leur péché d'ivresse ( Ésaïe 28:8 ), et leurs autres péchés. ( W. Day, MA )